#易经大师指路#
水行即龙行，水止即龙止，山静水动，静者应缓而隐，动者应速而显，两水夹处是真龙。
“山管人丁水管财”说的是葬地周围的山，黄土影响着后代人丁的兴旺，水系影响着后代的财运亨通→福运。
《葬经》上说：“风水之法，得水为上，藏风次之”。
水是孕育生命的最基础的物质，所以风水上，“得水”远比“藏风聚气”来得更实在。
盘古化万物时，血脉便是化作江河。
点穴需要选择有水的地方，因为有水才可以更好地“乘生气”，使生气为我们所用，以得到更好的运势。
论水法。
夫天一生水，水实万物之祖。水在天地间为蕞多，四海五湖，特其概耳。浴日月,浸乾坤，皆水之效灵者也。故水于阴阳家,曰山水,曰风水,水居其半可谓重矣。
而地书乃以水居四科之末，似以水为轻于龙穴也。殊不知龙非水送，则无以明其来;穴非水界，则无以明其止。盖“外气行形，内气止生”，是龙穴又赖水为证应。
然则，居四科之末者，特以次序言，非以轻重言也。故郭氏曰“得水为上”杨氏日“未看山，先看水，有山无水休寻地”。廖氏曰“寻龙点穴位须仔细，先须看水势”。皆言水之当重，与龙穴均也。
水法总论
夫水者，龙之血脉也。
《葬书》以水为外气，良有旨哉!
西山蔡文节公云:“两水之中必有山。故水会即龙尽，水交则龙止，水飞走即生气散，水融注则内气聚。此自然之理也。尝观轻水所多秃与瘿人，重水所多尰与躄人，甘水所多好与美人，辛水所多疽与癌人，苦水所多尩与伛人。是水能移人形体性情如此。
且水深处民多富，水浅处民多贫，水聚处民多稠，水散处民多离。是水之关祸福又如此，孰谓地理之可忽夫水哉!
《水经》谓:“五行始焉，万物所由生，元气之膝腠液。
《管子》曰:“水者，地之血气，筋脉之流通者。
故曰:水其具财也，而地理家谓山管人丁水管财，诚然不爽。然水有大小，有远近，有深浅。观其形势，察其性情，而吉凶取舍有定见矣。然其大旨不过来者欲其屈曲，横者欲其绕抱，去者欲其盘桓，而汇聚者欲其悠扬，囊江融潴澄凝。登穴位见之，不直冲，不斜撇，不峻急，不湍激，不反跳翻弓，不倾泻陡跌，不射不牵，不割不穿。而有情顾X，环绕缠抱，恋恋不舍。
《葬书》所谓“洋洋悠悠，顾我欲留。其来无源，其去无流。”吴公所谓“来去之玄横绕带”。
卜氏所谓“交锁织结之宜求，穿制箭射之宜避”
又谓“水本动，妙在静中。”谢双湖氏所谓“水之吉者，聚而不散，见其来而不见其去”。
传伯通所谓“囊聚之水，深如锅底，圆如镜面，方如棋盘”。及“诸源会合，九曲来朝”，则尽其肯繁矣。
其间又有方位吉凶之辨，固不必尽拘，亦乌可尽弃? 宜于X法中，依绳墨以消纳之，控制之，斯为尽善。
且古人扦建州邑，有取于水者。如吉水县两水交流，状吉文字;秀水县八十余里巽水特朝。一以形吉，一以方秀，皆以水得名。而两邑人才萃产皆多，亦见古人命名之不苟也，学者当审思之。
