《长阿含经新译》大本经（三十一）
迦叶佛父名曰梵德，婆罗门种，母名曰财主。时王名汲毘，王所治城名波罗捺。佛时颂曰：梵德婆罗门，母名曰财主，时王名汲毘，在波罗捺城。
迦叶佛的生身父亲名叫梵德，是婆罗门种族出身，生母名叫财主。当时的国王叫做汲毘，汲毘王所统治的国都叫做波罗捺城。佛陀这时以偈颂说：迦叶佛的生父是一位名叫梵德的婆罗门，迦叶佛的生母之名叫做财主。迦叶佛出世时的国王叫做汲毘王，是在波罗捺域治政的。
这一段也和上述二段大抵一致，不过少许的变化耳。据上二段所示的国城，均以国王之名为名，也就是说国都是随着国王之名而名。而这段即另立其名，国城并不完全以国王之名而名。这大概是欲表明当时的实际情形，并不是随便拟出的。也许国王对于该国的贡献很大，人们都诚敬国王或其它的事缘，国名或城名就跟之而和王名累同。
过去诸佛降世时的时劫，可说是非常久远。那个时期的一切已没有甚么文献可资，佛经可说就是唯一的说明，其中的实际情形也唯有听从佛陀的启示。吾人要知道，不要说过去世诸佛降生时的一切就是几千年前之事，也未必能考查得绝对正确，有时都是以推想或假定而含糊为多，像佛经这么详细的阐明，实在是难能可贵的一件事！
迦叶佛降生在世时，也是撰择婆罗门族，其生身的父亲叫做梵德婆罗门，生身之母是婆罗门女，名叫财主。既有阶级制度，即其婚姻定有一定的规制，故迦叶佛的生父既为婆罗门，即其生母必定也是一位上流阶级的婆罗门女。
这里还有一个问题：四姓阶级的制定，始自居住于中央亚细亚之雅利安民族，其历史不过数千年，而过去诸佛出世的时期，起码也以「劫」的时间计算，那个时候怎么也有如印度那种阶级制度？不过吾人应知道！所谓四姓平等是释尊始倡之事，在劫与劫交递之前后，一切文明须从头再来，须经过很久的期间，才有文化可谈。虽云文化，也不过是很稚拙，都是靠武力来维生存。在此期间，自有特殊脑袋之人的出现，有头脑、有知识之人为了维护其地位，定会创制种种的学说。其中包括人种、宗教，甚至是阶级制度。如现代虽云很文明开化，但是世界各地，还有好多脱不离了古来的特殊制度与观念，只是名目不可而已，并不能一概都已抹煞不存！
佛陀降世时的印度，既有婆罗门、剎帝利等阶级的存在，佛陀就唯有从大家使用惯了的名称来阐明过去之事。佛经处处留有外道古来的名目，也是佛陀欲藉大家容易了解的事物，以便使人一目了然，以期达到普度众生的目的耳！如佛陀所用以度化众生之法，都是标新立异的话，即处处须费很大之力，一再的加以解释，始能被人知晓，这是佛陀不取的地方！
迦叶佛降生在世时的国王，名叫汲毘王。汲毘王所治政的国城是足有其名，并不和国王同名，城名叫做波罗捺城，也是迦叶佛常据以普度众生的地方。（偈颂和散文均同，故不作重述）
我父名净饭，剎利王种，母名大清净妙。王所治城名迦毘罗卫田佛时颂曰：父剎利净饭，母名大清净。土广民丰饶，我从彼而生。
我的家父名曰净饭王，是剎帝利王种族，家母讳名大清净妙。净饭父王所治政的地方为迦毘罗卫城。佛陀这时以偈颂说：家父是利帝利种族，是净饭王。家母名叫大清净妙夫人。迦毘罗卫国的国土非常广大，国民也很富裕。我就是在那个环境之下降生的。
「我父名净饭，剎利王种」。释尊说他降生在剎帝利的种族里，是以净饭王为生父。净饭王为首图駄那之译，是释迦族所推荐山来的政治的领导人物。释尊诞生前后的释迦族是一拥有清白的家系而有名。据说为久远前更懿摩王的后裔。释迦族领土内之行政司法，均依会议的制度。如有事时，大家都会集聚在城内的议事堂去讨论，去议决。是时定有一位长老为首席人物，以便任督察与议决之责，净饭王就是被好多释迦族的人们拥为担任此一荣职的王者，是释迦族中最为尊贵之人。
释尊的生母名叫大清净妙夫人，所谓摩耶夫人是也。摩耶夫人意译为大幻，是拘利族的王国──天臂城城主之王女，是一位很贤淑的夫人。净饭王所治的国城，是在迦毘罗卫城。迦毘罗卫译为妙德、黄色。传说为过去黄发仙人住处，故以立名。该城近于佛陀入灭处——拘尸那市，离王舍城最远（六十由旬，一由旬为十二哩），离吠舍离城约五十由旬，离舍卫城六、七由旬（法显三藏说十三由旬）。在舍卫城的西北方，即今尼泊尔地方是。
