#六安老膏药##六安·六安种德老膏药[地点]##每天学点中医# 疾病可知,又可防治 中医学对疾病的发生,不但从自然界去寻找致病根源,更重要的是从机体内部去寻找致病根源,以说明病理变化,从而对生命、疾病和健康的内在联系作出了唯物主义的说明。它认为病邪侵犯人体,首先破坏阴阳的协调平衡,使阴阳失调而发病。“夫邪之生也,或生于阴,或生于阳。其生于阳者,得之风雨寒暑;其生于阴者,得之饮食居处,阴阳喜怒。”(《素问·调经论》)邪气虽有发于阳和发于阴的不同,但发病的关键还在于人体正气的强弱。即所谓“正气存内,邪不可干”(《素问·遗篇·刺法论》)。“邪之所腠,其气必虚。”(《素问·评热病论》)并指出疾病是可以认识的,也是可以防治的,“言不可治者,未得其术也”《灵枢·九针十二原》)。提出了“治未病”的预防为主的思想。未病之前,重视形体和精神的调养,主张顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔,强调了以提高正气抗病能力为主的摄生观点。既病之后,则强调及时发现,早期治疗,防止传变。故曰:“邪风之至,疾如风雨,故善治者治皮毛,其次治肌肤,其次治筋脉,其次治六腑,其次治五脏。治五脏者,半死半生也。”(《素问·阴阳应象大论》)
达摩祖师破相论50句
1、唯观心一法,总摄诸法,最为省要。2、心者万法之根本,一切诸法唯心所生;若能了心,则万法俱备;犹如大树,所有枝条及诸花果,皆悉依根。栽树者,存根而始生子;伐树者,去根而必死。若了心修道,则少力而易成;不了心而修,费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求,终无是处。3、菩萨摩诃萨,行深般若波罗蜜多时,了四大五阴本空无我;了见自心起用,有二种差别。云何为二?一者净心,二者染心。此二种心法,亦自然本来俱 有;虽假缘合,互相因待。净心恒乐善因,染体常思恶业。若不受所染,则称之为圣。遂能远离诸苦,证涅槃乐。若堕染心,造业受其缠覆,则名之为凡,沉沦三 界,受种种苦。何以故?由彼染心,障真如体故。4、一切众生悉有佛性,无明覆故,不得解脱。5、佛性者,即觉性也。但自觉觉他,觉知明了,则名解脱。故知一切诸善,以觉为根;因其觉根,遂能显现诸功德树。涅槃之果德,因此而成。如是观心,可名为了。6、无明之心,虽有八万四千烦恼情欲,及恒河沙众恶,皆因三毒以为根本。其三毒者,贪嗔痴是也。7、此三毒心,自能具足一切诸恶。犹如大树,根虽是一,所生枝叶其数无边。彼三毒根,一一根中,生诸恶业百千万亿,倍过于前,不可为喻。8、如是三毒心,于本体中,应现六根,亦名六贼,即六识也。由此六识,出入诸根,贪着万境,能成恶业,障真如体,故名六贼。9、一切众生,由此三毒六贼,惑乱身心,沉没生死,轮回六趣,受诸苦恼;犹如江河,因小泉源,洎流不绝,乃能弥漫,波涛万里。若复有人断其本源,即众流皆息。10、求解脱者,能转三毒为三聚净戒,转六贼为六波罗蜜,自然永离一切诸苦。11、三界业报,唯心所生;本若无心,于三界中,即出三界。其三界者,即三毒也;贪为欲界,嗔为色界,痴为无色界,故名三界。由此三毒,造业轻重,受报不同,分归六处,故名六趣。12、众生不了正因,迷心修善,未免三界,生三轻趣。云何三轻趣?所谓迷修十善,妄求快乐,未免贪界,生于天趣。迷持五戒,妄起爱憎,未免嗔界,生于人趣。迷执有为,信邪求福,未免痴界,生阿修罗趣。如是三类,名三轻趣。13、云何三重?所谓纵三毒心,唯造恶业,堕三重趣。