文殊师利菩萨出生的时候，有这十种的吉祥事情【阿弥陀经浅释】
佛说阿弥陀经浅释
◎一九六九年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
肆．释文
Ｃ2.菩萨众
【并诸菩萨摩诃萨。】
“并诸菩萨摩诃萨”：那么不单有这各位尊者，而且还有很多很多的菩萨；不单很多的菩萨，而且是大菩萨，菩萨中的大菩萨。什么叫菩萨呢？“菩萨”两个字是梵语的略称，具足应该说“菩提萨埵”。“菩提萨埵”是梵语，翻译过来的意思就是“觉有情”。怎么叫觉有情呢？就是令一切有情的众生都得到觉悟。这是觉有情，一个意思。
又有一个意思，就是众生里边的一个觉悟者，也就是有情里边的一个觉悟者。觉，是对迷而言；觉就是不迷，迷就是不觉。你若觉了，就是佛；你若迷，就是众生。所以，一念觉就一念佛，一念迷就一念众生。你念念觉就念念佛，念念都是佛；你念念迷，就念念都是众生，所以菩萨就是在众生里边，在有情里边，一个能自己觉悟的众生，一天比一天觉悟多一点，一天比一天觉悟多一点，不是一天比一天迷多一点，这就叫菩萨。
并诸菩萨摩诃萨，这一些个大菩萨，都是已经觉悟，将要圆满的大菩萨了。
【文殊师利法王子。】
文殊师利，又叫曼殊室利，这是一种音译的关系。“曼殊室利”是梵语，翻译成中文叫“妙吉”，又叫“妙德”。这一位菩萨是在菩萨里边，有最大的智慧，所以他是智慧第一，又叫大智文殊师利菩萨。“菩萨”是梵语，翻译过来叫“觉有情”。众生，就叫迷有情。觉有情，是众生里边一个觉悟者；我们众生，就是众生里边的一位迷昧者。觉悟者，就是所有一切的境界，他都会觉悟，所谓：
见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。
“见事省事出世间”，见什么事，他就省悟什么事，他就觉悟什么事，这个是出世间，觉有情。“见事迷事堕沉沦”，见着什么事情，就迷昧到什么事情里边，这就是会堕落沉沦里。出世间，就是菩萨；堕沉沦，就是众生。众生和菩萨的分别处，就在一个觉，一个迷。所谓“觉者，佛也”，佛就是众生里头的觉悟者。那么现在可以说是“觉者，菩萨也”，觉悟者，就是菩萨；迷者，就是众生。
这一位文殊师利菩萨，在他出生的时候，有十种的吉祥事情，来表示这一位菩萨的功德圆满、智慧第一。这十种的吉祥：
第一，光明满室。当文殊师利菩萨降生的这一天，他这个家里，房子里边放一种光。这一种光，不是日光的光，不是月光的光，也不是星光和灯光的光，这是表示文殊师利菩萨他这个智慧般若之光，这般若的光明；也就是表示这位菩萨有大智大慧，他这种智慧能破除一切的黑暗。
第二，甘露盈庭。甘露，这是一种不死的药，在天上有的。这甘露可以令人得到饱暖；你得到甘露就可以饱了，不吃饭也不饿了。好像我们一般人，不吃饭就会饿。为什么会饿呢？因为没有甘露来滋润你。所以现在果现有很多天没有吃饭了，饿得也不能来念经了，也不能来听法了，但是他还勉强来听法。你看，他坐那儿，头低低的，这身子都挺不起来了，后边脊梁骨都软了，坐不起来了。
所以头先我问他：“你多少天没有吃饭了？”他说他不记得，“No count!”我说：“大约有没有一百天哪？”他说：“No!”没有！我说：“十天有没有？”“No!”也没有！我相信大约一个礼拜差不多。我记得好像有一个礼拜。这个可怜的孩子，饿得都瘦了，还这么咬着牙，不吃饭。我看着太可怜了！
你明天或者今天可以喝点水，喝点茶，或者喝点juice（果汁）、牛奶都可以，吃一个apple（苹果）、orange（橘子），我给你开放。不要把妈妈的孩子给饿坏了，懂吗？把妈妈的孩子给饿坏了，你妈妈就会哭了，并且把师父的徒弟给饿坏了，也不可以的！师父虽然不会哭，但是心里也不太好受。所以不要这么愚痴，这么样搞法了，听到没有？啊，这个一切众生，皆有佛性。那么你因为没有感到甘露给你灌顶，所以你就觉得饿了，饿得没有精神。这个没有精神，你看看哪地方有苹果，等一等你可以吃一个，吃二个都可以，这是我准许的，不在stealing（偷盗）之内！