大抵风水之法，得水为上。故京师万水朝宗，金陵长江特朝，而为帝|都之大。吴富甲天下，而有太湖、震泽巨浸。东鲁大海外洋。与夫三楚江汉夹会，洞庭融注。西江彭蠡众汇。而越之绍、宁、杭、台、嘉、湖。闽之福、兴、泉、漳。广之广、惠、潮、海等处。皆以得水而人才渊数矣。
论水发源
夫发源水者，明堂中溯观来源之水也。
水之发源，欲其深长。深长则L气旺，发福必悠久。若水源短，则L必短发福不远大。
吴公云:“来短去长，无大力量”是也。
论水到局
水到局者，来水入堂之谓也。水之到局，欲其入堂，欲其到口为吉。
若水远来入局，将及到明堂，却便反挑撤去，谓之不到堂。水或到堂，而无下关收水，或不肯流至下砂拦截之处，谓之不人口。总为无益。故水以到堂入口为贵。其水之大小，则不必拘也。
若水在逆砂之外，前虽不见，亦作到堂论。盖大地面前多有横砂，而外明堂水多不能见，此即明朝不如暗拱之说。如朱子论冀都之地，前面黄河环绕，自黄河至冀都数百里，岂X前所能见哉! 但此等语，非井蛙之见所可识也。
世俗又多执送L两水俱要上堂，此误也。惟顺局去水地，可以两水到堂当面合襟。若非去水地，则只一边到堂。盖两水合襟，乃X前界脉虾须水耳，自L虎外则不拘之。今以论送L水，岂不大谬矣乎!然所谓到堂人口，惟富地为然。贵地亦多有不如此者，又不必拘也。此水蕞速富。
论水出口
出口者，水既到堂，必有去处，谓之出口。水之出口，欲其弯环屈曲，迂回深聚。
《葬书》云“其去无流”。又云“顾我欲留”为妙。若直而急，浅而峻则凶矣。大抵宜罗星、游鱼、北辰、华表、捍门关拦重叠之砂，则其出自美也。若水直去荡然者，决无真气内聚也。
论朝水
朝水者，穴位前特来之水也，此水至吉。盖风水之法，得水为上。穴位既当朝，则得水矣。
卜氏云:“求吾所大欲，无非逆水之龙。”
予谓逆水龙固美，不若当朝之穴为尤美也。爱逆水多是枝龙，岂如干龙，两水夹送，至将结作处，却翻身数节，逆当朝水结穴位，力量極大。此所以不贵逆水之龙，而贵逆水之穴位矣。
但水固以特来当面朝穴位为吉。若或直急冲射，湍怒有声，则反为凶。故来朝之水，又须屈折弯曲、悠扬深缓，方为合法。不可概以特朝为吉也。
《葬书》既以得水为上，而陶公又谓“当面朝入，子息贫寒”何也?
正谓其冲射湍激，反带凶煞。故尔《雪心赋》云:“交锁织结，四吉当求。”又云“九曲入明堂，当朝宰相。”此则以其屈曲有情，水法之至吉者也。
大抵朝水一勺能救贫。洋洋当面朝，当代出官僚。若欲催官催富，必得朝水之地，可取验也。
论去水
去水者，穴位前见水之去也，此水極凶。
廖氏云:“苐一莫下去水地，立见退家计”是也。
然古名术亦有下去水之穴位，未可概以为凶。如徽州府基,开化、崇安二县基皆顺水，见其直去二十余里。但山势关截高固,其民皆富盛。举此为谕，他可类求要之，皆以龙真穴位的，砂又关拦锁抱，又或小势虽去，大势则逆。非一向直去方可。若小水既去，大势又顺，决无融结，的主败绝，不可观索矣。
