[作揖]师土朋友早上好[鲜花]清晨最美的祝福！
.....事业与思路.没有优秀的人才来干、那也难以成事，无论何事、德才兼备以德为先、任人唯贤、重要的是品德，也不能忽视了才干、有才无德会坏事！有德无才会误事！有德有才方能干成事！人的一生.总有一些料想不到的时事机遇.完全无法做合理的解释，所以人的营计谋算时常失灵失策.每个人的心中都有一把小算盘.算计着自己.算计着别人，人有千算.天有一算，人算不如天算。天意有德.德化人生福寿.善壤人生荣禄.禄尽命至也！家行其德善.必有余福厚子孙。天意难违也！之此.有福之人不落无福之地也。﹤圣龙赤心传百世.灵应恩泽暖万家﹥道于修.修以行.行天下万民，龙恩浩荡！
.....事业与思路.没有优秀的人才来干、那也难以成事，无论何事、德才兼备以德为先、任人唯贤、重要的是品德，也不能忽视了才干、有才无德会坏事！有德无才会误事！有德有才方能干成事！人的一生.总有一些料想不到的时事机遇.完全无法做合理的解释，所以人的营计谋算时常失灵失策.每个人的心中都有一把小算盘.算计着自己.算计着别人，人有千算.天有一算，人算不如天算。天意有德.德化人生福寿.善壤人生荣禄.禄尽命至也！家行其德善.必有余福厚子孙。天意难违也！之此.有福之人不落无福之地也。﹤圣龙赤心传百世.灵应恩泽暖万家﹥道于修.修以行.行天下万民，龙恩浩荡！
《白雪梵音薛宝钗传》创作依据之一：“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎”
《白雪梵音薛宝钗传》是目前唯一的一部以脂本宝钗为中心人物的文学剧本。本剧跟以往的《红楼梦》影视戏剧作品有一个显著的不同，就是严格依照曹雪芹的脂评本原著提示，据实描写了宝钗、宝玉婚后的夫妻恩爱。既写了二宝新婚燕尔之际的和谐融洽、柔情蜜意，又写了二宝在经历了家业衰败、人情冷暖之后的患难与共、鹣鲽情浓。总而言之，是从正面立场赞颂了宝钗与宝玉的“金玉良姻”。
拥林派红学很喜欢断章取义地引用《终身误》中“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”、“空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林”等语来展开对金玉良姻的种种负面评价，但曹雪芹在甲戌本第8回标题诗——《金玉姻缘赞》中却给予诸如此类的说辞一记当头棒喝：“古鼎新烹凤髓香，那堪cui斝贮琼浆？莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎！”作者的本意正在于强调宝钗（金娃）、宝玉（玉郎）婚后颇有如“古鼎新烹凤髓香”一般醇香浓烈的爱情“风韵”！不仅如此，曹雪芹还专门告诫那些妄言宝玉如何如何“只念”黛玉、“空对着”宝钗的拥林派读者应当闭嘴“莫言”，正所谓“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎”是也！其实，作者将“只念”、“空对着”等语归在“终身误”的名下，本身就表明了其斥责和否定前者的立场。依照曹雪芹的本心，宝玉对黛玉的错误痴迷，一度将黛玉错认作自己的终身伴侣，这本身就是他的“终身误”！拥林派红学反将曹雪芹所斥责和否定的错话奉为圭臬，自然难逃被作者警告应当闭嘴“莫言”的宿命。
其实，只要认真阅读脂批对后三十回佚稿的种种提示，便不难知晓宝钗、宝玉婚后的夫妻恩爱恰是被屡屡提及的内容。仅庚辰本第20回脂批，就明确提及了宝钗、宝玉婚后“当绣幕灯前、绿窗月下，亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说”，且宝玉“甘心受屈”于宝钗的闺房之乐，以及家道衰落以后，宝钗、宝玉抚今追昔，感慨良深的夫妇“谈旧之情”。事实上，《白雪梵音薛宝钗传》第3幕《洞房良宵》、第4回《绿窗绣幕》以及第22幕《齐眉举案》中有关宝钗、宝玉婚后恩爱甜蜜的描写，也正以此为依据逐次展开，自然迥异于受拥林派红学影响的那些《红楼梦》影视戏剧作品。