甘露盈庭，得到这甘露，就可以得到饱暖，可以得到这种的清净、清凉。所以饿鬼，若得到甘露给他一灌顶，他即刻就消除他的罪业，可以往生了。这甘露盈庭，表示文殊师利这位菩萨以这甘露法来灌救众生，救度一切众生。所谓“甘露门开”，这甘露门一开开，这饿鬼都进来，就都得到饱暖了，饱满了。
第三，地涌七珍。从地生出来七种珍宝──金子、银子、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这七种的宝贝。这七种为什么叫宝呢？因为它少有。这个世界上，所少有的就是宝贝，多了就不是宝贝。
好像这个土，本来也很宝贵的，我们人若没有土，就不会生存。但是人人都拿它不稀罕，你抓把土送给人，是没人要的。你说：“这是最宝贵的东西，我送给你。”他一看是土，嗯！把它丢到地下。为什么？因为到处都有，哪个地方都有。所以本来这土是最宝贵的东西，没有人很稀罕它，因为随处都可以有，所以不宝贵了。
这个水，也是最宝贵的东西。我们人若没有水，就不能生存的；不单人，就是所有一切，要是没有水，也不会生存的。所以太上老君说：
上善若水，水善利万物而不争；
处众人之所恶，故几于道。
“上善若水”，上等的善人就像水似的。“水善利万物而不争”，水利益一切的物质，对一切的物质都有利益，但是它又不争功。好像这花吧，水不会说：“你这朵花呀，幸亏我这水，你才长这么大，开得这么新鲜哪！要不是我这个水，你能有今天吗？你应当对我有一种报答才对的。”水没有这种的思想。“处众人之所恶”，这水在低下的地方，哪个越低下，地最洼下的地方，水在那地方住着。“处众人之所恶”，谁都不愿意在那个地方，水却在那个地方住着。“故几于道”，所以合道。
那么，这个金、木、水、火、土，对人、对一切众生都有益处。但是为什么人不宝贵它呢？就因为它太多了。好像木头，也到处都有，所以人也都不宝贵它。这个金子，为什么人宝贵它？因为它少；少就出贵了，不是随地都是。好像若到极乐世界，黄金为地的地方，那土就值钱了。因为什么？极乐世界没有土。到极乐世界，你若送给他一把土，他就好像什么呢？就好像现在到月球拿回那块石头那么宝贵的。一样的石头，在月球拿回来的，这就是价值连城了。本来我们这娑婆世界这一把土不值钱的，你送到极乐世界去，喔！这真是稀有的。因为它少有，所以就出贵了。这七珍，为什么叫七宝？因为它少有。人人不容易得到，所以就说这是宝贝了。
那么文殊师利菩萨，因为他有无量的宝藏，所以他出世的时候，七珍也就随着他出世这个地方地里就涌出来。涌出多少呢？取之不尽，用之不竭；拿也拿不完，用也用不了。在什么地方？在文殊师利菩萨出世那个地方。说：“我可不可以到那个地方呢？”方才果地已经说了：“人不要生出一种贪心。”你到那地方想要拿一点七宝？你到那地方，恐怕用的路费比那个七宝还值钱了，所以不要打这个妄想。
第四，神开伏穴。神是藏主，转轮圣王有七宝，其中之一是“藏主宝”。藏主宝，就是管宝藏的神。那么地涌七珍，是从地涌出来，而这些宝藏是以前人埋到那个地方，人都忘了，这时候守藏的神把这个财宝都打开了，这个地好像就有人把它刨开了，那么这种宝贝也就都可以得到了。
第五，鸡生凤凰。这个鸡本来是生鸡，但是这个鸡菢出来的鸡，就不是鸡，是什么呢？是凤凰。凤凰是一种吉祥的鸟，很吉祥的；人若看见这个凤凰，就一定会得到一种的很幸运的事情。在古来讲，孔子说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”说这凤凰的鸟也不来了，这河也没有河图洛书出现了。伏羲氏画卦，有河图洛书那种情形出现，现在也没有了。我呀，停止啰！我不需要再宣扬这个道德了，所以吾已矣夫──我停止了，我不做什么了。
第六，猪产龙豚。这个鸡生凤子，这还不算出奇。这个龙，本来是龙生龙，凤生凤，但是现在这个猪，他家里养的猪，生出一条龙来。猪产龙豚，好像龙似的这么一个猪。怎么像龙似的？这个身上有鳞，就像那个龙鳞似的，那个龙身上都有鳞。这猪生出的小猪，有鳞，这叫猪产龙豚。