大抵去水地发富必迟，如蔡西山先生祖地，在建阳麻砂，九世方出贤贵。又杨文敏公祖地，在欧宁丰乐者，三百年后方出案相，是其征也。然又不可一概谓去水地无速发者。若穴位前紧夹，不见去水，亦能速发，如乐平明溪许学士祖地却亦能催贵焉。
论聚水
聚水蕞吉。师云“水朝不若水聚”。吴公云:“一潭深水注穴位前，不见来源与去源。巨万资财无足羡，贵入朝堂代有传。
故凡X前水，蕞宜深聚。盖水本动，妙在静中。聚则静矣，此其所以为贵。据深凝之水，四季融注。此郭氏所谓“得水为上”者也。
不佞尝谓湖有千年不涸之水，家有千年不散之财，此聚水之所以为至贵也。如丹阳贺廉宪、南昌张司业祖地，其格也。
本人注：二徐在<人子须知＞论水，感觉没有抓住重点，势、形、水、止、聚、散、得水、不得水、都没有综合起来论，这应该也是二徐不能成为名家的原因，虽然考察了那么多名地，但还有没有领悟其中的奥妙。
#中华星命奇门风水#
水行即龙行，水止即龙止，山静水动，静者应缓而隐，动者应速而显，两水夹处是真龙。
“山管人丁水管财”说的是葬地周围的山，黄土影响着后代人丁的兴旺，水系影响着后代的财运亨通→福运。
《葬经》上说：“风水之法，得水为上，藏风次之”。
水是孕育生命的最基础的物质，所以风水上，“得水”远比“藏风聚气”来得更实在。
盘古化万物时，血脉便是化作江河。
点穴需要选择有水的地方，因为有水才可以更好地“乘生气”，使生气为我们所用，以得到更好的运势。
论水法。
夫天一生水，水实万物之祖。水在天地间为蕞多，四海五湖，特其概耳。浴日月,浸乾坤，皆水之效灵者也。故水于阴阳家,曰山水,曰风水,水居其半可谓重矣。
而地书乃以水居四科之末，似以水为轻于龙穴也。殊不知龙非水送，则无以明其来;穴非水界，则无以明其止。盖“外气行形，内气止生”，是龙穴又赖水为证应。
然则，居四科之末者，特以次序言，非以轻重言也。故郭氏曰“得水为上”杨氏日“未看山，先看水，有山无水休寻地”。廖氏曰“寻龙点穴位须仔细，先须看水势”。皆言水之当重，与龙穴均也。
水法总论
夫水者，龙之血脉也。
《葬书》以水为外气，良有旨哉!
西山蔡文节公云:“两水之中必有山。故水会即龙尽，水交则龙止，水飞走即生气散，水融注则内气聚。此自然之理也。尝观轻水所多秃与瘿人，重水所多尰与躄人，甘水所多好与美人，辛水所多疽与癌人，苦水所多尩与伛人。是水能移人形体性情如此。
且水深处民多富，水浅处民多贫，水聚处民多稠，水散处民多离。是水之关祸福又如此，孰谓地理之可忽夫水哉!
《水经》谓:“五行始焉，万物所由生，元气之膝腠液。
《管子》曰:“水者，地之血气，筋脉之流通者。
故曰:水其具财也，而地理家谓山管人丁水管财，诚然不爽。然水有大小，有远近，有深浅。观其形势，察其性情，而吉凶取舍有定见矣。然其大旨不过来者欲其屈曲，横者欲其绕抱，去者欲其盘桓，而汇聚者欲其悠扬，囊江融潴澄凝。登穴位见之，不直冲，不斜撇，不峻急，不湍激，不反跳翻弓，不倾泻陡跌，不射不牵，不割不穿。而有情顾X，环绕缠抱，恋恋不舍。