若贪业重者,堕恶鬼趣;嗔业重者,堕地狱趣;痴业重者,堕畜生趣。如是三重,通前三轻,遂成六趣。故知一切苦业由自心生,但能摄心,离诸邪恶,三界六趣轮回之苦,自然消灭离苦,即得解脱。14、佛所说言,无虚妄也。阿僧祇劫者,即三毒心也;胡言阿僧祇,汉名不可数。此三毒心,于中有恒沙恶念,于一一念中,皆为一劫;如是恒沙不可数也,故言三大阿僧祇。15、真如之性,既被三毒之所覆盖,若不超彼三大恒沙毒恶之心,云何名为解脱?今若能转贪嗔痴等三毒心,为三解脱,是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根,不解如来三大阿僧祇秘密之说,遂言成佛尘劫未期,岂不疑误行人退菩提道。16、三聚净戒者,即制三毒心也。制三毒成无量善聚。聚者会也,无量善法普会于心,故名三聚净戒。六波罗蜜者,即净六根也。胡名波罗蜜,汉名达彼岸,以六根清净,不染六尘,即是度烦恼河,至菩提岸。故名六波罗蜜。17、佛所说是真实语。菩萨摩诃萨,于过去因中修行时,为对三毒,发三誓愿,持一切净戒。对于贪毒,誓断一切恶常修一切善;对于嗔毒,誓度一切众生;故常修慧;对于痴毒,由持如是戒定慧等三种净法,故能超彼三毒成佛道也。18、诸恶消灭,名为断。以能持三聚净戒,则诸善具足,名之为修。以能断恶修善,则万行成就,自它俱利,普济群生,故名解脱。则知所修戒行不离于心,若自心清净,则一切佛土皆悉清净。19、心垢则众生垢,心净则众生净;欲得佛土,当净其心,随其心净,则佛土净也。三聚净戒自然成就。20、欲修六度,当净六根,先降六贼。21、能舍眼贼,离诸色境,名为布施;能禁耳贼,于彼声尘,不令纵逸,名为持戒;能伏鼻贼,等诸香臭,自在调柔,名为忍辱。22、能制口贼,不贪诸味,赞咏讲说,名为精进;能降身贼,于诸触欲,湛然不动,名为禅定;能调意贼,不顺无明,常修觉慧,名为智慧。23、六度者运也,六波罗蜜喻若船筏,能运众生,达于彼岸,故名六度。24、成佛如此,言无虚妄也;必因食乳,然使成佛。言食乳者,有二种,佛所食者,非是世间不净之乳,乃是清净法乳;三斗者,三聚净戒,六升者,六波罗蜜;成佛道时,由食如是清净法乳,方证佛果。若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳,岂不谤误之甚。25、真如者,自是金刚不坏,无漏法身,永离世间一切诸苦。26、佛所说经,有无量方便,以一切众生钝根狭劣,不悟甚深之义,所以假有为,喻无为;若复不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处。27、洗浴众僧者,非洗世间有为事也。世尊当尔为诸弟子说温室经,欲令受持洗浴之法;故假世事,比喻真宗。28、隐说七事供养功德,其七事云何?一者净 水、二者烧火、三者澡豆、四者杨柳、五者净灰、六者苏髇、七者内衣。以此七法喻于七事,一切众生由此七法沐浴庄严,能除毒心无明垢秽。29、其七法者:一者谓净戒洗荡僭非,犹如净水濯诸尘垢。二者智慧观察内外,犹如然火能温净水。三者分别简弃诸恶,犹如澡豆能净垢腻。四者真实断诸妄想,如嚼杨枝能净口气。五者正信决定无疑,犹如净灰摩身能辟诸风。六者谓柔和忍辱,犹如苏髇通润皮肤。七者谓惭愧悔诸恶业,犹如内衣遮丑行体。30、如上七法,是经中秘密之义。如来当尔为诸大乘利根者说,非为小智下劣凡夫,所以今人无能解悟。其温室者,即身是也。所以燃智慧火,温净戒汤,沐浴身中。真如佛性,受持七法,以自庄严。