更进一步，二宝婚前相对疏远，而婚后之所以能够做到恩爱融洽，这是因为在曹雪芹原著中，唯有宝钗与宝玉之间才具有愤世出世思想上的共鸣与相通。宝玉痛恨以贾雨村为代表的赃官，而无独有偶，宝钗也恰恰是一个勇于“讽刺时事”、“借蟹讥权贵”，且“只以品行为先”的追求正义之人。同时，宝钗、宝玉骨子里还深具佛缘、佛性，故此宝钗推荐给宝玉的一首《山门·寄生草》才又引得宝玉深为赞服。套用脂砚斋的话说，就是“钗、玉二人形景较诸人皆近……二人之远，实相近之至也”。
在《白雪梵音薛宝钗传》中，宝钗、宝玉之间的这种“较诸人皆近”的精神相通，也得到了相应的如实反映。正如第22幕中宝钗对宝玉所表示的那样：“男人读书举业原是极好的，然亦当以辅国理民，致君尧舜为先。只是如今这世道儿上竟是听不见有这样的人了。想咱贾门，当日唯你略望可成。我原盼你在外面大事上做一番别样事业，老爷也喜欢了，于世道亦无不补益。岂不强似让那起子‘禄蠹’白白占着朝廷名器，作践天下苍生？那年在怡红院，我劝你来着，你倒骂我。我知你是不肯跟那起子小人合污的，所以我从不怨你。……如今家门不幸，你我已是罪臣之后，也说不得什么别样事业了，唯有静心悔祸，挽回天意民心于一二，我贾门方能有再兴之日。如今倒也说不得仕路上的事。我知道你一向是个心傲的，眼见着让你为五斗米折腰，向那起子‘禄蠹’俯首帖耳，纵你愿意，我也是不依的。况，你既决意归隐，我为君妇，岂有不耐些贫贱的理儿？……我知二爷一向是个超凡脱俗的高人，虽身处草莽，亦不忘惠泽苍生。我岂有不恪尽妇职，成全二爷之理儿？（我肚子里）这孩子不如便呼作蕙哥儿罢。”正是这种共同的愤世嫉俗、淡泊出世的思想意志，支撑着宝钗与宝玉共同走过了人生中最艰困的岁月。
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
《白雪梵音薛宝钗传》是目前唯一的一部以脂本宝钗为中心人物的文学剧本。本剧跟以往的《红楼梦》影视戏剧作品有一个显著的不同，就是严格依照曹雪芹的脂评本原著提示，据实描写了宝钗、宝玉婚后的夫妻恩爱。既写了二宝新婚燕尔之际的和谐融洽、柔情蜜意，又写了二宝在经历了家业衰败、人情冷暖之后的患难与共、鹣鲽情浓。总而言之，是从正面立场赞颂了宝钗与宝玉的“金玉良姻”。
拥林派红学很喜欢断章取义地引用《终身误》中“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”、“空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林”等语来展开对金玉良姻的种种负面评价，但曹雪芹在甲戌本第8回标题诗——《金玉姻缘赞》中却给予诸如此类的说辞一记当头棒喝：“古鼎新烹凤髓香，那堪cui斝贮琼浆？莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎！”作者的本意正在于强调宝钗（金娃）、宝玉（玉郎）婚后颇有如“古鼎新烹凤髓香”一般醇香浓烈的爱情“风韵”！不仅如此，曹雪芹还专门告诫那些妄言宝玉如何如何“只念”黛玉、“空对着”宝钗的拥林派读者应当闭嘴“莫言”，正所谓“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎”是也！其实，作者将“只念”、“空对着”等语归在“终身误”的名下，本身就表明了其斥责和否定前者的立场。依照曹雪芹的本心，宝玉对黛玉的错误痴迷，一度将黛玉错认作自己的终身伴侣，这本身就是他的“终身误”！拥林派红学反将曹雪芹所斥责和否定的错话奉为圭臬，自然难逃被作者警告应当闭嘴“莫言”的宿命。