《葬书》所谓“洋洋悠悠，顾我欲留。其来无源，其去无流。”吴公所谓“来去之玄横绕带”。
卜氏所谓“交锁织结之宜求，穿制箭射之宜避”
又谓“水本动，妙在静中。”谢双湖氏所谓“水之吉者，聚而不散，见其来而不见其去”。
传伯通所谓“囊聚之水，深如锅底，圆如镜面，方如棋盘”。及“诸源会合，九曲来朝”，则尽其肯繁矣。
其间又有方位吉凶之辨，固不必尽拘，亦乌可尽弃? 宜于X法中，依绳墨以消纳之，控制之，斯为尽善。
且古人扦建州邑，有取于水者。如吉水县两水交流，状吉文字;秀水县八十余里巽水特朝。一以形吉，一以方秀，皆以水得名。而两邑人才萃产皆多，亦见古人命名之不苟也，学者当审思之。
大抵风水之法，得水为上。故京师万水朝宗，金陵长江特朝，而为帝|都之大。吴富甲天下，而有太湖、震泽巨浸。东鲁大海外洋。与夫三楚江汉夹会，洞庭融注。西江彭蠡众汇。而越之绍、宁、杭、台、嘉、湖。闽之福、兴、泉、漳。广之广、惠、潮、海等处。皆以得水而人才渊数矣。
论水发源
夫发源水者，明堂中溯观来源之水也。
水之发源，欲其深长。深长则L气旺，发福必悠久。若水源短，则L必短发福不远大。
吴公云:“来短去长，无大力量”是也。
论水到局
水到局者，来水入堂之谓也。水之到局，欲其入堂，欲其到口为吉。
若水远来入局，将及到明堂，却便反挑撤去，谓之不到堂。水或到堂，而无下关收水，或不肯流至下砂拦截之处，谓之不人口。总为无益。故水以到堂入口为贵。其水之大小，则不必拘也。
若水在逆砂之外，前虽不见，亦作到堂论。盖大地面前多有横砂，而外明堂水多不能见，此即明朝不如暗拱之说。如朱子论冀都之地，前面黄河环绕，自黄河至冀都数百里，岂X前所能见哉! 但此等语，非井蛙之见所可识也。
世俗又多执送L两水俱要上堂，此误也。惟顺局去水地，可以两水到堂当面合襟。若非去水地，则只一边到堂。盖两水合襟，乃X前界脉虾须水耳，自L虎外则不拘之。今以论送L水，岂不大谬矣乎!然所谓到堂人口，惟富地为然。贵地亦多有不如此者，又不必拘也。此水蕞速富。
论水出口
出口者，水既到堂，必有去处，谓之出口。水之出口，欲其弯环屈曲，迂回深聚。
《葬书》云“其去无流”。又云“顾我欲留”为妙。若直而急，浅而峻则凶矣。大抵宜罗星、游鱼、北辰、华表、捍门关拦重叠之砂，则其出自美也。若水直去荡然者，决无真气内聚也。
论朝水
朝水者，穴位前特来之水也，此水至吉。盖风水之法，得水为上。穴位既当朝，则得水矣。
卜氏云:“求吾所大欲，无非逆水之龙。”
予谓逆水龙固美，不若当朝之穴为尤美也。爱逆水多是枝龙，岂如干龙，两水夹送，至将结作处，却翻身数节，逆当朝水结穴位，力量極大。此所以不贵逆水之龙，而贵逆水之穴位矣。
但水固以特来当面朝穴位为吉。若或直急冲射，湍怒有声，则反为凶。故来朝之水，又须屈折弯曲、悠扬深缓，方为合法。不可概以特朝为吉也。
《葬书》既以得水为上，而陶公又谓“当面朝入，子息贫寒”何也?
