132.巽卦的象义是什么？
巽为风，使万物消散，其好动而慢、进退无常。具有自由活动和渗透的特性。
象意：自由运动、流动徘徊、不稳定、渗透、忙碌奔波、轻浮、空虚、随声附和、基础不稳。
性情：进退不果、柔和谦虚、心情不定、虚情假意、没有主见、超俗世外、华而不实、反复不定、难以决断。
形态：基础差的、外实内虚的、外刚内柔的、轻俘的、忙碌的、波动的、神奇的。
天时：刮风、台风、飓风、龙卷风。
地理：东南方、草原、寺观楼台、山林之居、邮局、过道、长廊、升降机、传送带、工艺厂、码头、商店、各种管道处、电梯、通风道。
人物：长女、科技人员、教师、僧尼、仙道之人、商人、尼姑、狡猾者、优柔寡断者、文质彬彬、读书人、新闻人员、公关人员、能工巧匠、自由职业者。
动物：鸡、鸭、鹅、蝶、蜻蜓、蛇、蚯蚓、带鱼、鳝鱼。
静物：树木、木制品、纤维品、竹木品、香烟、水果、丝绳、药材、气艇、帆船、宣传品、各种票据、下面有口之物。人体：股、眩、胆、气管、神经、左肩、耳、练功元气。
时间：春夏之交。辰巳年、月、日、时。色彩：青绿、碧绿、洁白。
姓字排行：草木傍姓氏，行为四、五、三、八。
#大禹奇门遁甲教学#
巽为风，使万物消散，其好动而慢、进退无常。具有自由活动和渗透的特性。
象意：自由运动、流动徘徊、不稳定、渗透、忙碌奔波、轻浮、空虚、随声附和、基础不稳。
性情：进退不果、柔和谦虚、心情不定、虚情假意、没有主见、超俗世外、华而不实、反复不定、难以决断。
形态：基础差的、外实内虚的、外刚内柔的、轻俘的、忙碌的、波动的、神奇的。
天时：刮风、台风、飓风、龙卷风。
地理：东南方、草原、寺观楼台、山林之居、邮局、过道、长廊、升降机、传送带、工艺厂、码头、商店、各种管道处、电梯、通风道。
人物：长女、科技人员、教师、僧尼、仙道之人、商人、尼姑、狡猾者、优柔寡断者、文质彬彬、读书人、新闻人员、公关人员、能工巧匠、自由职业者。
动物：鸡、鸭、鹅、蝶、蜻蜓、蛇、蚯蚓、带鱼、鳝鱼。
静物：树木、木制品、纤维品、竹木品、香烟、水果、丝绳、药材、气艇、帆船、宣传品、各种票据、下面有口之物。人体：股、眩、胆、气管、神经、左肩、耳、练功元气。
时间：春夏之交。辰巳年、月、日、时。色彩：青绿、碧绿、洁白。
姓字排行：草木傍姓氏，行为四、五、三、八。
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《易传》以阴、阳为基始，构筑了一个完整的哲学体系，哲学思想极为丰富，主要有：
一、认为天地万物都是客观存在着的，它们在时间上悠深久远，在空间上广博无垠，存在着永不衰竭的运动。
“天地养万物”（《颐·彖》），“有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物”（《序卦》）。赞扬天、地生养万物之德：“大哉！乾元，万物资始”（《乾·彖》），“至哉！坤元，万物资生”（《坤·彖》）。天地、阴阳的交合，才造成万物自由生长、生机盎然的局面。“天地交而万物通” （《泰·彖》），“天地相遇，品物咸章也”（《姤·彖》）。
二、认为人是自然的产物，人类社会同样是天地、阴阳交感作用的结果。
“天地细缊，万物化醇，男女构精，万物化生。”（《系辞》下）“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。”（《序卦》）在《易传》的宇宙模式中，人与自然和谐统一，人成为自然的派生物，人的社会属性同样可用象征自然界的八卦、六爻来表示，如乾为君、为父、为夫，坤为臣、为母、为妻，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女（见《说卦》）。于是，自然界的运动变化规律，同样制约着人类社会，“天道”与“人道”相通。
三、认为天地万物无时不在发生变化。