当尔比丘,聪明上智,皆悟圣意,如说修行,功德成就,俱登圣果。31、今时众生,莫测其事,将世间水洗质碍身,自谓依经,岂非误也。且真如佛性,非是凡形,烦恼尘垢,本来无相,岂可将质碍水,洗无为身?事不相 应,云何悟道?若欲身得净者;当观此身,本因贪欲,不净所生,臭秽骈阗,内外充满。若也洗此身求于净者,犹如渐渐尽方净,以此验之,明知洗外非佛说也。32、夫念佛者,当须正念,了义为正,不了义为邪。33、佛者觉也,所谓觉察身心,勿令起恶;念者忆也,所谓忆持戒行不忘,精进勤了。如是义,名为念。故知念在于心,不在于言。34、因筌求鱼,得鱼忘筌;因言求意,得意忘言。既称念佛之名,须知念佛之道。35、若心无实,口诵空名,三毒内臻,人我填臆,将无明心不见佛,徒尔费功。36、且如诵之与念,义理悬殊,在口曰诵,在心曰念。37、故知念从心起,名为觉行之门;诵在口中,即是音声之相。执相求理,终无是处。38、 故知过去诸圣所修,皆非外说,唯只推心。39、即心是众善之源,即心为万德之王。涅槃常乐,由息心生。40、三界轮回,亦从心起。心是一世之门户,心是解脱之关津。41、窃见今时浅识,唯知事相为功,广费财宝,多伤水陆,妄营像塔,虚促人夫,积木叠泥,图青画绿,倾心尽力,损己迷它;未解惭愧,何曾觉知。42、见有为则勤勤爱着,说无相则兀兀如迷。43、且贪现世之小慈,岂觉当来之大苦。此之修学,徒自疲劳,背正归邪,诳言获福。44、但能摄心内照,觉观外明;绝三毒永使销亡,闭六贼不令侵扰。45、自然恒沙功德,种种庄严,无数法门,一一成就。46、超凡证圣,目击非遥。悟在须臾,何烦皓首?真门幽秘,宁可具陈?47、我本求心心自持。求心不知待心知。48、佛性不从心外得。心生便是罪生时。49、我本求心不求佛。了知三界空无物。
50、若欲求佛但求心。只这心心心是佛。
1、唯观心一法,总摄诸法,最为省要。2、心者万法之根本,一切诸法唯心所生;若能了心,则万法俱备;犹如大树,所有枝条及诸花果,皆悉依根。栽树者,存根而始生子;伐树者,去根而必死。若了心修道,则少力而易成;不了心而修,费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求,终无是处。3、菩萨摩诃萨,行深般若波罗蜜多时,了四大五阴本空无我;了见自心起用,有二种差别。云何为二?一者净心,二者染心。此二种心法,亦自然本来俱 有;虽假缘合,互相因待。净心恒乐善因,染体常思恶业。若不受所染,则称之为圣。遂能远离诸苦,证涅槃乐。若堕染心,造业受其缠覆,则名之为凡,沉沦三 界,受种种苦。何以故?由彼染心,障真如体故。4、一切众生悉有佛性,无明覆故,不得解脱。5、佛性者,即觉性也。但自觉觉他,觉知明了,则名解脱。故知一切诸善,以觉为根;因其觉根,遂能显现诸功德树。涅槃之果德,因此而成。如是观心,可名为了。6、无明之心,虽有八万四千烦恼情欲,及恒河沙众恶,皆因三毒以为根本。其三毒者,贪嗔痴是也。7、此三毒心,自能具足一切诸恶。犹如大树,根虽是一,所生枝叶其数无边。彼三毒根,一一根中,生诸恶业百千万亿,倍过于前,不可为喻。8、如是三毒心,于本体中,应现六根,亦名六贼,即六识也。由此六识,出入诸根,贪着万境,能成恶业,障真如体,故名六贼。9、一切众生,由此三毒六贼,惑乱身心,沉没生死,轮回六趣,受诸苦恼;犹如江河,因小泉源,洎流不绝,乃能弥漫,波涛万里。若复有人断其本源,即众流皆息。10、求解脱者,能转三毒为三聚净戒,转六贼为六波罗蜜,自然永离一切诸苦。