2023-09-03
《說《論語》的“語”字》
語字，《論語》見於13章凡15例，約而列之，如次：
01.子語魯大師樂，曰：樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。（〈八23〉）
02.(2)子曰：中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。（〈雍21〉）
03.子不語怪、力、亂、神。（〈述22〉）
04.子曰：語之而不惰者，其回也與。（〈罕20〉）
05.子曰：法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。（〈罕24〉）
06.食不語，寢不言。（〈鄉16〉）
07.言語：宰我，子貢。（〈先03〉）
08.顏淵問仁，子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉。顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣。（〈顏01〉）
09.仲弓問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。仲弓曰：雍雖不敏，請事斯語矣。（〈顏02〉）
10.葉公語孔子，曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。孔子曰：吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。（〈路18〉）
11.(2)孔子曰：見善如不及，見不善如探湯；吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道；吾聞其語矣，未見其人也。（〈季11〉）
12.子曰：由也，女聞六言六蔽矣乎。對曰：未也。（子曰）居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。（〈陽08〉）
13.叔孫武叔語大夫於朝，曰：子貢賢於仲尼。子服景伯以告子貢。（〈張23〉）
●字義辨析
①動詞，以對方為中心的解釋、教諭，使能事行；9
01.子語魯大師樂。02.(1)(2)中人以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也。03.子不語怪、力、亂、神。04.語之而不惰者，其回也與。06.食(時)不語，寢不言。10.葉公語孔子，曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。12.居！吾語女。13.叔孫武叔語大夫於朝，曰：子貢賢於仲尼。
〖《禮記》有之：
⑴「記問之學，不足以為人師。必也聽語乎，力不能問，然後語之；語之而不知，雖舍之可也。」（〈學記〉）
⑵「凡語于郊者，必取賢斂才焉。」（〈文王世子〉）鄭玄〈注〉曰：「語，謂論說於郊學。」
⑶「設四輔及三公，不必備；唯其人，語使能也。」（〈文王世子〉）鄭玄〈注〉曰：「語，言也。」
⑷天子視學「登歌《清廟》，既歌而語，以成之也；言父子、君臣、長幼之道，合德音之致，禮之大者也。」（〈文王世子〉）鄭玄〈注〉曰：「語，談說也。」
⑸「三年之喪，言而不語，對而不問。」（〈雜記下〉）鄭玄〈注〉曰：「言，言己事也。為人說為語。」
⑹「君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。」（〈中庸〉）鄭玄〈注〉曰：「語，猶說也。」
⑺「又使公罔之裘、序點，揚觶而語。」（〈射義〉）鄭玄〈注〉曰：「射畢，又使此二人舉觶者。古者於旅也語；語，謂說義理也。」〗
②名詞，能事行的解釋、教諭（包括所由、路徑）；6
05.法語之言，能無從乎？改之為貴。07.言語：宰我，子貢。08.回雖不敏，請事斯語矣。09.雍雖不敏，請事斯語矣。11.(1)(2)吾見其人矣，吾聞其語矣。吾聞其語矣，未見其人也。
〖語與誨，皆有解釋、教諭之意；唯誨主使知，語則在使事行，故有“改之為貴”、“不惰者”之說〗
圖片：取自中國哲學書電子化計劃（網頁）
《說《論語》的“語”字》
語字，《論語》見於13章凡15例，約而列之，如次：
01.子語魯大師樂，曰：樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。（〈八23〉）
02.(2)子曰：中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。（〈雍21〉）
03.子不語怪、力、亂、神。（〈述22〉）
04.子曰：語之而不惰者，其回也與。（〈罕20〉）
05.子曰：法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。（〈罕24〉）
06.食不語，寢不言。（〈鄉16〉）
07.言語：宰我，子貢。（〈先03〉）
08.顏淵問仁，子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉。顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣。（〈顏01〉）
09.仲弓問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。仲弓曰：雍雖不敏，請事斯語矣。（〈顏02〉）
10.葉公語孔子，曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。孔子曰：吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。（〈路18〉）
11.(2)孔子曰：見善如不及，見不善如探湯；吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道；吾聞其語矣，未見其人也。（〈季11〉）
