【每日闻法】
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》经云：“…佛告文殊师利。汝疑如来耶。 文殊师利言。不也世尊。我观如来无决定性。无生无灭故无所疑。 佛告文殊师利。汝今不谓如来出现于世耶。 文殊师利言。若有如来出现世者。一切法界亦应出现。 佛告文殊师利。汝谓恒沙诸佛入涅槃耶。 文殊师利言。诸佛一相不可思议。 佛语文殊师利。如是如是。佛是一相不思议相。 文殊师利白佛言。世尊。佛今住世耶。 佛语文殊师利。如是如是……阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛伏祈诸佛菩萨保佑万物生灵离苦得乐回向世间法界众生吉祥安康南无阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
赞曰：
文殊辅法王
智慧非佛莫量
圆顿教中振玄纲
妙义彻底彰
闻者直下亡情见
达本菩萨道场
愿如善才沐恩光
究竟证真常
偈曰：
具大慈心妙吉祥，
三世觉母智难量。
左持利剑烦恼断，
右执青莲德相彰。
孔雀神狮供乘驭，
毒龙猛兽伏清凉。
童形五髻知权现，
本是如来欢喜藏。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛] https://t.cn/zQGzEdS
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》经云：“…佛告文殊师利。汝疑如来耶。 文殊师利言。不也世尊。我观如来无决定性。无生无灭故无所疑。 佛告文殊师利。汝今不谓如来出现于世耶。 文殊师利言。若有如来出现世者。一切法界亦应出现。 佛告文殊师利。汝谓恒沙诸佛入涅槃耶。 文殊师利言。诸佛一相不可思议。 佛语文殊师利。如是如是。佛是一相不思议相。 文殊师利白佛言。世尊。佛今住世耶。 佛语文殊师利。如是如是……阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛伏祈诸佛菩萨保佑万物生灵离苦得乐回向世间法界众生吉祥安康南无阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
赞曰：
文殊辅法王
智慧非佛莫量
圆顿教中振玄纲
妙义彻底彰
闻者直下亡情见
达本菩萨道场
愿如善才沐恩光
究竟证真常
偈曰：
具大慈心妙吉祥，
三世觉母智难量。
左持利剑烦恼断，
右执青莲德相彰。
孔雀神狮供乘驭，
毒龙猛兽伏清凉。
童形五髻知权现，
本是如来欢喜藏。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
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《法华经》第十一品【见宝塔品】新说
（第一百三十一段）#皆得法喜怪未曾有#
【尔时佛前有七宝塔，高五百由旬、纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之。五千栏楯、龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞、宝铃万亿，而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，高至四天王宫。三十三天、雨天曼陀罗华、供养宝塔。
余诸天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、等，千万亿众，以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐，供养宝塔，恭敬、尊重、赞叹。尔时宝塔中、出大音声，叹言：善哉、善哉！释迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩萨法，佛所护念，妙法华经，为大众说。如是、如是！释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。尔时四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。】
<见宝塔品>之“见”、有两个意思：一、迷者名看见；二、觉者名照见。看见是肉眼、肉眼见相；照见是法眼、法眼见性。肉眼见现象、法眼见本质。肉眼见塔是塔、法眼见塔是诸佛法身。如此同样是见，但所见不同，这就是“见”的意义。
“塔”、俗称坟。是供养佛的灵骨舍利所在，表佛之法身，法身唯法眼能见。“宝塔”就是用黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰“宝石”这七宝所造就，故名宝塔。宝塔之七宝表法有七个含义、即：
1、黄金：黄金具有永不变色之特性，表法上求佛法、下化众生；随缘不变、不变随缘的坚固信心。