第七，马生麒麟。这个马，本来都生马，现在生出个麒麟。这个麒麟，也是兽类之中的一个兽中之王。老虎是兽中王，麒麟和狮子也都是兽中之王。但是在这儿，这个麒麟是由马生出来的。这麒麟，是一种祥瑞的兽，也是在中国唐尧那时候，这凤凰、麒麟，很多很多的，人人都看得见的。以后，因为这个众生的业报重了，罪业深重了，所以这一些吉祥的鸟兽也都不出现了。
在孔子那个〈获麟歌〉上说：
唐虞世兮麟凤游，
今非其时来何求？
麟兮麟兮吾心忧！
“唐虞世兮麟凤游”，说在唐尧虞舜的时候，麒麟和凤凰常常到这个世界上来游，人人都看得见。“今非其时来何求？”现在不是唐虞那个时候，你来干什么呢？你来有什么所求呢？“麟兮麟兮吾心忧！”孔子说：“麒麟哪！麒麟哪！我心里呀，真为你很忧愁的。”
这是因为在那时候，孔子见着打猎的人，打着一只麒麟。他一看，他认识这只麒麟。因为孔子出生的时候，“麟吐玉书”，有一只麒麟来吐玉书，吐这个字，那么孔子的母亲，就把一条绳拴到这个麒麟脖子上。等孔子看见打猎的人所打住的这个麒麟，一看！他妈妈系的这条绳子，还在这个麒麟脖子上系着。所以，他知道这个麒麟被打猎人打住了，给打来了。孔子知道自己也不久就要圆寂了，所以他很伤叹的，才说这么几句话，说：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮吾心忧！”
第八，牛生白泽。白泽，是白色的。这种白色兽类是很少有的，它也不像牛，也不像马，也不像驴，也不像骡子，所谓四不像。它身是马的样子，但长着牛蹄子，那个脚，长得牛脚。虽然是牛脚，却又是马的样子。它也不像个驴，也不像个马，也不像个牛，也不像骡子，所以叫白泽。这种的兽类也是一种祥瑞的兽。
第九，仓变金粟。我头先问果地：“金粟有什么用呢？可以拿来吃吗？这谷子本来可以做饭、做米来吃饭用的。现在变成金子了，这怎么吃啊？”他就很聪明，他说：“你若拿一些去，就可以卖了换钱，可以买很多米。”我一想，也是这样子。这个金粟，你拿一些去卖了，就很值钱的了，所以这是很对的。可惜我对这种情形还不太了解，那么果地这么一说，我才豁然大悟。他问：“谁有贪心？”我说：“我有！”我贪什么呢？我这个贪心，想要贪你们大家快点成佛，这是我的贪心。所以，不要把这个徒弟给饿坏了，还希望他快一点成佛呢！这是第九，仓变金粟。
第十，象具六牙。本来象是生两个牙的。文殊菩萨出世这时候，他家里养的象生了六个牙。
有这十种的吉祥，这代表大智文殊菩萨十种的十度波罗蜜，所以和其他的菩萨不同。这是文殊师利菩萨有十种的吉祥如意的事情。
我们要想认识文殊师利菩萨，要想见一见文殊师利菩萨，你就要先记得这十种吉祥的事情。你知道这十种吉祥的事情，你见着文殊师利菩萨时，你可以对他讲：“您老人家呀，是我一个老朋友了，最知己的善知识。”他说：“为什么你这样讲？”你说：“我知道您出生的时候，有这十种的吉祥事情。”你一念，喔，文殊师利菩萨一定也就会很欢喜的：“哦，是的。你是我的老朋友，我不否认，因为你知道我。”这叫知己的朋友。
你若不知道他呢，文殊师利菩萨虽然没有分别心，但是你对他不认识，他对你也就不会接近；你认识他多一点，他和你就近一点。所以，我们为什么要知道每一个菩萨的这种境界呢？也就是想要每一个菩萨都和我们做朋友、做兄弟，每一个菩萨都是我们的善知识。你们各位，将来都是菩萨的善知识，所以自己不要把自己看轻了。
佛说阿弥陀经浅释
◎一九六九年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
肆．释文
Ｃ2.菩萨众
【并诸菩萨摩诃萨。】
“并诸菩萨摩诃萨”：那么不单有这各位尊者，而且还有很多很多的菩萨；不单很多的菩萨，而且是大菩萨，菩萨中的大菩萨。什么叫菩萨呢？“菩萨”两个字是梵语的略称，具足应该说“菩提萨埵”。“菩提萨埵”是梵语，翻译过来的意思就是“觉有情”。怎么叫觉有情呢？就是令一切有情的众生都得到觉悟。这是觉有情，一个意思。