正谓其冲射湍激，反带凶煞。故尔《雪心赋》云:“交锁织结，四吉当求。”又云“九曲入明堂，当朝宰相。”此则以其屈曲有情，水法之至吉者也。
大抵朝水一勺能救贫。洋洋当面朝，当代出官僚。若欲催官催富，必得朝水之地，可取验也。
论去水
去水者，穴位前见水之去也，此水極凶。
廖氏云:“苐一莫下去水地，立见退家计”是也。
然古名术亦有下去水之穴位，未可概以为凶。如徽州府基,开化、崇安二县基皆顺水，见其直去二十余里。但山势关截高固,其民皆富盛。举此为谕，他可类求要之，皆以龙真穴位的，砂又关拦锁抱，又或小势虽去，大势则逆。非一向直去方可。若小水既去，大势又顺，决无融结，的主败绝，不可观索矣。
大抵去水地发富必迟，如蔡西山先生祖地，在建阳麻砂，九世方出贤贵。又杨文敏公祖地，在欧宁丰乐者，三百年后方出案相，是其征也。然又不可一概谓去水地无速发者。若穴位前紧夹，不见去水，亦能速发，如乐平明溪许学士祖地却亦能催贵焉。
论聚水
聚水蕞吉。师云“水朝不若水聚”。吴公云:“一潭深水注穴位前，不见来源与去源。巨万资财无足羡，贵入朝堂代有传。
故凡X前水，蕞宜深聚。盖水本动，妙在静中。聚则静矣，此其所以为贵。据深凝之水，四季融注。此郭氏所谓“得水为上”者也。
不佞尝谓湖有千年不涸之水，家有千年不散之财，此聚水之所以为至贵也。如丹阳贺廉宪、南昌张司业祖地，其格也。
本人注：二徐在<人子须知＞论水，感觉没有抓住重点，势、形、水、止、聚、散、得水、不得水、都没有综合起来论，这应该也是二徐不能成为名家的原因，虽然考察了那么多名地，但还有没有领悟其中的奥妙。
#中华星命奇门风水#
次日，韦使君请益。师升座，告大众曰：“总净心念摩诃般若波罗蜜多。”复云：“善知识！菩提般若之智世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别。只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。”
“次日，韦使君请益。”
第二天，韦使君继续向六祖请法，希望得到更深入的指导。法通常都是应请而说，这既是为了表示对法的尊重，也是因为，只有当学人生起闻法意乐时，法才会进入他的心相续中，对他产生作用。
✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤
“师升座，告大众曰：总净心念摩诃般若波罗蜜多。”
六祖登上法座，告诫大众说：你们要时时以清净心忆念“摩诃般若波罗蜜多”。早在四祖起，就常劝门人念“般若波罗蜜多”。六祖所提倡的念，不仅是念诵的念，而是把“摩诃般若波罗蜜多”变成自身正念，念念不忘，是这个意义上的念。
✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤
“复云：善知识！菩提般若之智世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。”
大善知识，不是普通的善知识，而是能引导我们见性的明师。六祖接着说：各位善知识，菩提般若的智慧是世人本自具足的。只是因为内心被无明所惑，才没有能力认识，没有能力完成自悟自觉的修行。如果人们根本不知道自己有佛性，怎么会想到自己还可以成佛呢？这就必须有明眼的大善知识，引导我们去见性，去体认觉悟本体。
这段文字是对“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”的深化。在“本来清净”和“但用此心”之间，有一个不可或缺的重要条件，那就是“大善知识示导见性”，否则也是悟不了的。即使像六祖这样的根机，也需要五祖加以印证。
✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤
“当知愚人智人，佛性本无差别。只缘迷悟不同，所以有愚有智。”
我们要知道，不论愚者还是智者，乃至圣贤、凡夫、动物，在佛性上都是一味平等、了无差别的。只是因为迷和悟的差别，所以才有愚痴和智慧的不同显现。当你体证生命内在的佛性，就是智者，就是圣贤。当你迷失生命内在的佛性，就是愚者，就是凡夫。
换言之，正是迷悟的一念之差，造就了众生和佛菩萨的天渊之别。当然，迷也有深浅不同，从而导致有情根机的利钝，素质的高下。佛教之所以有八万四千法门，正是佛陀顺应不同根机而施设的种种教法。
✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤
“吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。”
现在，我就为你们开显有关“摩诃般若波罗蜜”的修行法门，你们要专心聆听，我来帮助大家认识，内在的般若智慧究竟有哪些特征。
摘自：《话说坛经》
“次日，韦使君请益。”
