#佛教新鲜事[超话]##红人创作[超话]#
诸好——修行净心
人处世各有所好，亦各随所好以度日而终老，但清浊不同耳。至浊者好财，其次好色，其次好饮。稍清，则或好古玩，或好琴棋，或好山水，或好吟咏。又进之，则好读书。开卷有益，诸好之中，读书为胜矣！然此犹世间法。又进之，则好读内典。又进之，则好净其心。好至于净其心，而世出世间之好最胜矣！渐入佳境如食蔗喻。
——莲池大师 https://t.cn/A6clr5EL
诸好——修行净心
人处世各有所好，亦各随所好以度日而终老，但清浊不同耳。至浊者好财，其次好色，其次好饮。稍清，则或好古玩，或好琴棋，或好山水，或好吟咏。又进之，则好读书。开卷有益，诸好之中，读书为胜矣！然此犹世间法。又进之，则好读内典。又进之，则好净其心。好至于净其心，而世出世间之好最胜矣！渐入佳境如食蔗喻。
——莲池大师 https://t.cn/A6clr5EL
#成毅南风知我意# cy#成毅李莲花李相夷#
留白的绝妙
成毅给我留下的最大印象和魅力
莫过于留白二字
一般来说
我不喜欢太多讨论一个人的相貌
因为各花入各眼
长相这件事
在我心中不是很重要的一件事
而且我似乎对相貌比较钝感
我曾经喜欢的明星演员也未太关注过样貌
我大多时候是被他们演技和气场吸引的
例如
汤姆汉克斯
达斯汀霍夫曼等等
专注角色之后你就会发觉
其实很多时候容貌带给你的冲击并不如
演技的精湛
去年的这个时候吧
这个年轻演员进入了我的视线
初初见他未尝觉得惊艳
他的魅力是在角色中慢慢侵入我心里的
他翻龟时挑眉的促狭
他甩袖时仪态的从容
他垂下眼眸落泪时的凄楚
他行云流水的翻转腾挪时的英武
还有
他克制而隐忍留白似的表演方式
让我想起中国的水墨画
余韵绵长引人入胜
还有他的相貌也是如此
视觉冲击力不是一下子大满贯给你的
我总感觉
一个人的相貌如果像一副满满的画幅
可能初见会觉得夺目
但是第二眼以后就会觉得乏善可陈了
他已经把自己所有的可以炫耀的好都给予了他人
在此不想评判
因为人各有所好
只是个人观点而已
而这个男人的魅力在于
他是一点点的渗透给你的
用的是一种润物细无声的嚣张
是呀 我用了嚣张这个似乎不挨边儿的词儿
反正对我而言
这种温和的细密的侵润型的渗透
真的是另一种程度上的嚣张
让你避不可避 发现时已
沦陷至深
他看你时 目光所至之处欲语还休
于是你在他不可说的含蓄中
琢磨出了属于你的那一种最特别
瞧
这就是他的高明之处
他不完全表达出来
那么一万个被他看的人就会有属于自己的一万种情深绻缱
而每一种都可以合情合理
这就叫
留白
真是要了我的
狗命[允悲][允悲]
成毅莲花楼|李莲花|李相夷|南风知我意|傅云深
留白的绝妙
成毅给我留下的最大印象和魅力
莫过于留白二字
一般来说
我不喜欢太多讨论一个人的相貌
因为各花入各眼
长相这件事
在我心中不是很重要的一件事
而且我似乎对相貌比较钝感
我曾经喜欢的明星演员也未太关注过样貌
我大多时候是被他们演技和气场吸引的
例如
汤姆汉克斯
达斯汀霍夫曼等等
专注角色之后你就会发觉
其实很多时候容貌带给你的冲击并不如
演技的精湛
去年的这个时候吧
这个年轻演员进入了我的视线
初初见他未尝觉得惊艳
他的魅力是在角色中慢慢侵入我心里的
他翻龟时挑眉的促狭
他甩袖时仪态的从容
他垂下眼眸落泪时的凄楚
他行云流水的翻转腾挪时的英武
还有
他克制而隐忍留白似的表演方式
让我想起中国的水墨画
余韵绵长引人入胜
还有他的相貌也是如此
视觉冲击力不是一下子大满贯给你的
我总感觉
一个人的相貌如果像一副满满的画幅
可能初见会觉得夺目
但是第二眼以后就会觉得乏善可陈了
他已经把自己所有的可以炫耀的好都给予了他人
在此不想评判
因为人各有所好
只是个人观点而已
而这个男人的魅力在于