偈颂的第一、二句是说明释尊之生父与生母以及其种族，和散文同。「土广民丰饶」是说迦毘罗卫城地方广大，山产丰富，是一地大物博的地方，故国民都很丰裕良善。该城虽为一小王国，可是有很多当时残存的贵族聚集一体所组成的一个共和政治之故，其国土也可以算是一个不大不小的地方，四邻都是一片平广，五谷丰登，可以自给自足，不忧有所缺乏，加之事事都是议事制度，自然的诸多释迦族们均能相安无事，都过着富饶安和乐利的生活。释尊说：「我从彼而生」，也就是说佛陀世尊乃托胎降生在此迦毘罗卫城里。
迦叶佛父名曰梵德，婆罗门种，母名曰财主。时王名汲毘，王所治城名波罗捺。佛时颂曰：梵德婆罗门，母名曰财主，时王名汲毘，在波罗捺城。
迦叶佛的生身父亲名叫梵德，是婆罗门种族出身，生母名叫财主。当时的国王叫做汲毘，汲毘王所统治的国都叫做波罗捺城。佛陀这时以偈颂说：迦叶佛的生父是一位名叫梵德的婆罗门，迦叶佛的生母之名叫做财主。迦叶佛出世时的国王叫做汲毘王，是在波罗捺域治政的。
这一段也和上述二段大抵一致，不过少许的变化耳。据上二段所示的国城，均以国王之名为名，也就是说国都是随着国王之名而名。而这段即另立其名，国城并不完全以国王之名而名。这大概是欲表明当时的实际情形，并不是随便拟出的。也许国王对于该国的贡献很大，人们都诚敬国王或其它的事缘，国名或城名就跟之而和王名累同。
过去诸佛降世时的时劫，可说是非常久远。那个时期的一切已没有甚么文献可资，佛经可说就是唯一的说明，其中的实际情形也唯有听从佛陀的启示。吾人要知道，不要说过去世诸佛降生时的一切就是几千年前之事，也未必能考查得绝对正确，有时都是以推想或假定而含糊为多，像佛经这么详细的阐明，实在是难能可贵的一件事！
迦叶佛降生在世时，也是撰择婆罗门族，其生身的父亲叫做梵德婆罗门，生身之母是婆罗门女，名叫财主。既有阶级制度，即其婚姻定有一定的规制，故迦叶佛的生父既为婆罗门，即其生母必定也是一位上流阶级的婆罗门女。
这里还有一个问题：四姓阶级的制定，始自居住于中央亚细亚之雅利安民族，其历史不过数千年，而过去诸佛出世的时期，起码也以「劫」的时间计算，那个时候怎么也有如印度那种阶级制度？不过吾人应知道！所谓四姓平等是释尊始倡之事，在劫与劫交递之前后，一切文明须从头再来，须经过很久的期间，才有文化可谈。虽云文化，也不过是很稚拙，都是靠武力来维生存。在此期间，自有特殊脑袋之人的出现，有头脑、有知识之人为了维护其地位，定会创制种种的学说。其中包括人种、宗教，甚至是阶级制度。如现代虽云很文明开化，但是世界各地，还有好多脱不离了古来的特殊制度与观念，只是名目不可而已，并不能一概都已抹煞不存！
佛陀降世时的印度，既有婆罗门、剎帝利等阶级的存在，佛陀就唯有从大家使用惯了的名称来阐明过去之事。佛经处处留有外道古来的名目，也是佛陀欲藉大家容易了解的事物，以便使人一目了然，以期达到普度众生的目的耳！如佛陀所用以度化众生之法，都是标新立异的话，即处处须费很大之力，一再的加以解释，始能被人知晓，这是佛陀不取的地方！
迦叶佛降生在世时的国王，名叫汲毘王。汲毘王所治政的国城是足有其名，并不和国王同名，城名叫做波罗捺城，也是迦叶佛常据以普度众生的地方。（偈颂和散文均同，故不作重述）
我父名净饭，剎利王种，母名大清净妙。王所治城名迦毘罗卫田佛时颂曰：父剎利净饭，母名大清净。土广民丰饶，我从彼而生。
我的家父名曰净饭王，是剎帝利王种族，家母讳名大清净妙。净饭父王所治政的地方为迦毘罗卫城。佛陀这时以偈颂说：家父是利帝利种族，是净饭王。家母名叫大清净妙夫人。迦毘罗卫国的国土非常广大，国民也很富裕。我就是在那个环境之下降生的。