其实，只要认真阅读脂批对后三十回佚稿的种种提示，便不难知晓宝钗、宝玉婚后的夫妻恩爱恰是被屡屡提及的内容。仅庚辰本第20回脂批，就明确提及了宝钗、宝玉婚后“当绣幕灯前、绿窗月下，亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说”，且宝玉“甘心受屈”于宝钗的闺房之乐，以及家道衰落以后，宝钗、宝玉抚今追昔，感慨良深的夫妇“谈旧之情”。事实上，《白雪梵音薛宝钗传》第3幕《洞房良宵》、第4回《绿窗绣幕》以及第22幕《齐眉举案》中有关宝钗、宝玉婚后恩爱甜蜜的描写，也正以此为依据逐次展开，自然迥异于受拥林派红学影响的那些《红楼梦》影视戏剧作品。
更进一步，二宝婚前相对疏远，而婚后之所以能够做到恩爱融洽，这是因为在曹雪芹原著中，唯有宝钗与宝玉之间才具有愤世出世思想上的共鸣与相通。宝玉痛恨以贾雨村为代表的赃官，而无独有偶，宝钗也恰恰是一个勇于“讽刺时事”、“借蟹讥权贵”，且“只以品行为先”的追求正义之人。同时，宝钗、宝玉骨子里还深具佛缘、佛性，故此宝钗推荐给宝玉的一首《山门·寄生草》才又引得宝玉深为赞服。套用脂砚斋的话说，就是“钗、玉二人形景较诸人皆近……二人之远，实相近之至也”。
在《白雪梵音薛宝钗传》中，宝钗、宝玉之间的这种“较诸人皆近”的精神相通，也得到了相应的如实反映。正如第22幕中宝钗对宝玉所表示的那样：“男人读书举业原是极好的，然亦当以辅国理民，致君尧舜为先。只是如今这世道儿上竟是听不见有这样的人了。想咱贾门，当日唯你略望可成。我原盼你在外面大事上做一番别样事业，老爷也喜欢了，于世道亦无不补益。岂不强似让那起子‘禄蠹’白白占着朝廷名器，作践天下苍生？那年在怡红院，我劝你来着，你倒骂我。我知你是不肯跟那起子小人合污的，所以我从不怨你。……如今家门不幸，你我已是罪臣之后，也说不得什么别样事业了，唯有静心悔祸，挽回天意民心于一二，我贾门方能有再兴之日。如今倒也说不得仕路上的事。我知道你一向是个心傲的，眼见着让你为五斗米折腰，向那起子‘禄蠹’俯首帖耳，纵你愿意，我也是不依的。况，你既决意归隐，我为君妇，岂有不耐些贫贱的理儿？……我知二爷一向是个超凡脱俗的高人，虽身处草莽，亦不忘惠泽苍生。我岂有不恪尽妇职，成全二爷之理儿？（我肚子里）这孩子不如便呼作蕙哥儿罢。”正是这种共同的愤世嫉俗、淡泊出世的思想意志，支撑着宝钗与宝玉共同走过了人生中最艰困的岁月。
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
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这两天因为时事一直很难受。好希望天下大同，希望所有人都能安居乐业并且知足常乐，也希望所有生命都能平安地活着。
不知道我死后会发生什么，也许天下大同的愿景永远都不会实现。可我才17岁，还有好多事都没做，对世界还有好多牵挂。
顺便给大家看看两年前去烟台看的海
#infj##mbti#
这两天因为时事一直很难受。好希望天下大同，希望所有人都能安居乐业并且知足常乐，也希望所有生命都能平安地活着。
不知道我死后会发生什么，也许天下大同的愿景永远都不会实现。可我才17岁，还有好多事都没做，对世界还有好多牵挂。
顺便给大家看看两年前去烟台看的海
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