2、白银：白银具有纯洁无瑕之特性，表法自觉觉他，出污泥而不染之清净梵行。
3、琉璃：琉璃具有晶莹剔透之特性，表法照见五蕴皆空，破诸邪见，智慧通明。
4、砗磲：砗磲具有车澈显车轮转动相，表法修忍辱心，不惧来回滚动，万般折磨，得金刚心。
5、玛瑙：玛瑙具有红黄白等杂色特性，表法菩萨所修四摄六度、万行法门，成就智德庄严相。
6、真珠：珍珠具有圆润明洁之特性，表法理无碍、事无碍、一切法圆融无碍。
7、玫瑰：玫瑰即玉石具有温润之特性，表法随缘化度，恒顺众生，自利利他之菩萨行。
此七宝塔是用来供佛的舍利，以示诸佛法身所在。同时具有以上七种含义，主要是提醒佛子们在礼拜宝塔时，不失正念、不忘修行，身无不净、心无所染，所行礼拜，功德无量，如此成熟资粮，决定取佛菩提，必成无疑！
人间所造之“塔”有四方形、六方形、八方形和圆形，是用砖木或石木所混造。塔最高为十三层、最低为两层。八层以上为佛塔、七层为菩萨塔、六层为辟支佛塔、五层为四果罗汉塔、四层为三果罗汉塔、三层为二果罗汉塔、二层为初果罗汉塔。
释迦牟尼佛在示现八相成道处都立有塔，塔是人们纪念圣人、瞻仰佛法之处，表正法常住之意。世尊讲完<法师品>后，有一七宝塔出现在佛的面前，高有五百由旬、纵横有二百五十由旬，非常高大雄伟。这高广的七宝塔从地下涌动而出，住于虚空中，此塔除了黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰“宝石”这七宝外，还有种种的珍宝为其装饰，显得更为豪贵庄严，塔的四周有五千栏杆、千万个龛室，还有无数的幢幡装饰，它的四周垂挂着璎珞珠宝，更有上万亿的宝铃悬挂，塔的四面，散放出“多摩罗跋”栴檀香。
“多摩罗跋”译为性无垢、意为这种香是高雅无染的。这些无垢栴檀的香气弥漫，遍满整个三千大千世界。宝塔上有很多的幡盖，都是用七宝所合成，这些幡盖高至“四天王天”的天宫处。
“四天王天”居须弥山腰，与日月为邻，须弥山海拔八万四千由旬，如果每由旬按四十里算，四天王天当有一百六十八万里高，这些七宝幡盖就有这么高。须弥山半腰有一山，名“由犍陀罗”。
山有四头，四天王各居一头、各护一天下，因此被称为护世四天王。其所居名四天王天，是六欲天之第一重天。山东面有黄金埵、有持国天王的宫殿；山南面有琉璃埵、有增长天王的宫殿；山西面有白银埵、有广目天王的宫殿；山北面有水晶埵、有多闻天王的宫殿。此四天王统领八部鬼神，护持世间。每位天王又各有八员大将，四大天王共有三十二员大将，护法尊天韦陀菩萨是三十二员大将之一，这些大将和四大天王及所属鬼神部，都是佛教的护法神。
这时“三十三天”，雨下“曼陀罗华”，供养宝塔。“三十三天”又名“忉利天”：是欲界第二重天、居须弥山顶。“三十三天”是横向的，分别是：1、善法堂天；2、山峰天；3、山顶天；4、喜见城天；5、钵私他天；6、俱吒天；7、杂殿天；8、欢喜园天；9、光明天；10、波利耶多天；11、离险岸天；12、谷崖岸天；13、摩尼藏天；14、施行天；15、金殿天；16、鬘形天；17、柔软天；18、杂庄严天；19、如意天；20、微细行天；21、歌音乐天；22、威德轮天；23、日行天；24、阎摩那娑罗天；25、连行天；26、影照天；27、智慧行天；28、众分天；29、曼陀罗天；30、上行天；31、威德颜天；32、威德焰轮光天；33、清净天。
《大智度论》说：昔摩诃陀国中，有婆罗门，名摩诃，姓憍尸迦，有大福德大智慧，知友三十三人，共修福德，命终皆生须弥山顶第二天上。东南西北四周各八重天，中间一重天，共计三十三天，总管这三十三天的名帝释天或称释提桓因。
这三十三天中的各天主，传说缘起于久远劫前，有一贫穷女见有一庙，破损不堪，她发心修复，四处化缘，并联合了三十二个女人与她一起到处化缘，终于修复了这座破庙，这三十三个女人在功德圆满后，无疾而终，由此福报而分别作了三十三天的天主，最先发心的那个领头人，即是释提桓因，总管三十三天，是佛教的护法。
三十三天雨下的“曼陀罗华”原意为天界花，白色，有大小之分，大的叫“摩诃曼陀罗华”、小的叫“曼陀罗华”，俱名彼岸花，是天降吉兆四华之一。这里指佛出现时天上降下色泽及香气美好的花，见者心乐，生大欢喜。三十三天用曼陀罗花供养宝塔后，还有诸天天神、龙族、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等千万亿众生，都用种种花、种种香、璎珞（珍宝项链）、幡盖、伎乐（乐器）等供品，供养宝塔。
他们对宝塔都非常地恭敬、尊重，并发出由衷的赞叹。诸天天神及天龙八部供养宝塔后，这时从宝塔中，传出大音声，赞叹而言：善哉、善哉！释迦牟尼世尊！能以平等无二的大智慧，教菩萨究竟法，为诸佛所护念，以《妙法莲华经》广为大众宣说。此经妙理正如释迦世尊所说，是真实不虚的。这时四众亲眼看见大宝塔住于空中，又听到塔里面传出来的声音，皆得法喜充满，感叹此等殊胜，未曾得有，都从座位上起立，恭敬合掌，住于一面。