又有一个意思，就是众生里边的一个觉悟者，也就是有情里边的一个觉悟者。觉，是对迷而言；觉就是不迷，迷就是不觉。你若觉了，就是佛；你若迷，就是众生。所以，一念觉就一念佛，一念迷就一念众生。你念念觉就念念佛，念念都是佛；你念念迷，就念念都是众生，所以菩萨就是在众生里边，在有情里边，一个能自己觉悟的众生，一天比一天觉悟多一点，一天比一天觉悟多一点，不是一天比一天迷多一点，这就叫菩萨。
并诸菩萨摩诃萨，这一些个大菩萨，都是已经觉悟，将要圆满的大菩萨了。
【文殊师利法王子。】
文殊师利，又叫曼殊室利，这是一种音译的关系。“曼殊室利”是梵语，翻译成中文叫“妙吉”，又叫“妙德”。这一位菩萨是在菩萨里边，有最大的智慧，所以他是智慧第一，又叫大智文殊师利菩萨。“菩萨”是梵语，翻译过来叫“觉有情”。众生，就叫迷有情。觉有情，是众生里边一个觉悟者；我们众生，就是众生里边的一位迷昧者。觉悟者，就是所有一切的境界，他都会觉悟，所谓：
见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。
“见事省事出世间”，见什么事，他就省悟什么事，他就觉悟什么事，这个是出世间，觉有情。“见事迷事堕沉沦”，见着什么事情，就迷昧到什么事情里边，这就是会堕落沉沦里。出世间，就是菩萨；堕沉沦，就是众生。众生和菩萨的分别处，就在一个觉，一个迷。所谓“觉者，佛也”，佛就是众生里头的觉悟者。那么现在可以说是“觉者，菩萨也”，觉悟者，就是菩萨；迷者，就是众生。
这一位文殊师利菩萨，在他出生的时候，有十种的吉祥事情，来表示这一位菩萨的功德圆满、智慧第一。这十种的吉祥：
第一，光明满室。当文殊师利菩萨降生的这一天，他这个家里，房子里边放一种光。这一种光，不是日光的光，不是月光的光，也不是星光和灯光的光，这是表示文殊师利菩萨他这个智慧般若之光，这般若的光明；也就是表示这位菩萨有大智大慧，他这种智慧能破除一切的黑暗。
第二，甘露盈庭。甘露，这是一种不死的药，在天上有的。这甘露可以令人得到饱暖；你得到甘露就可以饱了，不吃饭也不饿了。好像我们一般人，不吃饭就会饿。为什么会饿呢？因为没有甘露来滋润你。所以现在果现有很多天没有吃饭了，饿得也不能来念经了，也不能来听法了，但是他还勉强来听法。你看，他坐那儿，头低低的，这身子都挺不起来了，后边脊梁骨都软了，坐不起来了。
所以头先我问他：“你多少天没有吃饭了？”他说他不记得，“No count!”我说：“大约有没有一百天哪？”他说：“No!”没有！我说：“十天有没有？”“No!”也没有！我相信大约一个礼拜差不多。我记得好像有一个礼拜。这个可怜的孩子，饿得都瘦了，还这么咬着牙，不吃饭。我看着太可怜了！
你明天或者今天可以喝点水，喝点茶，或者喝点juice（果汁）、牛奶都可以，吃一个apple（苹果）、orange（橘子），我给你开放。不要把妈妈的孩子给饿坏了，懂吗？把妈妈的孩子给饿坏了，你妈妈就会哭了，并且把师父的徒弟给饿坏了，也不可以的！师父虽然不会哭，但是心里也不太好受。所以不要这么愚痴，这么样搞法了，听到没有？啊，这个一切众生，皆有佛性。那么你因为没有感到甘露给你灌顶，所以你就觉得饿了，饿得没有精神。这个没有精神，你看看哪地方有苹果，等一等你可以吃一个，吃二个都可以，这是我准许的，不在stealing（偷盗）之内！
甘露盈庭，得到这甘露，就可以得到饱暖，可以得到这种的清净、清凉。所以饿鬼，若得到甘露给他一灌顶，他即刻就消除他的罪业，可以往生了。这甘露盈庭，表示文殊师利这位菩萨以这甘露法来灌救众生，救度一切众生。所谓“甘露门开”，这甘露门一开开，这饿鬼都进来，就都得到饱暖了，饱满了。
第三，地涌七珍。从地生出来七种珍宝──金子、银子、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这七种的宝贝。这七种为什么叫宝呢？因为它少有。这个世界上，所少有的就是宝贝，多了就不是宝贝。