第二天，韦使君继续向六祖请法，希望得到更深入的指导。法通常都是应请而说，这既是为了表示对法的尊重，也是因为，只有当学人生起闻法意乐时，法才会进入他的心相续中，对他产生作用。
✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤
“师升座，告大众曰：总净心念摩诃般若波罗蜜多。”
六祖登上法座，告诫大众说：你们要时时以清净心忆念“摩诃般若波罗蜜多”。早在四祖起，就常劝门人念“般若波罗蜜多”。六祖所提倡的念，不仅是念诵的念，而是把“摩诃般若波罗蜜多”变成自身正念，念念不忘，是这个意义上的念。
✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤
“复云：善知识！菩提般若之智世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。”
大善知识，不是普通的善知识，而是能引导我们见性的明师。六祖接着说：各位善知识，菩提般若的智慧是世人本自具足的。只是因为内心被无明所惑，才没有能力认识，没有能力完成自悟自觉的修行。如果人们根本不知道自己有佛性，怎么会想到自己还可以成佛呢？这就必须有明眼的大善知识，引导我们去见性，去体认觉悟本体。
这段文字是对“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”的深化。在“本来清净”和“但用此心”之间，有一个不可或缺的重要条件，那就是“大善知识示导见性”，否则也是悟不了的。即使像六祖这样的根机，也需要五祖加以印证。
✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤
“当知愚人智人，佛性本无差别。只缘迷悟不同，所以有愚有智。”
我们要知道，不论愚者还是智者，乃至圣贤、凡夫、动物，在佛性上都是一味平等、了无差别的。只是因为迷和悟的差别，所以才有愚痴和智慧的不同显现。当你体证生命内在的佛性，就是智者，就是圣贤。当你迷失生命内在的佛性，就是愚者，就是凡夫。
换言之，正是迷悟的一念之差，造就了众生和佛菩萨的天渊之别。当然，迷也有深浅不同，从而导致有情根机的利钝，素质的高下。佛教之所以有八万四千法门，正是佛陀顺应不同根机而施设的种种教法。
✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤
“吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。”
现在，我就为你们开显有关“摩诃般若波罗蜜”的修行法门，你们要专心聆听，我来帮助大家认识，内在的般若智慧究竟有哪些特征。
摘自：《话说坛经》
二零二三，随秋过半。
除了年轮，什也没变。
山还是山，树还是树。
水照长流，我也照旧。
没有天赋，不怨命苦。
为了三餐，月月上班。
岁月飘落，不悲不乐。
沧桑风雨，处之泰然。
秋的时序，没有失约。
瘦了山水，红了枫叶。
滚滚流水，去而不返。
书翻又翻，雨还是雨。
越来越懒，变得简单。
不问政事，不闻八卦。
江湖纵横，难得糊涂。
迷而不失，不求变化。
一心豁然，二目遥望。
三餐管够，四季勤忙。
五谷皆食，六欲节制。
七情有度，八方交往。
九成礼让，十分度量。
人生不长，时刻修养。
光阴飞扬，或深或浅。
陌上相遇，情意相随。
日出日落，飞花无意。
我在这里，你在哪里。
日光倾城，云舒云卷。
不求最好，但求是宝。
^_^～
不知道生命之花该如何绽放。秋天已经来临，心灵还没有准备好。摊开岁月的手掌，在光阴的围城里摸爬打滚，当别人高举起生命的琼浆玉液，而自己的酒樽还是空空荡荡。好吧，继续我的年华～继续我这难得假期，继续我感叹生物钟的强大，早安呀，我的世界。（雨儿）#为什么看电视变得越来越难##互联网江湖的千面人生##我的世界##人生##教育囧事##相遇##河北祖冲之中学# https://t.cn/RIoX42w
除了年轮，什也没变。
山还是山，树还是树。
水照长流，我也照旧。
没有天赋，不怨命苦。
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岁月飘落，不悲不乐。
沧桑风雨，处之泰然。
秋的时序，没有失约。
瘦了山水，红了枫叶。
滚滚流水，去而不返。
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越来越懒，变得简单。
不问政事，不闻八卦。
江湖纵横，难得糊涂。
迷而不失，不求变化。
一心豁然，二目遥望。
三餐管够，四季勤忙。
五谷皆食，六欲节制。
七情有度，八方交往。
九成礼让，十分度量。
人生不长，时刻修养。
光阴飞扬，或深或浅。
陌上相遇，情意相随。
日出日落，飞花无意。
我在这里，你在哪里。
日光倾城，云舒云卷。
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