他是一点点的渗透给你的
用的是一种润物细无声的嚣张
是呀 我用了嚣张这个似乎不挨边儿的词儿
反正对我而言
这种温和的细密的侵润型的渗透
真的是另一种程度上的嚣张
让你避不可避 发现时已
沦陷至深
他看你时 目光所至之处欲语还休
于是你在他不可说的含蓄中
琢磨出了属于你的那一种最特别
瞧
这就是他的高明之处
他不完全表达出来
那么一万个被他看的人就会有属于自己的一万种情深绻缱
而每一种都可以合情合理
这就叫
留白
真是要了我的
狗命[允悲][允悲]
成毅莲花楼|李莲花|李相夷|南风知我意|傅云深
#[doge][哈哈]佛系“鄙视链之”《竹窗随笔》三篇，晚明莲池大师！
#莲池大师《竹窗随笔》•以苦为乐～
‘厕虫之在厕也。自犬羊视之不胜其苦。而厕虫不知苦。方以为乐也。犬羊之在地也。自人视之不胜其苦。而犬羊不知苦。方以为乐也。人之在世也。自天视之不胜其苦。而人不知苦。方以为乐也。推而极之。天之苦乐亦犹是也。知此而求生净土。万牛莫挽矣。’
#莲池大师《竹窗随笔》•六道互具～
‘六道之中，复有六道。且以人言之：有人而天者，诸国王大臣之类是也；有人而人者，诸小臣及平民衣食饶足，处世安然之类是也；有人而修罗者，诸狱吏、屠儿、刽子之类是也；有人而畜生者，诸负重力役，恒受鞭挞之类是也；有人而饿鬼者，诸贫穷乞人，啼饥号寒之类是也；有人而地狱者，诸刑戮剐割之类是也。天等五道亦复如是。所以然者，昔因持戒修福，今得人身，而所修戒福有上中下；此三种中复有三种，多多无尽，各随其心，感报不一。经云“一切唯心造”，又观于是尤信’。
#莲池大师《竹窗随笔》•好乐～
‘人处世各有所好。亦各随所好以度日而终老。但清浊不同耳。至浊者好财。其次好色。其次好饮。稍清。则或好古玩。或好琴棋。或好山水。或好吟咏。又进之。则好读书。开卷有益。诸好之中。读书为胜矣。然此犹世间法。又进之。则好读内典。又进之。则好净其心。好至于净其心。而世出世间之好最胜矣。渐入佳境如食蔗喻。’
【何为众生？】
‘如是我闻，一时，佛住摩拘罗山。
时，有侍者比丘名曰罗陀，白佛言:‘世尊！所谓众生者，云何名为众生？’
佛告罗陀:‘于色染著缠绵，名曰众生；于受、想、行、识染著缠绵，名曰众生。’
佛告罗陀:‘我说于色境界当散坏消灭，于受、想、行、识境界当散坏消灭，断除爱欲，爱尽则苦尽，苦尽者我说做苦边。譬如聚落中诸小男小女嬉戏，聚土做城郭宅舍，心爱乐著，爱未尽、欲未尽、念未尽、渴未尽，心常爱乐、守护，言:我城郭，我舍宅。若于彼土聚爱尽、欲尽、念尽、渴尽，则以手拨足蹴，令其消散。如是，罗陀！于色散坏消灭爱尽，爱尽故苦尽，苦尽故我说作苦边。’
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行！’（《杂阿含经》卷六•一二二品）
#[月亮]释迦厌苦出离，虽尊优为王子，于心终有所不足，游观得见老病死，便思出离，此非惧苦求避，乃有感于无常迅速，人生大有事在，不容稍耽安乐也。每见《佛本生经》以投身饲虎开端，其悲智拔苦何时曾经怠惰？佛之精神尤伟大在此，为此与子在川上之叹同，逝者一去不返，故曰朝闻道夕死可矣，不觉其言之深切也。孟子所谓有终生之忧，无一朝之患，盖圣人无不有此感发也。因此一念，斯所以异乎饱食终日无所用心之因循堕落者耳。
世之学儒者，到收因果处，不过垂功名也；世之学道者，到收因果处，不过长生也；世之学佛者，到收因果处，可以断灭生死，究竟涅槃，普度众生，俱成正觉也！
儒教之所行者，中国也；道教之所行者，天上人间也；佛教之所行者，尽虚空遍法界也。