「我父名净饭，剎利王种」。释尊说他降生在剎帝利的种族里，是以净饭王为生父。净饭王为首图駄那之译，是释迦族所推荐山来的政治的领导人物。释尊诞生前后的释迦族是一拥有清白的家系而有名。据说为久远前更懿摩王的后裔。释迦族领土内之行政司法，均依会议的制度。如有事时，大家都会集聚在城内的议事堂去讨论，去议决。是时定有一位长老为首席人物，以便任督察与议决之责，净饭王就是被好多释迦族的人们拥为担任此一荣职的王者，是释迦族中最为尊贵之人。
释尊的生母名叫大清净妙夫人，所谓摩耶夫人是也。摩耶夫人意译为大幻，是拘利族的王国──天臂城城主之王女，是一位很贤淑的夫人。净饭王所治的国城，是在迦毘罗卫城。迦毘罗卫译为妙德、黄色。传说为过去黄发仙人住处，故以立名。该城近于佛陀入灭处——拘尸那市，离王舍城最远（六十由旬，一由旬为十二哩），离吠舍离城约五十由旬，离舍卫城六、七由旬（法显三藏说十三由旬）。在舍卫城的西北方，即今尼泊尔地方是。
偈颂的第一、二句是说明释尊之生父与生母以及其种族，和散文同。「土广民丰饶」是说迦毘罗卫城地方广大，山产丰富，是一地大物博的地方，故国民都很丰裕良善。该城虽为一小王国，可是有很多当时残存的贵族聚集一体所组成的一个共和政治之故，其国土也可以算是一个不大不小的地方，四邻都是一片平广，五谷丰登，可以自给自足，不忧有所缺乏，加之事事都是议事制度，自然的诸多释迦族们均能相安无事，都过着富饶安和乐利的生活。释尊说：「我从彼而生」，也就是说佛陀世尊乃托胎降生在此迦毘罗卫城里。
善导大师净土思想法义连载-51
第十六章 凡夫入报
二、凡夫入报
（一）弥陀净土报法高妙
我们先说明极乐世界是怎样的净土。
1．三身三土
佛有三身三土：
①法身佛，居法性土。法身无相，绝诸言说。
②报身佛，居报土。菩萨因地誓愿修行圆满，果报成佛，万德庄严，称报身，也称真身。报身佛所居住的净土，叫作报土、真报土。
③化身佛，居化土。为应不同众生，从真身化现，称化身。化土有化净土，也有化秽土，娑婆世界是秽土。
诸佛净土，除了报净土，其他叫化净土，像天台说的凡圣同居土就属于化净土。
2．阿弥陀佛极乐世界是报身报土
阿弥陀佛、极乐世界到底是什么样的佛身、什么样的净土？在善导大师的时代，各宗各派看法不一，有人认为极乐世界是高妙的报土，但是凡夫不能往生；有人认同凡夫能往生，但认为凡夫往生的极乐世界是低等的化土。总之，都不认为凡夫可以往生报土。
而善导大师却说，《观经》九品皆是凡夫，阿弥陀佛是报佛，极乐世界是报土。
善导大师在《法事赞》中用“无为涅槃界”五个字说明极乐报土的景象。“无为”就是远离造作，不衰不变，不可能有成住坏空、生老病死，是法性本身的境界，所以叫“无为”；“涅槃”是不生不灭，就是佛本身所证悟的境界，所以佛就叫“证大涅槃”；“涅槃界”就是佛本身的境界。
（二）善导大师“凡夫入报问答”
1．凡夫如何入报土
报土的高妙境界，说凡夫能往生，这在通途教理是讲不通的。所以善导大师设了以下问题。
问曰：
彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
报身证满法性，“报”与“法”是能证与所证，所以合称“报法”。既然说彼阿弥陀佛是报佛、极乐国土是报土，报身法身的境界非常高超、微妙，连阿罗汉、贤位菩萨都够不着，一定要登地以上的大菩萨才能到，罪业深重的凡夫怎么能往生报土呢？如果这个问题不解决，教理就讲不通。
2．托佛愿强缘
答曰：
若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
其实是我们理解错误了。往生净土，不论众生有没有垢障。如果论众生的罪垢和业障，确实如我们所讲的，不可能往生。正是因为托了阿弥陀佛大愿业力作为增上强缘，致使凡夫人、天，与圣者声闻、缘觉、菩萨，这五乘众生平等往生弥陀报土。
如果论众生，都是罪垢、业障。这样论的话，没有一个能往生的。大家都在这里论：我有业障，我有罪垢，我不清净……阿弥陀佛不论这些。如果论这些，我们没有一个能往生。那论什么？论阿弥陀佛的大愿业力，靠佛力救度，所谓“正由托佛愿”，托阿弥陀佛的愿力作为强缘，所以“五乘齐入”。