好像这个土，本来也很宝贵的，我们人若没有土，就不会生存。但是人人都拿它不稀罕，你抓把土送给人，是没人要的。你说：“这是最宝贵的东西，我送给你。”他一看是土，嗯！把它丢到地下。为什么？因为到处都有，哪个地方都有。所以本来这土是最宝贵的东西，没有人很稀罕它，因为随处都可以有，所以不宝贵了。
这个水，也是最宝贵的东西。我们人若没有水，就不能生存的；不单人，就是所有一切，要是没有水，也不会生存的。所以太上老君说：
上善若水，水善利万物而不争；
处众人之所恶，故几于道。
“上善若水”，上等的善人就像水似的。“水善利万物而不争”，水利益一切的物质，对一切的物质都有利益，但是它又不争功。好像这花吧，水不会说：“你这朵花呀，幸亏我这水，你才长这么大，开得这么新鲜哪！要不是我这个水，你能有今天吗？你应当对我有一种报答才对的。”水没有这种的思想。“处众人之所恶”，这水在低下的地方，哪个越低下，地最洼下的地方，水在那地方住着。“处众人之所恶”，谁都不愿意在那个地方，水却在那个地方住着。“故几于道”，所以合道。
那么，这个金、木、水、火、土，对人、对一切众生都有益处。但是为什么人不宝贵它呢？就因为它太多了。好像木头，也到处都有，所以人也都不宝贵它。这个金子，为什么人宝贵它？因为它少；少就出贵了，不是随地都是。好像若到极乐世界，黄金为地的地方，那土就值钱了。因为什么？极乐世界没有土。到极乐世界，你若送给他一把土，他就好像什么呢？就好像现在到月球拿回那块石头那么宝贵的。一样的石头，在月球拿回来的，这就是价值连城了。本来我们这娑婆世界这一把土不值钱的，你送到极乐世界去，喔！这真是稀有的。因为它少有，所以就出贵了。这七珍，为什么叫七宝？因为它少有。人人不容易得到，所以就说这是宝贝了。
那么文殊师利菩萨，因为他有无量的宝藏，所以他出世的时候，七珍也就随着他出世这个地方地里就涌出来。涌出多少呢？取之不尽，用之不竭；拿也拿不完，用也用不了。在什么地方？在文殊师利菩萨出世那个地方。说：“我可不可以到那个地方呢？”方才果地已经说了：“人不要生出一种贪心。”你到那地方想要拿一点七宝？你到那地方，恐怕用的路费比那个七宝还值钱了，所以不要打这个妄想。
第四，神开伏穴。神是藏主，转轮圣王有七宝，其中之一是“藏主宝”。藏主宝，就是管宝藏的神。那么地涌七珍，是从地涌出来，而这些宝藏是以前人埋到那个地方，人都忘了，这时候守藏的神把这个财宝都打开了，这个地好像就有人把它刨开了，那么这种宝贝也就都可以得到了。
第五，鸡生凤凰。这个鸡本来是生鸡，但是这个鸡菢出来的鸡，就不是鸡，是什么呢？是凤凰。凤凰是一种吉祥的鸟，很吉祥的；人若看见这个凤凰，就一定会得到一种的很幸运的事情。在古来讲，孔子说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”说这凤凰的鸟也不来了，这河也没有河图洛书出现了。伏羲氏画卦，有河图洛书那种情形出现，现在也没有了。我呀，停止啰！我不需要再宣扬这个道德了，所以吾已矣夫──我停止了，我不做什么了。
第六，猪产龙豚。这个鸡生凤子，这还不算出奇。这个龙，本来是龙生龙，凤生凤，但是现在这个猪，他家里养的猪，生出一条龙来。猪产龙豚，好像龙似的这么一个猪。怎么像龙似的？这个身上有鳞，就像那个龙鳞似的，那个龙身上都有鳞。这猪生出的小猪，有鳞，这叫猪产龙豚。
第七，马生麒麟。这个马，本来都生马，现在生出个麒麟。这个麒麟，也是兽类之中的一个兽中之王。老虎是兽中王，麒麟和狮子也都是兽中之王。但是在这儿，这个麒麟是由马生出来的。这麒麟，是一种祥瑞的兽，也是在中国唐尧那时候，这凤凰、麒麟，很多很多的，人人都看得见的。以后，因为这个众生的业报重了，罪业深重了，所以这一些吉祥的鸟兽也都不出现了。
在孔子那个〈获麟歌〉上说：
唐虞世兮麟凤游，
今非其时来何求？
麟兮麟兮吾心忧！
“唐虞世兮麟凤游”，说在唐尧虞舜的时候，麒麟和凤凰常常到这个世界上来游，人人都看得见。“今非其时来何求？”现在不是唐虞那个时候，你来干什么呢？你来有什么所求呢？“麟兮麟兮吾心忧！”孔子说：“麒麟哪！麒麟哪！我心里呀，真为你很忧愁的。”