12.子曰：由也，女聞六言六蔽矣乎。對曰：未也。（子曰）居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。（〈陽08〉）
13.叔孫武叔語大夫於朝，曰：子貢賢於仲尼。子服景伯以告子貢。（〈張23〉）
●字義辨析
①動詞，以對方為中心的解釋、教諭，使能事行；9
01.子語魯大師樂。02.(1)(2)中人以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也。03.子不語怪、力、亂、神。04.語之而不惰者，其回也與。06.食(時)不語，寢不言。10.葉公語孔子，曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。12.居！吾語女。13.叔孫武叔語大夫於朝，曰：子貢賢於仲尼。
〖《禮記》有之：
⑴「記問之學，不足以為人師。必也聽語乎，力不能問，然後語之；語之而不知，雖舍之可也。」（〈學記〉）
⑵「凡語于郊者，必取賢斂才焉。」（〈文王世子〉）鄭玄〈注〉曰：「語，謂論說於郊學。」
⑶「設四輔及三公，不必備；唯其人，語使能也。」（〈文王世子〉）鄭玄〈注〉曰：「語，言也。」
⑷天子視學「登歌《清廟》，既歌而語，以成之也；言父子、君臣、長幼之道，合德音之致，禮之大者也。」（〈文王世子〉）鄭玄〈注〉曰：「語，談說也。」
⑸「三年之喪，言而不語，對而不問。」（〈雜記下〉）鄭玄〈注〉曰：「言，言己事也。為人說為語。」
⑹「君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。」（〈中庸〉）鄭玄〈注〉曰：「語，猶說也。」
⑺「又使公罔之裘、序點，揚觶而語。」（〈射義〉）鄭玄〈注〉曰：「射畢，又使此二人舉觶者。古者於旅也語；語，謂說義理也。」〗
②名詞，能事行的解釋、教諭（包括所由、路徑）；6
05.法語之言，能無從乎？改之為貴。07.言語：宰我，子貢。08.回雖不敏，請事斯語矣。09.雍雖不敏，請事斯語矣。11.(1)(2)吾見其人矣，吾聞其語矣。吾聞其語矣，未見其人也。
〖語與誨，皆有解釋、教諭之意；唯誨主使知，語則在使事行，故有“改之為貴”、“不惰者”之說〗
圖片：取自中國哲學書電子化計劃（網頁）
#每日一善[超话]# 福峻之事，若汝所叙，生前死后，种种是实，则可决定往生
以生时已将躯壳看破，此系最大一种利益
以女人每每唯恋幻质，日事妆饰，既无此念，自与净土法门，容易相应
临终之瘦削，及病苦，乃多劫之业障，以彼笃修净业，殆转重报后报，为现报轻报耳
汝谓由修持精进，致身体日弱，此语不恰当，兼有令 展开,福峻之事，若汝所叙，生前死后，种种是实，则可决定往生
以生时已将躯壳看破，此系最大一种利益
以女人每每唯恋幻质，日事妆饰，既无此念，自与净土法门，容易相应
临终之瘦削，及病苦，乃多劫之业障，以彼笃修净业，殆转重报后报，为现报轻报耳
汝谓由修持精进，致身体日弱，此语不恰当，兼有令信心浅者，因兹退惰之过
须知念佛之人，决定能消除业障
其有业障现前者，系转将来堕三途之恶报，以现在之病苦即了之也
金刚经谓持金刚经者，由被人轻贱之小辱，便灭多劫三途恶道之苦，则福峻之将往西方，固以此小苦，了无量劫来之恶报，实为大幸
切不可学不知事务人，谓因修持而致病及死也
念佛人平时有真信切愿，无一不得往生者，况福峻临终正念昭彰，作问讯顶礼等相，而死后身体柔软洁净，颜貌如生，又何必以彼工夫浅为疑乎
夫弥陀愿王，十念尚度，况彼精进修持，已二三年，又有何疑
世有种人，志意下劣，虽常念佛，不求往生，唯欲求人天福报，此种人纵毕世修行，只得来生之痴福而已
有正信者，自己以信愿感佛，佛以慈悲摄受，感应道交，必能仗佛慈力，带业往生，又何须问彼见佛与否，方可断判也
至于人未终前，若彼自能沐浴更衣，则甚善
如其不能，断不可预行沐浴更衣，令彼难受疼痛，致失正念
以汝尚以未著法衣，令其盘膝趺坐为遗憾
不知当此之时，只好一心同声念佛，万万不可张罗铺排（指沐浴更衣令坐等）
若一张罗铺排，即成落井下石，切记切记
令慈年迈，光若不说此弊，汝后会以尽孝之心，阻亲往生，俾长劫流转于生死中，莫之能出也
吾人但取其实，毋矜其名，汝之记颇好，并不必求人作文以传，此皆世间虚浮之事
但宜自己，并其家属念佛，以期同生西方即已
光每日朝暮课诵回向时，兼称福峻名，回向一七，以尽师徒之谊
又福峻此番之生与死，可谓不虚生浪死矣，幸甚
至于骨作面丸之事，甚好
但不可粗心为之，必须将骨研成细粉，用细罗罗过，与面无异方可
倘粗心大概研之，便和面作丸，恐小鱼食之，或有鲠刺于腹之患
光恐汝粗心，不得不说
收起
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其有业障现前者，系转将来堕三途之恶报，以现在之病苦即了之也
金刚经谓持金刚经者，由被人轻贱之小辱，便灭多劫三途恶道之苦，则福峻之将往西方，固以此小苦，了无量劫来之恶报，实为大幸
切不可学不知事务人，谓因修持而致病及死也
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夫弥陀愿王，十念尚度，况彼精进修持，已二三年，又有何疑
世有种人，志意下劣，虽常念佛，不求往生，唯欲求人天福报，此种人纵毕世修行，只得来生之痴福而已
有正信者，自己以信愿感佛，佛以慈悲摄受，感应道交，必能仗佛慈力，带业往生，又何须问彼见佛与否，方可断判也
至于人未终前，若彼自能沐浴更衣，则甚善
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吾人但取其实，毋矜其名，汝之记颇好，并不必求人作文以传，此皆世间虚浮之事
但宜自己，并其家属念佛，以期同生西方即已
光每日朝暮课诵回向时，兼称福峻名，回向一七，以尽师徒之谊
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华夏少年，意气飞扬，以身作则，做栋梁，唯望不负这年少，不负这大好时光。
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