为什么中国人总是难以生起“无常”和“无我”的心呢？有一部分原因跟咱们的文化有关。因为中国文化讲求社会责任，讲求仁义礼智信，讲求克己复礼，这其中就有一部分要忽略人生根本问题的无常和变幻莫测。 如果不是佛教的教义充实到我们的知识系统中，那么“无常”和“无我”的正念，我们可能仍然会一直忽略下去。这样的忽略带来的结果是什么呢？就是忘掉了自己还会有非常残酷的生死问题，还会有求不得、五阴炽盛种种的苦恼。等自己回头一看、来不及再去弥补的时候，各种时节因缘早已空过了。
‘凡愚不了刹那生灭，而知诸色于最后位变坏可得。变谓少壮衰病，枯槁零落。坏谓死亡销尽。故此以之比证刹那变坏。谓若离刹那变坏，即是先时色等恒住，先即恒住，不应后时欻尔变坏。等一法故，后应如前，凝然恒住，后即变坏，不应先时恒住。等一法故，前应如后，刹那生灭。然诸有情不觉先时变坏者，谓色等自类相续。前后密移，细相变坏，不可感觉，要至后时渐增为因，粗相变坏乃可得知，此凡愚所以不了刹那生灭。然诸色等，内如根身，外如草木，设非刹那变坏者，应诸少年突然衰老，诸嫩芽等突然枯丧。然世无此，故知由少而壯，由壮而老，实乃年年月月日日时时，刹那刹那皆在变灭中。灭谓前念色灭，变谓后念色生。如此新陈代谢，乃壮盛不生，壮若恒壮，则老死不生，种若恒住，则芽不生，芽若恒芽，则茎叶不生，茎叶若恒茎叶，则果实不生。是则人生之意趣全无，宇宙之生机顿息。有情尽成土偶，世间皆变洪荒，不但无常之理不立，生生之义亦不成矣。
故观无常，则必极于刹那变坏。言生理，则必极于念念新生。盖生之于灭，一事二分，有生则必有灭，无灭亦复无生。子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。宋儒曰：天地之化，往者过，来者续，无一息之停。日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，通夫昼夜而不已也。易曰：生生不息之为易。庄子曰我：万物方生方死，方死方生。《无垢称经》（即维摩诘经）则曰：夫无住者，即无其本，亦无所住，由无其本无所住故，即能建立一切诸法。刹那变坏者，即刹那生起也。世住常我，佛说灭坏。世怖无常，今说生生。灭坏者，旧者念念灭。生生者，新者念念生。了知生灭之相续，而刹那之义决定成矣’。（王恩洋《大乘阿毗达摩杂集论疏》卷第六）
#莲池大师《竹窗随笔》•以苦为乐～
‘厕虫之在厕也。自犬羊视之不胜其苦。而厕虫不知苦。方以为乐也。犬羊之在地也。自人视之不胜其苦。而犬羊不知苦。方以为乐也。人之在世也。自天视之不胜其苦。而人不知苦。方以为乐也。推而极之。天之苦乐亦犹是也。知此而求生净土。万牛莫挽矣。’
#莲池大师《竹窗随笔》•六道互具～
‘六道之中，复有六道。且以人言之：有人而天者，诸国王大臣之类是也；有人而人者，诸小臣及平民衣食饶足，处世安然之类是也；有人而修罗者，诸狱吏、屠儿、刽子之类是也；有人而畜生者，诸负重力役，恒受鞭挞之类是也；有人而饿鬼者，诸贫穷乞人，啼饥号寒之类是也；有人而地狱者，诸刑戮剐割之类是也。天等五道亦复如是。所以然者，昔因持戒修福，今得人身，而所修戒福有上中下；此三种中复有三种，多多无尽，各随其心，感报不一。经云“一切唯心造”，又观于是尤信’。
#莲池大师《竹窗随笔》•好乐～
‘人处世各有所好。亦各随所好以度日而终老。但清浊不同耳。至浊者好财。其次好色。其次好饮。稍清。则或好古玩。或好琴棋。或好山水。或好吟咏。又进之。则好读书。开卷有益。诸好之中。读书为胜矣。然此犹世间法。又进之。则好读内典。又进之。则好净其心。好至于净其心。而世出世间之好最胜矣。渐入佳境如食蔗喻。’
【何为众生？】
‘如是我闻，一时，佛住摩拘罗山。
时，有侍者比丘名曰罗陀，白佛言:‘世尊！所谓众生者，云何名为众生？’
佛告罗陀:‘于色染著缠绵，名曰众生；于受、想、行、识染著缠绵，名曰众生。’