阴阳交替，“刚柔相推而生变化”，“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”（《系辞》上），以为变化才是事物发展的绝对状态，“通变则谓事”（同上）。强调《易》的要旨在于“变”，“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”（《系辞》下）并提出“穷则变，变则通，通则久”（同上）的名言。顺应“天道”，主动变化就是“革”，“革，去故也”（《杂卦》）。并以极大热忱，肯定、颂扬顺天应人的社会变革。“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉！”（《革·彖》）
四、在伦理上，认为夫妻、父子、君臣等级关系的产生、上下礼仪的确立，也是由“天地”所生。
“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈、贵贱位矣”（《系辞》上），“乾道成男，坤道成女”（同上），由此，男女、夫妻、父子、君臣才有了尊卑、贵贱之别，故云：“男女正，天地之大义也”（《家人·彖》）；“阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也”（《坤·文言》），唯有妻顺夫、臣顺君，才能实现自己的才德。又认为人性之善，成于对天道的继承，“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”（《系辞》上）；人道之仁义，本于天道阴阳之理，“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”（《说卦》）。并根据卦象，推衍出君子应有的品德，如“天行健，君子以自强不息”（《乾·象》），“地势坤， 君子以厚德载物”（《坤·象》），“山上有水，蹇。君子以反身修德”（《蹇·象》）等。
五、在美学上，认为美亦是天地、阴阳所生。
“天地感而万物化生”（《咸·彖》），“日月丽乎天，百谷草木丽乎土”（《离·彖》）。天地的美在于天地之德，人的内在品德的美乃是人最高的美：“君子“黄＇中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”（《坤·文言》）提出“象”、“意”、“辞”等概念。在“象”与“物”的关系上，论述了观物取象的原则；在“象”与“意”的关系上，主张“立象以尽意”（《系辞》上）；在“情”与“辞”的关系上，提出“圣人之情见乎辞”（《系辞》下），“设卦以尽情伪”（《系辞》上），又提出“神”的概念：“神也者，妙万物而为言者也”（《说卦》），要求语言含蓄传神，“其称名也小，其取类也大；其旨远，其辞文”（《系辞》下）。在“文”“质”关系上，以“进德修业”放于首位，主张“修辞立其诚”（《乾·文言》），亦重视“文”的作用，提出“物相杂，故曰文”（《系辞》下）。这些概念，为中国古典美学范畴体系的建立，奠定了基础。
总之，《易传》是以《易经》哲学为基础，在对经义的阐释、发挥中，建立起自己的宏伟哲学体系，这是《易传》哲学思想的重要特色。
一、认为天地万物都是客观存在着的，它们在时间上悠深久远，在空间上广博无垠，存在着永不衰竭的运动。
“天地养万物”（《颐·彖》），“有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物”（《序卦》）。赞扬天、地生养万物之德：“大哉！乾元，万物资始”（《乾·彖》），“至哉！坤元，万物资生”（《坤·彖》）。天地、阴阳的交合，才造成万物自由生长、生机盎然的局面。“天地交而万物通” （《泰·彖》），“天地相遇，品物咸章也”（《姤·彖》）。
二、认为人是自然的产物，人类社会同样是天地、阴阳交感作用的结果。
“天地细缊，万物化醇，男女构精，万物化生。”（《系辞》下）“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。”（《序卦》）在《易传》的宇宙模式中，人与自然和谐统一，人成为自然的派生物，人的社会属性同样可用象征自然界的八卦、六爻来表示，如乾为君、为父、为夫，坤为臣、为母、为妻，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女（见《说卦》）。于是，自然界的运动变化规律，同样制约着人类社会，“天道”与“人道”相通。