这是因为在那时候，孔子见着打猎的人，打着一只麒麟。他一看，他认识这只麒麟。因为孔子出生的时候，“麟吐玉书”，有一只麒麟来吐玉书，吐这个字，那么孔子的母亲，就把一条绳拴到这个麒麟脖子上。等孔子看见打猎的人所打住的这个麒麟，一看！他妈妈系的这条绳子，还在这个麒麟脖子上系着。所以，他知道这个麒麟被打猎人打住了，给打来了。孔子知道自己也不久就要圆寂了，所以他很伤叹的，才说这么几句话，说：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮吾心忧！”
第八，牛生白泽。白泽，是白色的。这种白色兽类是很少有的，它也不像牛，也不像马，也不像驴，也不像骡子，所谓四不像。它身是马的样子，但长着牛蹄子，那个脚，长得牛脚。虽然是牛脚，却又是马的样子。它也不像个驴，也不像个马，也不像个牛，也不像骡子，所以叫白泽。这种的兽类也是一种祥瑞的兽。
第九，仓变金粟。我头先问果地：“金粟有什么用呢？可以拿来吃吗？这谷子本来可以做饭、做米来吃饭用的。现在变成金子了，这怎么吃啊？”他就很聪明，他说：“你若拿一些去，就可以卖了换钱，可以买很多米。”我一想，也是这样子。这个金粟，你拿一些去卖了，就很值钱的了，所以这是很对的。可惜我对这种情形还不太了解，那么果地这么一说，我才豁然大悟。他问：“谁有贪心？”我说：“我有！”我贪什么呢？我这个贪心，想要贪你们大家快点成佛，这是我的贪心。所以，不要把这个徒弟给饿坏了，还希望他快一点成佛呢！这是第九，仓变金粟。
第十，象具六牙。本来象是生两个牙的。文殊菩萨出世这时候，他家里养的象生了六个牙。
有这十种的吉祥，这代表大智文殊菩萨十种的十度波罗蜜，所以和其他的菩萨不同。这是文殊师利菩萨有十种的吉祥如意的事情。
我们要想认识文殊师利菩萨，要想见一见文殊师利菩萨，你就要先记得这十种吉祥的事情。你知道这十种吉祥的事情，你见着文殊师利菩萨时，你可以对他讲：“您老人家呀，是我一个老朋友了，最知己的善知识。”他说：“为什么你这样讲？”你说：“我知道您出生的时候，有这十种的吉祥事情。”你一念，喔，文殊师利菩萨一定也就会很欢喜的：“哦，是的。你是我的老朋友，我不否认，因为你知道我。”这叫知己的朋友。
你若不知道他呢，文殊师利菩萨虽然没有分别心，但是你对他不认识，他对你也就不会接近；你认识他多一点，他和你就近一点。所以，我们为什么要知道每一个菩萨的这种境界呢？也就是想要每一个菩萨都和我们做朋友、做兄弟，每一个菩萨都是我们的善知识。你们各位，将来都是菩萨的善知识，所以自己不要把自己看轻了。
一些很治愈很温柔的文案[兔子]
1、别否定自己，你特别好，特别温柔，特别值得。
2、无人做你的光芒，就自己照亮远方。
3、天亮以后，不管雨是否还在下，我们都收拾好自己，带着笑容，重新出发好不好？
4、你不必生来勇敢，天赋过人。只要能投入勤奋，诚诚恳恳。
5、要活成两种样子，发光和不发光。不发光的时候，都是在为发光做准备。
6、夏天到了，春天的不甘该通通放下了。
7、想对全世界说晚安，恰好你就是全世界。
8、我从没觉得孤独，说的浪漫些，我完全自由。
9、如果事与愿违，请一定相信是上天另有安排。
10、一念花开，一念花落。这山长水远的人世，终究是要自己走下去。
11、他们想把我埋了，却不知道我是一个种子。
12、别慌，月亮也正在大海某处迷茫。
13、不要想太多，不要熬夜，要经常笑。
14、用善意的心情去理解别人的话，会让世界单纯美好容易。世界如此之大，我却能幸运地遇见一些人。
15、人生就是要能珍惜自己所拥有的，耐心等待将要得到的。
16、生活总是让我们遍体鳞伤，但到后来，那些受伤的地方一定会变成我们最强壮的地方。
17、你站的方向风吹过来都是暖的。
18、不管你在哪，我们看到的都是同一轮明月，晚安，好梦。
19、余生还很长，别把一切都提前交代了，一边走一边欣赏风景，一切都要慢慢来。
20、一路坎坷的人，以后的幸福亦是理所应当。
21、幸亏我爱笑，生活才没有那么糟糕。
22、愿所有的不安，都是虚惊一场。
