#南无阿弥陀佛# 盂蘭盆節 | 把他們的苦樂掛在心上
「把整個大地的土摶成棗核大小的丸子，其數量可以窮盡，但眾生互為母親的次數卻不可數盡...」
——龍樹菩薩
每一世的母親都曾這樣，以她們無數後世的苦難，換取我們在那一世的健康成長。也正因為這樣，才更可悲憫；她們的苦難才更與我們的當下相關。
就在我們如此觀想、如此思維的同時，我們從前的母親正在惡趣承受極大的痛苦。母子一場，生生世世的母子一場，那樣多牽掛、思念，不計後果的付出，剪不斷的母子恩情，不應該彼此只成為轉生惡趣的因緣！
多麼幸運，這一世得到暇滿人身，在兩相遺忘、各自沈淪自顧不暇的萬劫千生之後，還有機會修持佛法，救脫自己，救護母親....
龍樹菩薩曾說：把整個大地的土摶成棗核大小的丸子，其數量可以窮盡，但眾生互為母親的次數卻不可數盡。無始以來，我們在輪回中不斷轉生，每一世的母親（大概因為在許多眾生群類里，生育撫養主要是母親的事，但這並不意味著我們不需要感念同樣辛苦養育我們的父親的恩徳）為了我們辛勤操勞，吃了無數苦頭，尤其在不明因果的情況下，造下重重惡業。
我們身體不好，她殺了牛羊給我們補身體。我們在外受了欺負，她也嗔怨滿心。善趣人道的母親是這樣，惡趣就更可想而知。你看那小鳥嗷嗷待哺，鳥媽媽一次次飛出去捉來蟲子給他吃。養大一隻小鳥，得殺多少蟲子。我們往昔也一定曾轉生為鳥，那時我們的母親也一定曾這樣為了我們，成天只是殺生。在她們，這是做母親的本能和愛心，可殺業就是殺業，不會因之勾銷，因緣成熟時，殺生的果報就會現前，沒有人可以代受。
《佛說盂蘭盆經》中記載：
佛陀的大弟子目犍連尊者證得神通之後，觀察到其母墮於餓鬼道之中，皮骨相連，不得飲食。目犍連立刻以鉢盛飯，用神通力送食物給母親吃。不料，由於惡業感召，飯食未入口皆化為火炭。目犍連尊者為拯救亡母脫離此苦，於是向佛陀請求開示解救的方法。
佛陀告訴目犍連，母親惡業深重，不是目犍連一人的能力可以救度，必須在七月十五僧眾結夏安居圓滿的日子，用百味飲食供養十方僧眾，依靠僧眾修行的力量，以及供養僧寶的功德，即能救拔現世父母、七世父母，乃至六親眷屬，出三途之苦。
目犍連尊者按照佛的指引去做，果然使其母得脫餓鬼道之苦。
目犍連又問佛陀，如果未來世中，有佛弟子欲行孝順，是否也可以奉行盂蘭盆供，救度現在及往昔的父母，佛陀回答說：
「善男子。若比丘比丘尼。國王太子王子大臣宰相。三公百官萬民庶人。行孝慈者。皆應為所生現在父母。過去七世父母。於七月十五日。佛歡喜日。僧自恣日。以百味飯食安盂蘭盆中。施十方自恣僧。乞願便使現在父母壽命百年無病。無一切苦惱之患。乃至七世父母離餓鬼苦。得生天人中福樂無極。佛告諸善男子善女人是佛弟子修孝順者。應念念中常憶父母供養乃至七世父母。年年七月十五日。常以孝順慈憶所生父母。乃至七世父母為作盂蘭盆施佛及僧。以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子。應當奉持是法。」
——《佛說盂蘭盆經》
「把整個大地的土摶成棗核大小的丸子，其數量可以窮盡，但眾生互為母親的次數卻不可數盡...」
——龍樹菩薩
每一世的母親都曾這樣，以她們無數後世的苦難，換取我們在那一世的健康成長。也正因為這樣，才更可悲憫；她們的苦難才更與我們的當下相關。
就在我們如此觀想、如此思維的同時，我們從前的母親正在惡趣承受極大的痛苦。母子一場，生生世世的母子一場，那樣多牽掛、思念，不計後果的付出，剪不斷的母子恩情，不應該彼此只成為轉生惡趣的因緣！
多麼幸運，這一世得到暇滿人身，在兩相遺忘、各自沈淪自顧不暇的萬劫千生之後，還有機會修持佛法，救脫自己，救護母親....