三、认为天地万物无时不在发生变化。
阴阳交替，“刚柔相推而生变化”，“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”（《系辞》上），以为变化才是事物发展的绝对状态，“通变则谓事”（同上）。强调《易》的要旨在于“变”，“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”（《系辞》下）并提出“穷则变，变则通，通则久”（同上）的名言。顺应“天道”，主动变化就是“革”，“革，去故也”（《杂卦》）。并以极大热忱，肯定、颂扬顺天应人的社会变革。“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉！”（《革·彖》）
四、在伦理上，认为夫妻、父子、君臣等级关系的产生、上下礼仪的确立，也是由“天地”所生。
“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈、贵贱位矣”（《系辞》上），“乾道成男，坤道成女”（同上），由此，男女、夫妻、父子、君臣才有了尊卑、贵贱之别，故云：“男女正，天地之大义也”（《家人·彖》）；“阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也”（《坤·文言》），唯有妻顺夫、臣顺君，才能实现自己的才德。又认为人性之善，成于对天道的继承，“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”（《系辞》上）；人道之仁义，本于天道阴阳之理，“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”（《说卦》）。并根据卦象，推衍出君子应有的品德，如“天行健，君子以自强不息”（《乾·象》），“地势坤， 君子以厚德载物”（《坤·象》），“山上有水，蹇。君子以反身修德”（《蹇·象》）等。
五、在美学上，认为美亦是天地、阴阳所生。
“天地感而万物化生”（《咸·彖》），“日月丽乎天，百谷草木丽乎土”（《离·彖》）。天地的美在于天地之德，人的内在品德的美乃是人最高的美：“君子“黄＇中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”（《坤·文言》）提出“象”、“意”、“辞”等概念。在“象”与“物”的关系上，论述了观物取象的原则；在“象”与“意”的关系上，主张“立象以尽意”（《系辞》上）；在“情”与“辞”的关系上，提出“圣人之情见乎辞”（《系辞》下），“设卦以尽情伪”（《系辞》上），又提出“神”的概念：“神也者，妙万物而为言者也”（《说卦》），要求语言含蓄传神，“其称名也小，其取类也大；其旨远，其辞文”（《系辞》下）。在“文”“质”关系上，以“进德修业”放于首位，主张“修辞立其诚”（《乾·文言》），亦重视“文”的作用，提出“物相杂，故曰文”（《系辞》下）。这些概念，为中国古典美学范畴体系的建立，奠定了基础。
总之，《易传》是以《易经》哲学为基础，在对经义的阐释、发挥中，建立起自己的宏伟哲学体系，这是《易传》哲学思想的重要特色。
容易在情感上蹉跎岁月，甚至一生为情所困的人
文/壬申老师
找老师看过卦，挺准。又来找你看看婚恋，本人男，未婚，看看哪年能结婚、今后婚姻如何？
【婚恋分析】乾造：丁卯 戊申 丁巳 甲辰起大运周岁：9岁 3个月 22天，2016年 12月 27日起乙巳运(公历)。大运：丁未 丙午 乙巳 甲辰 癸卯 壬寅 辛丑 庚子 ，丁火生于申月，戊土辰土泄身，身弱，喜木火，忌土金水。