佛告罗陀:‘我说于色境界当散坏消灭，于受、想、行、识境界当散坏消灭，断除爱欲，爱尽则苦尽，苦尽者我说做苦边。譬如聚落中诸小男小女嬉戏，聚土做城郭宅舍，心爱乐著，爱未尽、欲未尽、念未尽、渴未尽，心常爱乐、守护，言:我城郭，我舍宅。若于彼土聚爱尽、欲尽、念尽、渴尽，则以手拨足蹴，令其消散。如是，罗陀！于色散坏消灭爱尽，爱尽故苦尽，苦尽故我说作苦边。’
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行！’（《杂阿含经》卷六•一二二品）
#[月亮]释迦厌苦出离，虽尊优为王子，于心终有所不足，游观得见老病死，便思出离，此非惧苦求避，乃有感于无常迅速，人生大有事在，不容稍耽安乐也。每见《佛本生经》以投身饲虎开端，其悲智拔苦何时曾经怠惰？佛之精神尤伟大在此，为此与子在川上之叹同，逝者一去不返，故曰朝闻道夕死可矣，不觉其言之深切也。孟子所谓有终生之忧，无一朝之患，盖圣人无不有此感发也。因此一念，斯所以异乎饱食终日无所用心之因循堕落者耳。
世之学儒者，到收因果处，不过垂功名也；世之学道者，到收因果处，不过长生也；世之学佛者，到收因果处，可以断灭生死，究竟涅槃，普度众生，俱成正觉也！
儒教之所行者，中国也；道教之所行者，天上人间也；佛教之所行者，尽虚空遍法界也。
为什么中国人总是难以生起“无常”和“无我”的心呢？有一部分原因跟咱们的文化有关。因为中国文化讲求社会责任，讲求仁义礼智信，讲求克己复礼，这其中就有一部分要忽略人生根本问题的无常和变幻莫测。 如果不是佛教的教义充实到我们的知识系统中，那么“无常”和“无我”的正念，我们可能仍然会一直忽略下去。这样的忽略带来的结果是什么呢？就是忘掉了自己还会有非常残酷的生死问题，还会有求不得、五阴炽盛种种的苦恼。等自己回头一看、来不及再去弥补的时候，各种时节因缘早已空过了。
‘凡愚不了刹那生灭，而知诸色于最后位变坏可得。变谓少壮衰病，枯槁零落。坏谓死亡销尽。故此以之比证刹那变坏。谓若离刹那变坏，即是先时色等恒住，先即恒住，不应后时欻尔变坏。等一法故，后应如前，凝然恒住，后即变坏，不应先时恒住。等一法故，前应如后，刹那生灭。然诸有情不觉先时变坏者，谓色等自类相续。前后密移，细相变坏，不可感觉，要至后时渐增为因，粗相变坏乃可得知，此凡愚所以不了刹那生灭。然诸色等，内如根身，外如草木，设非刹那变坏者，应诸少年突然衰老，诸嫩芽等突然枯丧。然世无此，故知由少而壯，由壮而老，实乃年年月月日日时时，刹那刹那皆在变灭中。灭谓前念色灭，变谓后念色生。如此新陈代谢，乃壮盛不生，壮若恒壮，则老死不生，种若恒住，则芽不生，芽若恒芽，则茎叶不生，茎叶若恒茎叶，则果实不生。是则人生之意趣全无，宇宙之生机顿息。有情尽成土偶，世间皆变洪荒，不但无常之理不立，生生之义亦不成矣。
故观无常，则必极于刹那变坏。言生理，则必极于念念新生。盖生之于灭，一事二分，有生则必有灭，无灭亦复无生。子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。宋儒曰：天地之化，往者过，来者续，无一息之停。日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，通夫昼夜而不已也。易曰：生生不息之为易。庄子曰我：万物方生方死，方死方生。《无垢称经》（即维摩诘经）则曰：夫无住者，即无其本，亦无所住，由无其本无所住故，即能建立一切诸法。刹那变坏者，即刹那生起也。世住常我，佛说灭坏。世怖无常，今说生生。灭坏者，旧者念念灭。生生者，新者念念生。了知生灭之相续，而刹那之义决定成矣’。（王恩洋《大乘阿毗达摩杂集论疏》卷第六）
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