3．往生因缘
（1）因
佛法讲因缘，有因，有缘，因缘和合就能产生结果。单因单缘不能结果。
因是内因，也就是目标——愿生弥陀净土；缘是外缘，实现目标的外在条件，也就是方法。
因分为两种：有真，有假。
缘也分两种：有强，有弱。
因，有真有假。因如果是假的，缘无论再怎样强，都不能感果。如果不是真的愿意往生，只是做表面工作给别人看，阿弥陀佛再慈悲、再怎样要救度我们——缘再强，也不能往生。所以，因要真，真的愿生净土，真的愿意去，真的信顺——真信，真愿。
首先在我们内心检视：我是不是真的愿往生？
有的人，你看他好像晃晃悠悠的，其实他心里打定主意要去往生的，要往生的时候撒手就走。有的人天天喊口号，其实心里挂碍五欲六尘，挂碍家庭，真要走的时候，他又舍不得。真不真只有自己知道，“如人饮水，冷暖自知”，从外相看不出来。我们要来真的！
（2）缘
因有了，就看缘。真因遇强缘，感果一定；真因遇弱缘，感果不定。
往生，有两种缘：一种是靠我们自己修行种种有漏有为的善行功德，回向求愿往生。这个缘很弱，这叫弱缘、杂缘，往生不定，很危险。善导大师说“回生杂善恐力弱”。
另一种是靠阿弥陀佛的弘誓强愿，所谓“托佛愿以作强缘”，决定可以往生。
这就很明显了：有真因，遇强缘，往生易如反掌。
怎样乘托佛愿强缘呢？善导大师在《法事赞》中的这首偈语说得很清楚：
极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，
教念弥陀专复专。
很明显：“念弥陀专复专”就是乘阿弥陀佛的弘愿为强缘，这样必得往生。
4．五乘齐入
“五乘齐入”非常广泛，上到等觉菩萨，下到五逆凡夫，“齐”是平等，平等往生到弥陀报土。
“齐”有两种：一是下齐上，二是上齐下。
五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。人、天凡夫为下，声闻、缘觉、菩萨三乘圣人为上。
乘托阿弥陀佛的弘誓强缘，下劣凡夫和上位菩萨平等往生弥陀报土，这叫下齐上。一旦到达弥陀报土，就是佛的境界，这就叫“齐”。
按照通途教理，登地以上的菩萨可以随意往生十方报土。可是，阿弥陀佛的报土超越十方诸佛报土，是最殊胜的报土，上位菩萨想往生，也要同下等凡夫一样乘托阿弥陀佛的愿力强缘，这叫上齐下。
（三）不论凡夫只论弥陀八喻
1．国王召见喻
老百姓要去觐见国王，以老百姓自己的力量是不够的。能见到国王，都是因为有国王的召见。
我们就好比乡下老百姓，阿弥陀佛就好比国王一样。
如果以我们本身的力量，不可能往生极乐世界。只要能往生，就是靠阿弥陀佛的力量。所以，善导大师说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
善导大师作出这样的解释，让我们知道：往生净土，全靠佛愿力，不靠凡夫的修行力，我们自己没有力量。
我们往往会觉得罪业轻一点、功德多一点就能往生，不然不能往生，这是虚妄的想法。
往生极乐世界，大菩萨和小凡夫是平等往生的，都是靠阿弥陀佛的愿力。
既然靠阿弥陀佛的愿力，就没有差别。
2．远途乘车喻
就好比从长春到乌鲁木齐，这么远的距离，如果靠我们走路，那就不能论了！靠走路很难到达。如果坐车，跛脚老太婆和马拉松冠军平等到达，因为都是靠车的力量，所以不论。因为往生的目标太高远了，从众生这边没法论。
3．乘船过海喻
再比如乘船过海。要论，只论乘船，不论我们自己的游泳本领，因为海太宽了，我们不可能跳下去游过海，不论这一点。而我们渡过生死海，到达极乐界，比世间过海还要困难。所以，如果想渡过生死海，只论乘坐弥陀愿船，不论凡夫有为造作。
如果想飞天，只论坐飞机，不论我们自己挥动双臂。想在天上飞，论我们的双臂，这个不可论，因为我们没有这个力量。
往生到那么高妙的极乐报土，要论，只论阿弥陀佛，不能论我们凡夫。要看，就看阿弥陀佛，他有没有这个愿力，他有没有成佛。