11、三界业报,唯心所生;本若无心,于三界中,即出三界。其三界者,即三毒也;贪为欲界,嗔为色界,痴为无色界,故名三界。由此三毒,造业轻重,受报不同,分归六处,故名六趣。12、众生不了正因,迷心修善,未免三界,生三轻趣。云何三轻趣?所谓迷修十善,妄求快乐,未免贪界,生于天趣。迷持五戒,妄起爱憎,未免嗔界,生于人趣。迷执有为,信邪求福,未免痴界,生阿修罗趣。如是三类,名三轻趣。13、云何三重?所谓纵三毒心,唯造恶业,堕三重趣。若贪业重者,堕恶鬼趣;嗔业重者,堕地狱趣;痴业重者,堕畜生趣。如是三重,通前三轻,遂成六趣。故知一切苦业由自心生,但能摄心,离诸邪恶,三界六趣轮回之苦,自然消灭离苦,即得解脱。14、佛所说言,无虚妄也。阿僧祇劫者,即三毒心也;胡言阿僧祇,汉名不可数。此三毒心,于中有恒沙恶念,于一一念中,皆为一劫;如是恒沙不可数也,故言三大阿僧祇。15、真如之性,既被三毒之所覆盖,若不超彼三大恒沙毒恶之心,云何名为解脱?今若能转贪嗔痴等三毒心,为三解脱,是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根,不解如来三大阿僧祇秘密之说,遂言成佛尘劫未期,岂不疑误行人退菩提道。16、三聚净戒者,即制三毒心也。制三毒成无量善聚。聚者会也,无量善法普会于心,故名三聚净戒。六波罗蜜者,即净六根也。胡名波罗蜜,汉名达彼岸,以六根清净,不染六尘,即是度烦恼河,至菩提岸。故名六波罗蜜。17、佛所说是真实语。菩萨摩诃萨,于过去因中修行时,为对三毒,发三誓愿,持一切净戒。对于贪毒,誓断一切恶常修一切善;对于嗔毒,誓度一切众生;故常修慧;对于痴毒,由持如是戒定慧等三种净法,故能超彼三毒成佛道也。18、诸恶消灭,名为断。以能持三聚净戒,则诸善具足,名之为修。以能断恶修善,则万行成就,自它俱利,普济群生,故名解脱。则知所修戒行不离于心,若自心清净,则一切佛土皆悉清净。19、心垢则众生垢,心净则众生净;欲得佛土,当净其心,随其心净,则佛土净也。三聚净戒自然成就。20、欲修六度,当净六根,先降六贼。21、能舍眼贼,离诸色境,名为布施;能禁耳贼,于彼声尘,不令纵逸,名为持戒;能伏鼻贼,等诸香臭,自在调柔,名为忍辱。22、能制口贼,不贪诸味,赞咏讲说,名为精进;能降身贼,于诸触欲,湛然不动,名为禅定;能调意贼,不顺无明,常修觉慧,名为智慧。23、六度者运也,六波罗蜜喻若船筏,能运众生,达于彼岸,故名六度。24、成佛如此,言无虚妄也;必因食乳,然使成佛。言食乳者,有二种,佛所食者,非是世间不净之乳,乃是清净法乳;三斗者,三聚净戒,六升者,六波罗蜜;成佛道时,由食如是清净法乳,方证佛果。若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳,岂不谤误之甚。25、真如者,自是金刚不坏,无漏法身,永离世间一切诸苦。26、佛所说经,有无量方便,以一切众生钝根狭劣,不悟甚深之义,所以假有为,喻无为;若复不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处。27、洗浴众僧者,非洗世间有为事也。世尊当尔为诸弟子说温室经,欲令受持洗浴之法;故假世事,比喻真宗。28、隐说七事供养功德,其七事云何?一者净 水、二者烧火、三者澡豆、四者杨柳、五者净灰、六者苏髇、七者内衣。以此七法喻于七事,一切众生由此七法沐浴庄严,能除毒心无明垢秽。29、其七法者:一者谓净戒洗荡僭非,犹如净水濯诸尘垢。