龍樹菩薩曾說：把整個大地的土摶成棗核大小的丸子，其數量可以窮盡，但眾生互為母親的次數卻不可數盡。無始以來，我們在輪回中不斷轉生，每一世的母親（大概因為在許多眾生群類里，生育撫養主要是母親的事，但這並不意味著我們不需要感念同樣辛苦養育我們的父親的恩徳）為了我們辛勤操勞，吃了無數苦頭，尤其在不明因果的情況下，造下重重惡業。
我們身體不好，她殺了牛羊給我們補身體。我們在外受了欺負，她也嗔怨滿心。善趣人道的母親是這樣，惡趣就更可想而知。你看那小鳥嗷嗷待哺，鳥媽媽一次次飛出去捉來蟲子給他吃。養大一隻小鳥，得殺多少蟲子。我們往昔也一定曾轉生為鳥，那時我們的母親也一定曾這樣為了我們，成天只是殺生。在她們，這是做母親的本能和愛心，可殺業就是殺業，不會因之勾銷，因緣成熟時，殺生的果報就會現前，沒有人可以代受。
《佛說盂蘭盆經》中記載：
佛陀的大弟子目犍連尊者證得神通之後，觀察到其母墮於餓鬼道之中，皮骨相連，不得飲食。目犍連立刻以鉢盛飯，用神通力送食物給母親吃。不料，由於惡業感召，飯食未入口皆化為火炭。目犍連尊者為拯救亡母脫離此苦，於是向佛陀請求開示解救的方法。
佛陀告訴目犍連，母親惡業深重，不是目犍連一人的能力可以救度，必須在七月十五僧眾結夏安居圓滿的日子，用百味飲食供養十方僧眾，依靠僧眾修行的力量，以及供養僧寶的功德，即能救拔現世父母、七世父母，乃至六親眷屬，出三途之苦。
目犍連尊者按照佛的指引去做，果然使其母得脫餓鬼道之苦。
目犍連又問佛陀，如果未來世中，有佛弟子欲行孝順，是否也可以奉行盂蘭盆供，救度現在及往昔的父母，佛陀回答說：
「善男子。若比丘比丘尼。國王太子王子大臣宰相。三公百官萬民庶人。行孝慈者。皆應為所生現在父母。過去七世父母。於七月十五日。佛歡喜日。僧自恣日。以百味飯食安盂蘭盆中。施十方自恣僧。乞願便使現在父母壽命百年無病。無一切苦惱之患。乃至七世父母離餓鬼苦。得生天人中福樂無極。佛告諸善男子善女人是佛弟子修孝順者。應念念中常憶父母供養乃至七世父母。年年七月十五日。常以孝順慈憶所生父母。乃至七世父母為作盂蘭盆施佛及僧。以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子。應當奉持是法。」
——《佛說盂蘭盆經》
龙树菩萨曾说：把整个大地的土抟成枣核大小的丸子，其数量可以穷尽，但众生互为母亲的次数却不可数尽。
无始以来，我们在轮回中不断转生，每一世的母亲（大概因为在许多众生群类里，生育抚养主要是母亲的事，但这并不意味着我们不需要感念同样辛苦养育我们的父亲的恩徳）为了我们辛勤操劳，吃了无数苦头，尤其在不明因果的情况下，造下重重恶业。
我们身体不好，她杀了牛羊给我们补身体。我们在外受了欺负，她也嗔怨满心。善趣人道的母亲是这样，恶趣就更可想而知。
你看那小鸟嗷嗷待哺，鸟妈妈一次次飞出去捉来虫子给他吃。养大一只小鸟，得杀多少虫子。我们往昔也一定曾转生为鸟，那时我们的母亲也一定曾这样为了我们，成天只是杀生。
在她们，这是做母亲的本能和爱心，可杀业就是杀业，不会因之勾销，因缘成熟时，杀生的果报就会现前，没有人可以代受。
每一世的母亲都曾这样，以她们无数后世的苦难，换取我们在那一世的健康成长。也正因为这样，才更可悲悯；她们的苦难才更与我们的当下相关。
就在我们如此观想、如此思维的同时，我们从前的母亲正在恶趣承受极大的痛苦。
母子一场，生生世世的母子一场，那样多牵挂、思念，不计后果的付出，剪不断的母子恩情，不应该彼此只成为转生恶趣的因缘！
多么幸运，这一世得到暇满人身，在两相遗忘、各自沉沦自顾不暇的万劫千生之后，还有机会修持佛法，救脱自己，救护母亲。
无始以来，我们在轮回中不断转生，每一世的母亲（大概因为在许多众生群类里，生育抚养主要是母亲的事，但这并不意味着我们不需要感念同样辛苦养育我们的父亲的恩徳）为了我们辛勤操劳，吃了无数苦头，尤其在不明因果的情况下，造下重重恶业。