我们往往会把眼光收回来看，都在凡夫这边论，这是错误的。
4．无眼无腿喻
没有腿的人，就不能论他走路，他要出门，就要坐车；没有眼睛的人，就不能论他自己看，他要出门，就要人家牵着。我们在佛法修行当中，等于是没有眼、没有腿的人。为什么说没有眼？因为我们不能明了大乘佛法的甚深义理，两眼漆黑。为什么说没有腿呢？因为靠我们自己修行，持戒无力，禅定无力，没有开发智慧，戒定慧三学不能成就，就好像没有腿一样，不能走路。
这样，就不能论我们自己修行。
要论，只论阿弥陀佛的接引。
5．溺水施救喻
也好比一个人掉到水里快要淹死了，我们不能要求他这样划动手臂，那样划动手臂……就不能论他的游泳技术了。要论，只论怎样把他救起来。
我们在三界生死苦海当中沉浮，如果想要出离，只论是否有人来救。如果没人来救，我们就只有堕落下去。
所以，若论，只论阿弥陀佛，不论其他。
6．重石过海喻
印光大师有一个比喻，很有启发意义。他说：沙子虽轻，如果把它放到水里，它会直沉水底。石头虽重，如果把它放到船上，就可以运达彼岸。
沙子也好，石头也好，是沉水还是到彼岸，跟它们本身的重量没有关系。不因为轻就可以自己漂起来，也不因为重就一定会沉到水底，就看它们是不是乘船。如果乘船，大石头和小沙子都可以到彼岸。
我们也是一样。我们能不能往生西方极乐世界，和我们的业力大小、罪障深浅没有关系。哪怕只有头发丝那么一点点业障，若不靠弥陀愿船，也会沉到生死海底；虽然业障有千万斤巨石这么重，也不能说一定会堕落，称念南无阿弥陀佛，就可以往生极乐。
沙子虽轻，如果不乘船，就不能自己浮起来。这就代表一个人虽然有修行，如果没有业尽情空，不靠阿弥陀佛就不能了生脱死。
石头虽重，如果乘船，就可以到彼岸。这就代表凡夫虽然业障重，如果念南无阿弥陀佛，乘上弥陀愿船，就不会堕落三恶道，还可以往生西方极乐净土成佛。
这个比喻是很巧妙的。石头和沙子是不是沉入水底，和它们本身的重量没有关系；我们凡夫是不是堕落三恶道，和我们本身的业力大小没有关系，就看我们是不是乘靠阿弥陀佛的愿力。乘上弥陀愿力，业力再重，也可以往生；不乘弥陀愿力，罪障再轻，也要轮回三界。
这段文是说明：往生极乐报土，只论弥陀愿力，不论凡夫业障。既然如此，我们就不要一边念佛一边悲叹自己罪障重，心不清净，怕这样不能往生。是否往生只看阿弥陀佛的誓愿！所谓“不论凡夫，只论弥陀”。
7．暗屋阳光喻
往生报土，“不论凡夫，只论弥陀”。为什么不论凡夫呢？因为凡夫下劣不可论。比如要想让千年黑暗的房间一片通明，必须靠阳光照耀，房子自己的体性黑暗，生不出光来。我们可以让树叶浮在水面上，这个可以论，石头就不能说让它自己浮上来，因为它的体性就是下沉。想让石头不沉，只有乘船。
凡夫体性黑暗、堕落，必须靠阿弥陀佛的无量光明照破黑暗，必须靠阿弥陀佛的弘誓愿力往生净土。
凡夫这一边不可论。
8．跳高跳远喻
同时，也是因为我们的目标太高远——目标高远不可论。因为以凡夫来讲，如果论的话，顶多可以论我们修行五戒十善，将来感得人天果报，而道绰大师说这样的人现在都很少了：持得者甚稀。我们凡夫的本性是堕落的，能够得到人天果报就不容易了。
然而，人天果报很低劣，相对于出三界，差得太远；相对于到弥陀的报土，那就更加遥不可及了。比如遇到路障，一尺高，可以考虑迈步跨过去；如果一丈高，就不敢论跨过去了；如果目标更高，比如到月亮上去，那必须靠宇宙飞船才可以，不可能论大家跳高，看谁能跳到月亮上去，因为不是同一种境界，跳得再高，顶多一米两米，月亮太高了，所以，目标太高，不能论我们跳高。如果渡海，不可以论我们跳得多远。海这么宽，我们能跳过去吗？我们能跳两丈就不得了了。太远了，就不论跳远；太高了，也不论跳高。如果要过海，一定要坐船；如果要登月，一定要坐飞船。
作为凡夫，我们的修行力量最多好比跳高一米两米而已，如果想到弥陀报土，就像到月亮上一样，那根本不可以讨论；如果论我们的修行，顶多是过一尺两尺的小沟，如果要广渡生死大海，依我们的修持力量，完全不够。所以，一切不从凡夫这边论，目标高远不可论。