23、我不太肯定我的方向，但是我希望自己能走远一点。
24、总有一天，我们不用再说再见，只需道句晚安。
25、愿你是能披荆斩棘的女英雄，也是被人疼爱的小朋友。
26、如果你愿意，我可以翻山越岭。如果你愿意，我可以一生守住陶罐。
27、别忘了答应自己要做的事，别忘了答应自己要去的地方，无论有多难，有多远。
28、热爱世间万物，无最爱，无例外。
29、生气归生气，又不是不喜欢你了。
30、别的小朋友都有小熊抱，就我没有，因为你是猪。
31、不管你经历过多痛的事。到最后都会渐渐遗忘。因为，没有什么能敌得过时光。
32、人间本不该令我这么欣喜的，但是你来了。
33、慢慢变好，才是给自己最好的礼物。
34、即使这样，我也觉得能遇上你真的太好了。
35、没关系，天空越黑，星星越亮。
36、对待自己温柔一点。你只不过是宇宙的孩子，与植物、星辰没什么两样。
37、有一个喜欢的人真是太好了，在我的世界正在崩塌的时候还是想为了你努力一把。
38、如果可以，想让你看看我眼里你的样子，是真的好好看，不止外表也包含内在。❤
39、我想成为一个温柔的人，因为曾被温柔的人那样对待，深深了解那种被温柔相待的感觉。
40、请再悄悄加点油，无论如何都想听你说，我终于成为不负众望的人了。
41、转瞬即逝的相逢与离别，每一个瞬间，我都想要珍惜。
42、我必须承认生命中大部分时光是属于孤独的，努力成长是在孤独里可以进行的最好的游戏。
43、如果你害怕黑暗的话，我就帮你造一个星空吧。
44、现在的我能明白，只要有想见的人，就不再是孤单一人。
45、漫漫人生，祝你可爱得不像话，说话都像是在发芽。
46、我不是一个温柔的人，但是我为了你，可以做尽温柔的事。
47、每个人的心中都有一团火，路过的人只看到烟。
48、你要开始努力，慢慢来，还有人等你长大。
49、我当然爱你，没有让你感觉到，是我的不对。
50、草在结它的种子，风在摇它的叶子，我们站着不说话，就十分美好。
#情感##情感语录#
1、别否定自己，你特别好，特别温柔，特别值得。
2、无人做你的光芒，就自己照亮远方。
3、天亮以后，不管雨是否还在下，我们都收拾好自己，带着笑容，重新出发好不好？
4、你不必生来勇敢，天赋过人。只要能投入勤奋，诚诚恳恳。
5、要活成两种样子，发光和不发光。不发光的时候，都是在为发光做准备。
6、夏天到了，春天的不甘该通通放下了。
7、想对全世界说晚安，恰好你就是全世界。
8、我从没觉得孤独，说的浪漫些，我完全自由。
9、如果事与愿违，请一定相信是上天另有安排。
10、一念花开，一念花落。这山长水远的人世，终究是要自己走下去。
11、他们想把我埋了，却不知道我是一个种子。
12、别慌，月亮也正在大海某处迷茫。
13、不要想太多，不要熬夜，要经常笑。
14、用善意的心情去理解别人的话，会让世界单纯美好容易。世界如此之大，我却能幸运地遇见一些人。
15、人生就是要能珍惜自己所拥有的，耐心等待将要得到的。
16、生活总是让我们遍体鳞伤，但到后来，那些受伤的地方一定会变成我们最强壮的地方。
17、你站的方向风吹过来都是暖的。
18、不管你在哪，我们看到的都是同一轮明月，晚安，好梦。
19、余生还很长，别把一切都提前交代了，一边走一边欣赏风景，一切都要慢慢来。
20、一路坎坷的人，以后的幸福亦是理所应当。
21、幸亏我爱笑，生活才没有那么糟糕。
22、愿所有的不安，都是虚惊一场。
23、我不太肯定我的方向，但是我希望自己能走远一点。
24、总有一天，我们不用再说再见，只需道句晚安。
25、愿你是能披荆斩棘的女英雄，也是被人疼爱的小朋友。
26、如果你愿意，我可以翻山越岭。如果你愿意，我可以一生守住陶罐。
27、别忘了答应自己要做的事，别忘了答应自己要去的地方，无论有多难，有多远。
28、热爱世间万物，无最爱，无例外。
29、生气归生气，又不是不喜欢你了。
30、别的小朋友都有小熊抱，就我没有，因为你是猪。
31、不管你经历过多痛的事。到最后都会渐渐遗忘。因为，没有什么能敌得过时光。