（第一百三十一段）#皆得法喜怪未曾有#
【尔时佛前有七宝塔，高五百由旬、纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之。五千栏楯、龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞、宝铃万亿，而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，高至四天王宫。三十三天、雨天曼陀罗华、供养宝塔。
余诸天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、等，千万亿众，以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐，供养宝塔，恭敬、尊重、赞叹。尔时宝塔中、出大音声，叹言：善哉、善哉！释迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩萨法，佛所护念，妙法华经，为大众说。如是、如是！释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。尔时四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。】
<见宝塔品>之“见”、有两个意思：一、迷者名看见；二、觉者名照见。看见是肉眼、肉眼见相；照见是法眼、法眼见性。肉眼见现象、法眼见本质。肉眼见塔是塔、法眼见塔是诸佛法身。如此同样是见，但所见不同，这就是“见”的意义。
“塔”、俗称坟。是供养佛的灵骨舍利所在，表佛之法身，法身唯法眼能见。“宝塔”就是用黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰“宝石”这七宝所造就，故名宝塔。宝塔之七宝表法有七个含义、即：
1、黄金：黄金具有永不变色之特性，表法上求佛法、下化众生；随缘不变、不变随缘的坚固信心。
2、白银：白银具有纯洁无瑕之特性，表法自觉觉他，出污泥而不染之清净梵行。
3、琉璃：琉璃具有晶莹剔透之特性，表法照见五蕴皆空，破诸邪见，智慧通明。
4、砗磲：砗磲具有车澈显车轮转动相，表法修忍辱心，不惧来回滚动，万般折磨，得金刚心。
5、玛瑙：玛瑙具有红黄白等杂色特性，表法菩萨所修四摄六度、万行法门，成就智德庄严相。
6、真珠：珍珠具有圆润明洁之特性，表法理无碍、事无碍、一切法圆融无碍。
7、玫瑰：玫瑰即玉石具有温润之特性，表法随缘化度，恒顺众生，自利利他之菩萨行。
此七宝塔是用来供佛的舍利，以示诸佛法身所在。同时具有以上七种含义，主要是提醒佛子们在礼拜宝塔时，不失正念、不忘修行，身无不净、心无所染，所行礼拜，功德无量，如此成熟资粮，决定取佛菩提，必成无疑！
人间所造之“塔”有四方形、六方形、八方形和圆形，是用砖木或石木所混造。塔最高为十三层、最低为两层。八层以上为佛塔、七层为菩萨塔、六层为辟支佛塔、五层为四果罗汉塔、四层为三果罗汉塔、三层为二果罗汉塔、二层为初果罗汉塔。
释迦牟尼佛在示现八相成道处都立有塔，塔是人们纪念圣人、瞻仰佛法之处，表正法常住之意。世尊讲完<法师品>后，有一七宝塔出现在佛的面前，高有五百由旬、纵横有二百五十由旬，非常高大雄伟。这高广的七宝塔从地下涌动而出，住于虚空中，此塔除了黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰“宝石”这七宝外，还有种种的珍宝为其装饰，显得更为豪贵庄严，塔的四周有五千栏杆、千万个龛室，还有无数的幢幡装饰，它的四周垂挂着璎珞珠宝，更有上万亿的宝铃悬挂，塔的四面，散放出“多摩罗跋”栴檀香。
“多摩罗跋”译为性无垢、意为这种香是高雅无染的。这些无垢栴檀的香气弥漫，遍满整个三千大千世界。宝塔上有很多的幡盖，都是用七宝所合成，这些幡盖高至“四天王天”的天宫处。
“四天王天”居须弥山腰，与日月为邻，须弥山海拔八万四千由旬，如果每由旬按四十里算，四天王天当有一百六十八万里高，这些七宝幡盖就有这么高。须弥山半腰有一山，名“由犍陀罗”。
山有四头，四天王各居一头、各护一天下，因此被称为护世四天王。其所居名四天王天，是六欲天之第一重天。山东面有黄金埵、有持国天王的宫殿；山南面有琉璃埵、有增长天王的宫殿；山西面有白银埵、有广目天王的宫殿；山北面有水晶埵、有多闻天王的宫殿。此四天王统领八部鬼神，护持世间。每位天王又各有八员大将，四大天王共有三十二员大将，护法尊天韦陀菩萨是三十二员大将之一，这些大将和四大天王及所属鬼神部，都是佛教的护法神。