这就是“不论凡夫，只论弥陀”。
摘自《善导大师的净土思想》
第十六章 凡夫入报
二、凡夫入报
（一）弥陀净土报法高妙
我们先说明极乐世界是怎样的净土。
1．三身三土
佛有三身三土：
①法身佛，居法性土。法身无相，绝诸言说。
②报身佛，居报土。菩萨因地誓愿修行圆满，果报成佛，万德庄严，称报身，也称真身。报身佛所居住的净土，叫作报土、真报土。
③化身佛，居化土。为应不同众生，从真身化现，称化身。化土有化净土，也有化秽土，娑婆世界是秽土。
诸佛净土，除了报净土，其他叫化净土，像天台说的凡圣同居土就属于化净土。
2．阿弥陀佛极乐世界是报身报土
阿弥陀佛、极乐世界到底是什么样的佛身、什么样的净土？在善导大师的时代，各宗各派看法不一，有人认为极乐世界是高妙的报土，但是凡夫不能往生；有人认同凡夫能往生，但认为凡夫往生的极乐世界是低等的化土。总之，都不认为凡夫可以往生报土。
而善导大师却说，《观经》九品皆是凡夫，阿弥陀佛是报佛，极乐世界是报土。
善导大师在《法事赞》中用“无为涅槃界”五个字说明极乐报土的景象。“无为”就是远离造作，不衰不变，不可能有成住坏空、生老病死，是法性本身的境界，所以叫“无为”；“涅槃”是不生不灭，就是佛本身所证悟的境界，所以佛就叫“证大涅槃”；“涅槃界”就是佛本身的境界。
（二）善导大师“凡夫入报问答”
1．凡夫如何入报土
报土的高妙境界，说凡夫能往生，这在通途教理是讲不通的。所以善导大师设了以下问题。
问曰：
彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
报身证满法性，“报”与“法”是能证与所证，所以合称“报法”。既然说彼阿弥陀佛是报佛、极乐国土是报土，报身法身的境界非常高超、微妙，连阿罗汉、贤位菩萨都够不着，一定要登地以上的大菩萨才能到，罪业深重的凡夫怎么能往生报土呢？如果这个问题不解决，教理就讲不通。
2．托佛愿强缘
答曰：
若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
其实是我们理解错误了。往生净土，不论众生有没有垢障。如果论众生的罪垢和业障，确实如我们所讲的，不可能往生。正是因为托了阿弥陀佛大愿业力作为增上强缘，致使凡夫人、天，与圣者声闻、缘觉、菩萨，这五乘众生平等往生弥陀报土。
如果论众生，都是罪垢、业障。这样论的话，没有一个能往生的。大家都在这里论：我有业障，我有罪垢，我不清净……阿弥陀佛不论这些。如果论这些，我们没有一个能往生。那论什么？论阿弥陀佛的大愿业力，靠佛力救度，所谓“正由托佛愿”，托阿弥陀佛的愿力作为强缘，所以“五乘齐入”。
3．往生因缘
（1）因
佛法讲因缘，有因，有缘，因缘和合就能产生结果。单因单缘不能结果。
因是内因，也就是目标——愿生弥陀净土；缘是外缘，实现目标的外在条件，也就是方法。
因分为两种：有真，有假。
缘也分两种：有强，有弱。
因，有真有假。因如果是假的，缘无论再怎样强，都不能感果。如果不是真的愿意往生，只是做表面工作给别人看，阿弥陀佛再慈悲、再怎样要救度我们——缘再强，也不能往生。所以，因要真，真的愿生净土，真的愿意去，真的信顺——真信，真愿。
首先在我们内心检视：我是不是真的愿往生？
有的人，你看他好像晃晃悠悠的，其实他心里打定主意要去往生的，要往生的时候撒手就走。有的人天天喊口号，其实心里挂碍五欲六尘，挂碍家庭，真要走的时候，他又舍不得。真不真只有自己知道，“如人饮水，冷暖自知”，从外相看不出来。我们要来真的！
（2）缘
因有了，就看缘。真因遇强缘，感果一定；真因遇弱缘，感果不定。
往生，有两种缘：一种是靠我们自己修行种种有漏有为的善行功德，回向求愿往生。这个缘很弱，这叫弱缘、杂缘，往生不定，很危险。善导大师说“回生杂善恐力弱”。
