微视频 | 达照法师开示：禅修需摒弃嗔恚的盖障（二）

法乐就是禅定的法喜，嗔恨心重的人就无法得到这种法喜。比如我们在打坐时，突然想到一件不如意的事，就心生怨恨。或者大家共修很安静，不知谁的手机响了，马上心里就厌烦“怎么手机还不关！”其实这时候嗔恨心就扰乱了清净心了，随即就会失去禅定的快乐。

● 嗔恨包括三个方面的内容，顺理嗔、非理嗔、诤论嗔。顺理嗔就是认为自己是对的，别人是错的，比如很多正直的人看到坏人坏事会义愤填膺，就是顺理嗔。这种人的果报是阿修罗，因为善心会有天福，但因为嗔心重，一直和天人作战，屡败屡战，很难享受到天福的果报。非理嗔是因为心里知道没理，却面子上下不来，结果嗔心大起。诤论嗔是因为争执不休，引发的怒气。不管哪一种嗔恨，都会直接对环境和健康产生恶的影响，严重的甚至可以影响到一个城市，所以佛陀告诉我们：嗔心是失去佛法的根本，只有摒弃了嗔恨心，善法才会成为真正的善法。

——剪辑自达照法师开示的《永嘉禅》初级之止观入门

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【量理宝藏论释8-25】
壬二、遣除于表明非他反体之诤论：
谓名相违遮名言，直违事名无诤论。
有些论师对我们辩论道：其一、不是名相的花白名言究竟是不是名相？如果是名相，则由于它否定了名相的法相——具理由的名言心识，而使法相与名相成了直接相违；假设它不是名相，那么作为非名相之名言的它，就成了不观待真实安立因。其二、项峰、垂胡上到底否不否定总名相的法相？如果它否定成立具理由的名言心识，那么就灭绝了法相的名言；倘若不否定，则名相的法相就成了过遍。其三、事相是有实法，名相是增益假立的无实法，这样一来，彼此直接相违的两个法应成了事相与名相。
对方所提出的三种辩论，对我们此处的观点并无妨害，下面逐一说明理由。没有第一种过失，因为非名相的名言是名相的事相而不是名相自反体的缘故。没有第二种过失，原因是，具有项峰等的名称并不否定成立具理由的名言心识，而不存在于自反体中，因此也不是过遍。第三，我们是承认，对于意义与名言二者，只是通过分别错乱而执为一体，外境上并不存在一个实体。 https://t.cn/z8Al8mF

【量理宝藏论释8-17】
壬三、除诤论：
谓法名相非一体，则自相因不应理。
名言之义误为一，由此运用名言者，
世间事中不欺故，焉违共许之比量？
有些论师声称：如果法相与名相二者不是一个实体，那么法相建立名相的自性因就不合理了。
驳：并没有这种过失。依靠遣余将名相词语与它的意义法相误为一体而运用自性因的名言，在世间事中也不会欺惑的缘故，又岂能与法相建立名相等世间共称比量相违？绝不相违。
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