二者智慧观察内外,犹如然火能温净水。三者分别简弃诸恶,犹如澡豆能净垢腻。四者真实断诸妄想,如嚼杨枝能净口气。五者正信决定无疑,犹如净灰摩身能辟诸风。六者谓柔和忍辱,犹如苏髇通润皮肤。七者谓惭愧悔诸恶业,犹如内衣遮丑行体。30、如上七法,是经中秘密之义。如来当尔为诸大乘利根者说,非为小智下劣凡夫,所以今人无能解悟。其温室者,即身是也。所以燃智慧火,温净戒汤,沐浴身中。真如佛性,受持七法,以自庄严。当尔比丘,聪明上智,皆悟圣意,如说修行,功德成就,俱登圣果。31、今时众生,莫测其事,将世间水洗质碍身,自谓依经,岂非误也。且真如佛性,非是凡形,烦恼尘垢,本来无相,岂可将质碍水,洗无为身?事不相 应,云何悟道?若欲身得净者;当观此身,本因贪欲,不净所生,臭秽骈阗,内外充满。若也洗此身求于净者,犹如渐渐尽方净,以此验之,明知洗外非佛说也。32、夫念佛者,当须正念,了义为正,不了义为邪。33、佛者觉也,所谓觉察身心,勿令起恶;念者忆也,所谓忆持戒行不忘,精进勤了。如是义,名为念。故知念在于心,不在于言。34、因筌求鱼,得鱼忘筌;因言求意,得意忘言。既称念佛之名,须知念佛之道。35、若心无实,口诵空名,三毒内臻,人我填臆,将无明心不见佛,徒尔费功。36、且如诵之与念,义理悬殊,在口曰诵,在心曰念。37、故知念从心起,名为觉行之门;诵在口中,即是音声之相。执相求理,终无是处。38、 故知过去诸圣所修,皆非外说,唯只推心。39、即心是众善之源,即心为万德之王。涅槃常乐,由息心生。40、三界轮回,亦从心起。心是一世之门户,心是解脱之关津。41、窃见今时浅识,唯知事相为功,广费财宝,多伤水陆,妄营像塔,虚促人夫,积木叠泥,图青画绿,倾心尽力,损己迷它;未解惭愧,何曾觉知。42、见有为则勤勤爱着,说无相则兀兀如迷。43、且贪现世之小慈,岂觉当来之大苦。此之修学,徒自疲劳,背正归邪,诳言获福。44、但能摄心内照,觉观外明;绝三毒永使销亡,闭六贼不令侵扰。45、自然恒沙功德,种种庄严,无数法门,一一成就。46、超凡证圣,目击非遥。悟在须臾,何烦皓首?真门幽秘,宁可具陈?47、我本求心心自持。求心不知待心知。48、佛性不从心外得。心生便是罪生时。49、我本求心不求佛。了知三界空无物。
50、若欲求佛但求心。只这心心心是佛。
楚楚动人、绰约多姿的名字:
——佳妍
佳者,善也。《淮南子》有云“佳人不同体,美人不同面,而皆说于目”。此之一字,吉祥美好,甚是夸姣。妍者,丽也。慧也。《闲情偶寄》曰“日高日上,日上日妍”。此之一字,凸显女子姿容貌丽、玲珑妍捷也。佳妍,佳人才子,尽态极妍。古之女子,袅袅婷婷、顾盼生姿也,给人以楚楚动人、绰约多姿之印象,尽显仙姿玉色。
——恺彬
恺者,和乐也。《文选》有云“夫不勤勤则前人不当,不恳恳则觉德不恺”。胜利之歌,高昂美好,给人以平易、和顺之感。彬者,文质备也。《论语》有云“文质彬彬,然后君子”。给人以儒雅、清朗之印象。恺彬,恺悌君子,彬彬有礼,君子之德,静则和顺,行则有礼,故能得众人之信也。
——轩宇
轩者,安车也。《说文》曲輈轓车也。《徐曰》载物则直輈。轩,大夫以上车。给人以光彩照人、气宇轩昂之印象。宇者,屋边也。《易·系辞》:上栋下宇,以待风雨。荫庇也,气度也,有实而无乎处者也。轩宇,轩窗雨过时,宇宙此幽奇。神采奕奕、气度昂扬也。自有“我自狂歌空度日,飞扬跋扈为谁雄”之大气沉稳,也带“吾辈岂是池中物,一遇风云变化龙”之龙马精神。
——音然