这时“三十三天”，雨下“曼陀罗华”，供养宝塔。“三十三天”又名“忉利天”：是欲界第二重天、居须弥山顶。“三十三天”是横向的，分别是：1、善法堂天；2、山峰天；3、山顶天；4、喜见城天；5、钵私他天；6、俱吒天；7、杂殿天；8、欢喜园天；9、光明天；10、波利耶多天；11、离险岸天；12、谷崖岸天；13、摩尼藏天；14、施行天；15、金殿天；16、鬘形天；17、柔软天；18、杂庄严天；19、如意天；20、微细行天；21、歌音乐天；22、威德轮天；23、日行天；24、阎摩那娑罗天；25、连行天；26、影照天；27、智慧行天；28、众分天；29、曼陀罗天；30、上行天；31、威德颜天；32、威德焰轮光天；33、清净天。
《大智度论》说：昔摩诃陀国中，有婆罗门，名摩诃，姓憍尸迦，有大福德大智慧，知友三十三人，共修福德，命终皆生须弥山顶第二天上。东南西北四周各八重天，中间一重天，共计三十三天，总管这三十三天的名帝释天或称释提桓因。
这三十三天中的各天主，传说缘起于久远劫前，有一贫穷女见有一庙，破损不堪，她发心修复，四处化缘，并联合了三十二个女人与她一起到处化缘，终于修复了这座破庙，这三十三个女人在功德圆满后，无疾而终，由此福报而分别作了三十三天的天主，最先发心的那个领头人，即是释提桓因，总管三十三天，是佛教的护法。
三十三天雨下的“曼陀罗华”原意为天界花，白色，有大小之分，大的叫“摩诃曼陀罗华”、小的叫“曼陀罗华”，俱名彼岸花，是天降吉兆四华之一。这里指佛出现时天上降下色泽及香气美好的花，见者心乐，生大欢喜。三十三天用曼陀罗花供养宝塔后，还有诸天天神、龙族、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等千万亿众生，都用种种花、种种香、璎珞（珍宝项链）、幡盖、伎乐（乐器）等供品，供养宝塔。
他们对宝塔都非常地恭敬、尊重，并发出由衷的赞叹。诸天天神及天龙八部供养宝塔后，这时从宝塔中，传出大音声，赞叹而言：善哉、善哉！释迦牟尼世尊！能以平等无二的大智慧，教菩萨究竟法，为诸佛所护念，以《妙法莲华经》广为大众宣说。此经妙理正如释迦世尊所说，是真实不虚的。这时四众亲眼看见大宝塔住于空中，又听到塔里面传出来的声音，皆得法喜充满，感叹此等殊胜，未曾得有，都从座位上起立，恭敬合掌，住于一面。
《维摩诘经》连载35
师子菩萨曰：‘罪、福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。’
师子意菩萨曰：‘有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。’
净解菩萨曰：‘有为、无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。’
那罗延菩萨曰：‘世间、出世间为二。世间性空，即是出世间。于其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二法门。’
善意菩萨曰：‘生死、涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭，如是解者，是为入不二法门。’
现见菩萨曰：‘尽、不尽为二。法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相；无尽相即是空，空则无有尽不尽相。如是入者，是为入不二法门。’
普守菩萨曰：‘我、无我为二。我尚不可得，非我何可得？见我实性者？不复起二，是为入不二法门。’
电天菩萨曰：‘明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。’
师子菩萨曰：‘罪、福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。’
师子意菩萨曰：‘有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。’
净解菩萨曰：‘有为、无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。’
那罗延菩萨曰：‘世间、出世间为二。世间性空，即是出世间。于其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二法门。’
善意菩萨曰：‘生死、涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭，如是解者，是为入不二法门。’
现见菩萨曰：‘尽、不尽为二。法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相；无尽相即是空，空则无有尽不尽相。如是入者，是为入不二法门。’
普守菩萨曰：‘我、无我为二。我尚不可得，非我何可得？见我实性者？不复起二，是为入不二法门。’
电天菩萨曰：‘明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。’
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