命局以申金巳火中的庚金偏财为妻子，偏财是短暂情缘，烂桃花一类，正财才是长久婚配，八字没有正财，只有偏财，这就说明命主婚姻情感不顺，虽然不乏异性缘，但是容易遇到短暂情缘，正缘婚配难找。
这样的八字，需要人为付出努力，对配偶要求不能太高，有了恋爱对象，也要专心一志，好好经营，照顾好女方的心理感受，才能早日走进婚姻，否则，容易在情感上蹉跎岁月，甚至一生为情所困。
2020，21年，正财偏财透出，本来有女人缘，有恋爱结婚机会，但是命主却错过了，由此可见，命主的婚姻情感运势不顺。
23，24年，依然有女人缘，但是情感不稳定，实质进展不大，除非命主能够速战速决，不挑三拣四，才有可能走得更远（不排除有可能24年恋爱结婚，但这种几率不大），否则，无果而终的迹象。
2026—2035年，甲辰大运，26年丙午，桃花入命，有恋爱结婚机会，如果有心仪的对象，或者喜欢自己的女性，建议命主好好把握，耐心交往，把握得好，26年底会结婚。
此外，2028年也是有利于结婚的年份，如果此前未婚，28年还有结婚机会。
从命理而言，28年结婚几率最大，26年次之。
未来的一半长相还不错，家庭条件一般，能力比较强，对配偶要求高，不会轻易主动付出，只有你对她好，她才会对你好，这一点与命主类似。女方多半是自由职业者，或者家庭妇女，有过失败的情感经历，如短暂婚姻，失恋等，前者几率更大，女方虽然脾气有点急躁，但是内骨子善良，年纪与命主相差不大，大概大命主1、2岁，或者小你1—6岁左右，来自西方的可能性很大。
2029，30年，情感上容易不稳定，如果能够怀孕生育，就能化解。
此后，命主的婚姻比较顺利，生活平顺安定，家庭和谐幸福。
综上所述，命主虽然结婚迟，但是婚后生活不错，绝大多数时候，夫妻关系不错，情感融洽。
文/壬申老师
找老师看过卦，挺准。又来找你看看婚恋，本人男，未婚，看看哪年能结婚、今后婚姻如何？
【婚恋分析】乾造：丁卯 戊申 丁巳 甲辰起大运周岁：9岁 3个月 22天，2016年 12月 27日起乙巳运(公历)。大运：丁未 丙午 乙巳 甲辰 癸卯 壬寅 辛丑 庚子 ，丁火生于申月，戊土辰土泄身，身弱，喜木火，忌土金水。
命局以申金巳火中的庚金偏财为妻子，偏财是短暂情缘，烂桃花一类，正财才是长久婚配，八字没有正财，只有偏财，这就说明命主婚姻情感不顺，虽然不乏异性缘，但是容易遇到短暂情缘，正缘婚配难找。
这样的八字，需要人为付出努力，对配偶要求不能太高，有了恋爱对象，也要专心一志，好好经营，照顾好女方的心理感受，才能早日走进婚姻，否则，容易在情感上蹉跎岁月，甚至一生为情所困。
2020，21年，正财偏财透出，本来有女人缘，有恋爱结婚机会，但是命主却错过了，由此可见，命主的婚姻情感运势不顺。
23，24年，依然有女人缘，但是情感不稳定，实质进展不大，除非命主能够速战速决，不挑三拣四，才有可能走得更远（不排除有可能24年恋爱结婚，但这种几率不大），否则，无果而终的迹象。
2026—2035年，甲辰大运，26年丙午，桃花入命，有恋爱结婚机会，如果有心仪的对象，或者喜欢自己的女性，建议命主好好把握，耐心交往，把握得好，26年底会结婚。
此外，2028年也是有利于结婚的年份，如果此前未婚，28年还有结婚机会。
从命理而言，28年结婚几率最大，26年次之。
未来的一半长相还不错，家庭条件一般，能力比较强，对配偶要求高，不会轻易主动付出，只有你对她好，她才会对你好，这一点与命主类似。女方多半是自由职业者，或者家庭妇女，有过失败的情感经历，如短暂婚姻，失恋等，前者几率更大，女方虽然脾气有点急躁，但是内骨子善良，年纪与命主相差不大，大概大命主1、2岁，或者小你1—6岁左右，来自西方的可能性很大。
2029，30年，情感上容易不稳定，如果能够怀孕生育，就能化解。
此后，命主的婚姻比较顺利，生活平顺安定，家庭和谐幸福。
综上所述，命主虽然结婚迟，但是婚后生活不错，绝大多数时候，夫妻关系不错，情感融洽。
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