先认圣人气象，昔人尝有是言矣，然亦欠有头脑。
圣人气象自是圣人的，我从何处识认？
若不就自己良知上真切体认，如以无星之秤而权轻重，未开之镜而照妍媸。真所谓以小人之腹，而度君子之心矣。
圣人气象何由认得？自己良知原与圣人一般，若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣。
程子尝云；“觑着尧，学他行事，无他许多聪明睿智，安能如彼之动容周旋中礼？”又云，“心通于道，然后能辨是非。”
今且说通于道在何处？聪明睿智从何处出来？
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答周道通书

来书云:“有引程子‘人生而静，以上不容说，才说

性便己不是性’。

何故不容说？何故不是性？

晦庵答云:‘不容说者，未有性之可言；

不是性者，已不能无气质之杂矣。’

二先生之言皆未能晓，每看书至此，辄为一惑，请问

“生之谓性”。生字即是气字，犹言“气即是性”也。

气即是性，“人生而静，以上不容说”，才说

“气即是性”，即己落在一边，不是性之本原矣。

孟子性善，是从本原上说，然性善之端，

须在气上始见得，若无气亦无可见矣。

恻隐、羞恶、辞让、是非即是气。

程子谓:“论性不论气，不备；论气不论性，不明。”

亦是为学者各认一边，只得如此说。

若见得自性明白时，气即是性，性即是气，

原无性、气之可分也。 https://t.cn/RzdEl3H

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答周道通书

来书云:“凡学者才晓得做工夫，便要识认得圣人气象

盖认得圣人气象，把做准的，乃就实地做工夫去，

才不会差，才是做圣工夫。未知是否？”

先认圣人气象，昔人尝有是言矣，然亦欠有头脑。

圣人气象自是圣人的，我从何处识认？

若不就自己良知上真切体认，如以无星之称

而权轻重，未开之镜而照妍媸，真所谓以小人之腹，

而度君子之心矣。

圣人气象何由认得？自己良知原与圣人一般，

若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人而在

我矣。

程子尝云:“觑著尧，学他行事，无他许多聪明睿智，

安能如彼之动容周旋中礼？”

又云:“心通于道，然后能辨是非。”

今且说通于道在何处？聪明睿智从何处出来？ https://t.cn/8sXyCDX