音者,声也。《说文》注:声生于心有节于外谓之音。乐音动听,文辞赋情也。给人以优美、温顺之印象。然者,烧也。俗作燃。《孟子》若火之始然。《诗·邶风》惠然肯来。有肯定之意,作辅助词,音律佳,通晓明了,得应允而始。音然,绕梁之音,令人怦然心动也。此两字,唯美有成,令人遐想无限,有“歌韵巧共泉声,间杂琮琤玉”之清灵,给人清雅、灵动之美感。
——清莹
清者,明也。《释名》释为靑也。去浊远秽,色如靑也。知晓也,宁静也,品行高洁也,给人以清正、澈亮之感。莹者,似玉之石也。《逸论语》曰“如玉之莹”。光洁纯澈、清贵高雅,给人以明洁、净美之印象。清莹,清风吹玉屑,莹彻碧玲珑。这两字,自带“楚水清若空,遥将碧海通”之通透感,也有“ 笑入荷花去,佯羞不出来”之灵动美,表意自由、欢快之感,亦给人纯净、清美之感。
——益诺
益者,增也。进也。《史记·酷吏传》有云“上问张汤曰:吾所谓,贾人辄先知之,益居其物”。原义同溢,表意美好,给人以吉祥印象。诺者,答也。给人以可靠、值得信任之感。益诺,益友相逢意气豪,诺金誓石不辞高。此两字,简单文雅,给人以君子一诺千金,承仁师益友之助,得贵人之庇佑。
——佳妍
佳者,善也。《淮南子》有云“佳人不同体,美人不同面,而皆说于目”。此之一字,吉祥美好,甚是夸姣。妍者,丽也。慧也。《闲情偶寄》曰“日高日上,日上日妍”。此之一字,凸显女子姿容貌丽、玲珑妍捷也。佳妍,佳人才子,尽态极妍。古之女子,袅袅婷婷、顾盼生姿也,给人以楚楚动人、绰约多姿之印象,尽显仙姿玉色。
——恺彬
恺者,和乐也。《文选》有云“夫不勤勤则前人不当,不恳恳则觉德不恺”。胜利之歌,高昂美好,给人以平易、和顺之感。彬者,文质备也。《论语》有云“文质彬彬,然后君子”。给人以儒雅、清朗之印象。恺彬,恺悌君子,彬彬有礼,君子之德,静则和顺,行则有礼,故能得众人之信也。
——轩宇
轩者,安车也。《说文》曲輈轓车也。《徐曰》载物则直輈。轩,大夫以上车。给人以光彩照人、气宇轩昂之印象。宇者,屋边也。《易·系辞》:上栋下宇,以待风雨。荫庇也,气度也,有实而无乎处者也。轩宇,轩窗雨过时,宇宙此幽奇。神采奕奕、气度昂扬也。自有“我自狂歌空度日,飞扬跋扈为谁雄”之大气沉稳,也带“吾辈岂是池中物,一遇风云变化龙”之龙马精神。
——音然
音者,声也。《说文》注:声生于心有节于外谓之音。乐音动听,文辞赋情也。给人以优美、温顺之印象。然者,烧也。俗作燃。《孟子》若火之始然。《诗·邶风》惠然肯来。有肯定之意,作辅助词,音律佳,通晓明了,得应允而始。音然,绕梁之音,令人怦然心动也。此两字,唯美有成,令人遐想无限,有“歌韵巧共泉声,间杂琮琤玉”之清灵,给人清雅、灵动之美感。
——清莹
清者,明也。《释名》释为靑也。去浊远秽,色如靑也。知晓也,宁静也,品行高洁也,给人以清正、澈亮之感。莹者,似玉之石也。《逸论语》曰“如玉之莹”。光洁纯澈、清贵高雅,给人以明洁、净美之印象。清莹,清风吹玉屑,莹彻碧玲珑。这两字,自带“楚水清若空,遥将碧海通”之通透感,也有“ 笑入荷花去,佯羞不出来”之灵动美,表意自由、欢快之感,亦给人纯净、清美之感。
——益诺
益者,增也。进也。《史记·酷吏传》有云“上问张汤曰:吾所谓,贾人辄先知之,益居其物”。原义同溢,表意美好,给人以吉祥印象。诺者,答也。给人以可靠、值得信任之感。益诺,益友相逢意气豪,诺金誓石不辞高。此两字,简单文雅,给人以君子一诺千金,承仁师益友之助,得贵人之庇佑。
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