另一种是靠阿弥陀佛的弘誓强愿，所谓“托佛愿以作强缘”，决定可以往生。
这就很明显了：有真因，遇强缘，往生易如反掌。
怎样乘托佛愿强缘呢？善导大师在《法事赞》中的这首偈语说得很清楚：
极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，
教念弥陀专复专。
很明显：“念弥陀专复专”就是乘阿弥陀佛的弘愿为强缘，这样必得往生。
4．五乘齐入
“五乘齐入”非常广泛，上到等觉菩萨，下到五逆凡夫，“齐”是平等，平等往生到弥陀报土。
“齐”有两种：一是下齐上，二是上齐下。
五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。人、天凡夫为下，声闻、缘觉、菩萨三乘圣人为上。
乘托阿弥陀佛的弘誓强缘，下劣凡夫和上位菩萨平等往生弥陀报土，这叫下齐上。一旦到达弥陀报土，就是佛的境界，这就叫“齐”。
按照通途教理，登地以上的菩萨可以随意往生十方报土。可是，阿弥陀佛的报土超越十方诸佛报土，是最殊胜的报土，上位菩萨想往生，也要同下等凡夫一样乘托阿弥陀佛的愿力强缘，这叫上齐下。
（三）不论凡夫只论弥陀八喻
1．国王召见喻
老百姓要去觐见国王，以老百姓自己的力量是不够的。能见到国王，都是因为有国王的召见。
我们就好比乡下老百姓，阿弥陀佛就好比国王一样。
如果以我们本身的力量，不可能往生极乐世界。只要能往生，就是靠阿弥陀佛的力量。所以，善导大师说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
善导大师作出这样的解释，让我们知道：往生净土，全靠佛愿力，不靠凡夫的修行力，我们自己没有力量。
我们往往会觉得罪业轻一点、功德多一点就能往生，不然不能往生，这是虚妄的想法。
往生极乐世界，大菩萨和小凡夫是平等往生的，都是靠阿弥陀佛的愿力。
既然靠阿弥陀佛的愿力，就没有差别。
2．远途乘车喻
就好比从长春到乌鲁木齐，这么远的距离，如果靠我们走路，那就不能论了！靠走路很难到达。如果坐车，跛脚老太婆和马拉松冠军平等到达，因为都是靠车的力量，所以不论。因为往生的目标太高远了，从众生这边没法论。
3．乘船过海喻
再比如乘船过海。要论，只论乘船，不论我们自己的游泳本领，因为海太宽了，我们不可能跳下去游过海，不论这一点。而我们渡过生死海，到达极乐界，比世间过海还要困难。所以，如果想渡过生死海，只论乘坐弥陀愿船，不论凡夫有为造作。
如果想飞天，只论坐飞机，不论我们自己挥动双臂。想在天上飞，论我们的双臂，这个不可论，因为我们没有这个力量。
往生到那么高妙的极乐报土，要论，只论阿弥陀佛，不能论我们凡夫。要看，就看阿弥陀佛，他有没有这个愿力，他有没有成佛。
我们往往会把眼光收回来看，都在凡夫这边论，这是错误的。
4．无眼无腿喻
没有腿的人，就不能论他走路，他要出门，就要坐车；没有眼睛的人，就不能论他自己看，他要出门，就要人家牵着。我们在佛法修行当中，等于是没有眼、没有腿的人。为什么说没有眼？因为我们不能明了大乘佛法的甚深义理，两眼漆黑。为什么说没有腿呢？因为靠我们自己修行，持戒无力，禅定无力，没有开发智慧，戒定慧三学不能成就，就好像没有腿一样，不能走路。
这样，就不能论我们自己修行。
要论，只论阿弥陀佛的接引。
5．溺水施救喻
也好比一个人掉到水里快要淹死了，我们不能要求他这样划动手臂，那样划动手臂……就不能论他的游泳技术了。要论，只论怎样把他救起来。
我们在三界生死苦海当中沉浮，如果想要出离，只论是否有人来救。如果没人来救，我们就只有堕落下去。
所以，若论，只论阿弥陀佛，不论其他。
6．重石过海喻
印光大师有一个比喻，很有启发意义。他说：沙子虽轻，如果把它放到水里，它会直沉水底。石头虽重，如果把它放到船上，就可以运达彼岸。
沙子也好，石头也好，是沉水还是到彼岸，跟它们本身的重量没有关系。不因为轻就可以自己漂起来，也不因为重就一定会沉到水底，就看它们是不是乘船。如果乘船，大石头和小沙子都可以到彼岸。