32、人间本不该令我这么欣喜的，但是你来了。
33、慢慢变好，才是给自己最好的礼物。
34、即使这样，我也觉得能遇上你真的太好了。
35、没关系，天空越黑，星星越亮。
36、对待自己温柔一点。你只不过是宇宙的孩子，与植物、星辰没什么两样。
37、有一个喜欢的人真是太好了，在我的世界正在崩塌的时候还是想为了你努力一把。
38、如果可以，想让你看看我眼里你的样子，是真的好好看，不止外表也包含内在。❤
39、我想成为一个温柔的人，因为曾被温柔的人那样对待，深深了解那种被温柔相待的感觉。
40、请再悄悄加点油，无论如何都想听你说，我终于成为不负众望的人了。
41、转瞬即逝的相逢与离别，每一个瞬间，我都想要珍惜。
42、我必须承认生命中大部分时光是属于孤独的，努力成长是在孤独里可以进行的最好的游戏。
43、如果你害怕黑暗的话，我就帮你造一个星空吧。
44、现在的我能明白，只要有想见的人，就不再是孤单一人。
45、漫漫人生，祝你可爱得不像话，说话都像是在发芽。
46、我不是一个温柔的人，但是我为了你，可以做尽温柔的事。
47、每个人的心中都有一团火，路过的人只看到烟。
48、你要开始努力，慢慢来，还有人等你长大。
49、我当然爱你，没有让你感觉到，是我的不对。
50、草在结它的种子，风在摇它的叶子，我们站着不说话，就十分美好。
#情感##情感语录#
格物致知最早出自西汉·戴圣《礼记·大学》。指研究事物原理而获得知识。
老子的道德经里有一句话叫： 致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根。
这个就是格物致知的来源。这是一种修行认知的方法。在佛家里也有在儒家里也有在道家里也有。方法大致逻辑是一样的，操作起来各有不同。
老子讲万物并作，吾以观复，说的就是说这个世界的万物万事，呈现出那么纷繁复杂的外相，在那里运转，生生不息。而我在这里用这个清静的心去观照这些外相。格物致知就是通过观照世界外相而感悟道的本体。
以观复而得其妙，复归其根。也就是说万物都能够回归那个根本。你如果能够懂得去观照它，就有可能通过万物回归根本。
这个道理在佛家叫做郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身。山河大地，蚊子蝼蚁，无非都是佛性所现。因此你功夫和时机机缘到了，看朵桃花开也可能悟道，看到鸭子飞了，也可能悟道，被人打一下，喝口茶也可能悟道。万事万物都可以成为你的入道之缘。
格物就是观照外相。从相上去了知真理。这个方法之所以很伟大的原因，是因为修行人一般都有个误区，认为从相上是无法致知的。
老子的道德经里有一句话叫： 致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根。
这个就是格物致知的来源。这是一种修行认知的方法。在佛家里也有在儒家里也有在道家里也有。方法大致逻辑是一样的，操作起来各有不同。
老子讲万物并作，吾以观复，说的就是说这个世界的万物万事，呈现出那么纷繁复杂的外相，在那里运转，生生不息。而我在这里用这个清静的心去观照这些外相。格物致知就是通过观照世界外相而感悟道的本体。
以观复而得其妙，复归其根。也就是说万物都能够回归那个根本。你如果能够懂得去观照它，就有可能通过万物回归根本。
这个道理在佛家叫做郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身。山河大地，蚊子蝼蚁，无非都是佛性所现。因此你功夫和时机机缘到了，看朵桃花开也可能悟道，看到鸭子飞了，也可能悟道，被人打一下，喝口茶也可能悟道。万事万物都可以成为你的入道之缘。
格物就是观照外相。从相上去了知真理。这个方法之所以很伟大的原因，是因为修行人一般都有个误区，认为从相上是无法致知的。
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