我们身体不好，她杀了牛羊给我们补身体。我们在外受了欺负，她也嗔怨满心。善趣人道的母亲是这样，恶趣就更可想而知。
你看那小鸟嗷嗷待哺，鸟妈妈一次次飞出去捉来虫子给他吃。养大一只小鸟，得杀多少虫子。我们往昔也一定曾转生为鸟，那时我们的母亲也一定曾这样为了我们，成天只是杀生。
在她们，这是做母亲的本能和爱心，可杀业就是杀业，不会因之勾销，因缘成熟时，杀生的果报就会现前，没有人可以代受。
每一世的母亲都曾这样，以她们无数后世的苦难，换取我们在那一世的健康成长。也正因为这样，才更可悲悯；她们的苦难才更与我们的当下相关。
就在我们如此观想、如此思维的同时，我们从前的母亲正在恶趣承受极大的痛苦。
母子一场，生生世世的母子一场，那样多牵挂、思念，不计后果的付出，剪不断的母子恩情，不应该彼此只成为转生恶趣的因缘！
多么幸运，这一世得到暇满人身，在两相遗忘、各自沉沦自顾不暇的万劫千生之后，还有机会修持佛法，救脱自己，救护母亲。
龙树菩萨曾说：把整个大地的土抟成枣核大小的丸子，其数量可以穷尽，但众生互为母亲的次数却不可数尽。
无始以来，我们在轮回中不断转生，每一世的母亲（大概因为在许多众生群类里，生育抚养主要是母亲的事，但这并不意味着我们不需要感念同样辛苦养育我们的父亲的恩徳）为了我们辛勤操劳，吃了无数苦头，尤其在不明因果的情况下，造下重重恶业。
我们身体不好，她杀了牛羊给我们补身体。我们在外受了欺负，她也嗔怨满心。善趣人道的母亲是这样，恶趣就更可想而知。
你看那小鸟嗷嗷待哺，鸟妈妈一次次飞出去捉来虫子给他吃。养大一只小鸟，得杀多少虫子。我们往昔也一定曾转生为鸟，那时我们的母亲也一定曾这样为了我们，成天只是杀生。
在她们，这是做母亲的本能和爱心，可杀业就是杀业，不会因之勾销，因缘成熟时，杀生的果报就会现前，没有人可以代受。
每一世的母亲都曾这样，以她们无数后世的苦难，换取我们在那一世的健康成长。也正因为这样，才更可悲悯；她们的苦难才更与我们的当下相关。
就在我们如此观想、如此思维的同时，我们从前的母亲正在恶趣承受极大的痛苦。
母子一场，生生世世的母子一场，那样多牵挂、思念，不计后果的付出，剪不断的母子恩情，不应该彼此只成为转生恶趣的因缘！
多么幸运，这一世得到暇满人身，在两相遗忘、各自沉沦自顾不暇的万劫千生之后，还有机会修持佛法，救脱自己，救护母亲。
无始以来，我们在轮回中不断转生，每一世的母亲（大概因为在许多众生群类里，生育抚养主要是母亲的事，但这并不意味着我们不需要感念同样辛苦养育我们的父亲的恩徳）为了我们辛勤操劳，吃了无数苦头，尤其在不明因果的情况下，造下重重恶业。
我们身体不好，她杀了牛羊给我们补身体。我们在外受了欺负，她也嗔怨满心。善趣人道的母亲是这样，恶趣就更可想而知。
你看那小鸟嗷嗷待哺，鸟妈妈一次次飞出去捉来虫子给他吃。养大一只小鸟，得杀多少虫子。我们往昔也一定曾转生为鸟，那时我们的母亲也一定曾这样为了我们，成天只是杀生。
在她们，这是做母亲的本能和爱心，可杀业就是杀业，不会因之勾销，因缘成熟时，杀生的果报就会现前，没有人可以代受。
每一世的母亲都曾这样，以她们无数后世的苦难，换取我们在那一世的健康成长。也正因为这样，才更可悲悯；她们的苦难才更与我们的当下相关。
就在我们如此观想、如此思维的同时，我们从前的母亲正在恶趣承受极大的痛苦。
母子一场，生生世世的母子一场，那样多牵挂、思念，不计后果的付出，剪不断的母子恩情，不应该彼此只成为转生恶趣的因缘！
多么幸运，这一世得到暇满人身，在两相遗忘、各自沉沦自顾不暇的万劫千生之后，还有机会修持佛法，救脱自己，救护母亲。
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