我们也是一样。我们能不能往生西方极乐世界，和我们的业力大小、罪障深浅没有关系。哪怕只有头发丝那么一点点业障，若不靠弥陀愿船，也会沉到生死海底；虽然业障有千万斤巨石这么重，也不能说一定会堕落，称念南无阿弥陀佛，就可以往生极乐。
沙子虽轻，如果不乘船，就不能自己浮起来。这就代表一个人虽然有修行，如果没有业尽情空，不靠阿弥陀佛就不能了生脱死。
石头虽重，如果乘船，就可以到彼岸。这就代表凡夫虽然业障重，如果念南无阿弥陀佛，乘上弥陀愿船，就不会堕落三恶道，还可以往生西方极乐净土成佛。
这个比喻是很巧妙的。石头和沙子是不是沉入水底，和它们本身的重量没有关系；我们凡夫是不是堕落三恶道，和我们本身的业力大小没有关系，就看我们是不是乘靠阿弥陀佛的愿力。乘上弥陀愿力，业力再重，也可以往生；不乘弥陀愿力，罪障再轻，也要轮回三界。
这段文是说明：往生极乐报土，只论弥陀愿力，不论凡夫业障。既然如此，我们就不要一边念佛一边悲叹自己罪障重，心不清净，怕这样不能往生。是否往生只看阿弥陀佛的誓愿！所谓“不论凡夫，只论弥陀”。
7．暗屋阳光喻
往生报土，“不论凡夫，只论弥陀”。为什么不论凡夫呢？因为凡夫下劣不可论。比如要想让千年黑暗的房间一片通明，必须靠阳光照耀，房子自己的体性黑暗，生不出光来。我们可以让树叶浮在水面上，这个可以论，石头就不能说让它自己浮上来，因为它的体性就是下沉。想让石头不沉，只有乘船。
凡夫体性黑暗、堕落，必须靠阿弥陀佛的无量光明照破黑暗，必须靠阿弥陀佛的弘誓愿力往生净土。
凡夫这一边不可论。
8．跳高跳远喻
同时，也是因为我们的目标太高远——目标高远不可论。因为以凡夫来讲，如果论的话，顶多可以论我们修行五戒十善，将来感得人天果报，而道绰大师说这样的人现在都很少了：持得者甚稀。我们凡夫的本性是堕落的，能够得到人天果报就不容易了。
然而，人天果报很低劣，相对于出三界，差得太远；相对于到弥陀的报土，那就更加遥不可及了。比如遇到路障，一尺高，可以考虑迈步跨过去；如果一丈高，就不敢论跨过去了；如果目标更高，比如到月亮上去，那必须靠宇宙飞船才可以，不可能论大家跳高，看谁能跳到月亮上去，因为不是同一种境界，跳得再高，顶多一米两米，月亮太高了，所以，目标太高，不能论我们跳高。如果渡海，不可以论我们跳得多远。海这么宽，我们能跳过去吗？我们能跳两丈就不得了了。太远了，就不论跳远；太高了，也不论跳高。如果要过海，一定要坐船；如果要登月，一定要坐飞船。
作为凡夫，我们的修行力量最多好比跳高一米两米而已，如果想到弥陀报土，就像到月亮上一样，那根本不可以讨论；如果论我们的修行，顶多是过一尺两尺的小沟，如果要广渡生死大海，依我们的修持力量，完全不够。所以，一切不从凡夫这边论，目标高远不可论。
这就是“不论凡夫，只论弥陀”。
摘自《善导大师的净土思想》
#每日一善[超话]##每日一善#
6、学会亮起心中那道彩虹，我们的世界就如雨后睛天。心中有爱，阴霾散尽，天空依然蔚蓝。心中有了那道彩虹，空气芬芳馥郁，香泽万里；心中有了那道彩虹，笑脸灿然如花，鲜艳夺目；心中有了那道彩虹，泪水也折射太阳的光芒，狂风吹过，带走多少垃圾尘埃，留下一片清净的天地……
7、潇洒和欢笑，在这个纯真的年代，人人都渴望拥有，人生的欢乐，必须在痛苦的打磨下，酿造出辉煌的人生。因为，潇洒和欢笑，并不是人生的全部，痛苦就成为我人生中，一道靓丽的风景！
8、我总相信夜晚的太阳也在放出光芒，只不过照射于地球另一方。人的心也一样，人的情也一样，有时不是我们冷漠，而是我们的疏忽，是生活的无奈使我们忘记亮丽起心中的彩虹。
9、我的快乐，来源于痛苦；我的幸福，来源于痛苦；我的理想，也是在痛苦的咸涩中，得到成功。就让我们正视痛苦，拥抱痛苦，把它当成是好朋友，一道最最靓丽的风景。
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