佛陀有一天托钵到难陀的门前
佛陀问难陀日来忙些甚么
难陀说道：「我和爱妻孙陀利姬结婚不久，她是我们迦毗罗卫国十六城中最倾城的美人，我每日要忙着帮她梳妆打扮，所以无暇前去探望佛陀。人生最快乐的事就是有绝美的妻子，我现已获得，所以别的事再也引不起我的关心。佛陀今日大慈大悲的前来，不知要接受我的甚么供养，请快些说吧，恐怕我爱妻孙陀利姬等我要等得着急了。」
佛陀听难陀说后，放下手中的钵就转身向尼拘陀树林去了。
难陀见佛陀放下钵，赶快盛满饭菜追赶佛陀，难陀也因此进入尼拘陀森林之中。
佛陀见难陀来时，即刻问道：「难陀！我为照顾一切众生就不能不照顾你，照顾你就不能不为你永久的快乐着想，我现问你，你跟随我一同出家可否？」
难陀以为佛陀是开玩笑，口中就含糊的应道：「愿意！愿意！」
佛陀把舍利弗叫来，教他为难陀剃度。
难陀一见到佛陀这么认真的做法，大惊失色，想到朝夕寻欢的美人爱妻，他无论如何也不能出家，但在佛陀的威严下，他又不敢拒绝剃度。
难陀剃度后，怎样也不能一心安于修行，心烦意躁的丑态，佛陀看在眼中，佛陀知道讲再多的理论也教化不了他，唯用事实说明才可使他觉悟回头。
一天，佛陀带领难陀到郊外散步，在茂林深处，忽然碰见一只骯脏丑陋的母猴，佛陀即刻指着问难陀道：「难陀！你的爱妻和这一只老母猴相比如何？」
「佛陀！莫戏弄我！」难陀不悦答道：「我的爱妻，她有绝美倾城的娇容，她有无双天姿的体态，对我有恩爱难舍的情感，她好似天上的仙子，怎能同这只老母猴相比？」
佛陀又再慈和的说道：「难陀！你的妻子既是美如天上的仙女，难怪你听我的话要气愤不平，不过天上的仙女你又没见过，这是不可相比的。假若你想要一见天上的仙女，我可满你希求，我可把你带到天上去看看。」
难陀欢喜非凡，佛陀即运用威神德力，转眼之间，佛陀把难陀带进另一个灿烂辉煌的世界。
在这个世界里，难陀见到富丽堂皇的琼楼宫殿，听到悠扬悦耳的妙音，嗅到馥郁芬芳的仙香。难陀的神魂飘荡起来，他忙问佛陀道：「佛陀！这里是甚么人做天子？」
「你去问那些天女，她们定会知道。」佛陀回答。
难陀给那些冰肌玉骨仙丽纯洁的天女，诱惑得恍恍惚惚，飘飘渺渺。他鼓起勇气，把自己的疑惑向天女探问。
许多天女围拢过来，她们娇滴的向难陀说道：「人间的迦毗罗卫国有一位佛陀的弟弟难陀，因出家修行的功德，死后会生到我们天上来，做我们这里的天子，我们都将是他最宠爱的妃子，终日与他游戏作乐，谈情说爱，过着花好月圆般的生活。我们这里不比五浊恶世的人间，生活在浊世的凡人，生命只短短数十载寒暑，声色的快乐，荣华的富贵，不能永远享受，不能人人享受。生到我们这里作天人，寿命有数千年之久，思衣得衣，思食得食，更有我们众姐妹们陪伴，情绵蜜语，真胜过人间千万倍。我们这里的一切情形，不便同你多讲，你现还是人间的凡夫，你大概没经过苦修，你业障的身体还在，怎能跑到我们天上来呢？」
难陀仿佛迷在梦中，给天女一问，这才惊醒。他想：天女的言语多么蜜柔，体态多么轻盈窈窕，只要修行，将来就可和她们天长地久，想到此，他又欢喜又自惭形秽的退了出来。
「难陀！你的爱妻和天女相比如何？」佛陀见难陀出来，仍慈和的问他。
「佛陀！莫笑我的愚痴，这些天女，举眉动目都能勾魂摄魄。我爱妻和这些天女相比，我妻正如那山间的母猴子一般，美丑是不可同日而语.. 过去我不知修行的功德，现在，天女妙声还悠悠在耳边，佛陀！我以后应安心修行，求生天上，享天上的五欲妙乐。」
佛陀听到难陀立志修行，莞尔而笑，点头不语。
佛陀，救度众生有无量的方便，「先以欲钩牵，后令入佛智」，他终于使难陀暂时离欲海，渐入佛道。
佛陀知道难陀暂时乐道的心是醉翁之意，他为着憧憬将来的天堂生活，为妄想和天女一翻情乐，大智的佛陀，当然还得进一步使难陀鄙弃这不正确的思想。
佛陀又以威神力，把难陀带入铁围山中参观地狱，想以此为难陀彻底入道的增上缘。
难陀刚踏进地狱之门，就觉炙热炎，杀气腾，他战兢欲行又止，佛陀见他踟蹰不前，因此说道：「难陀！莫怖，此一切情形虽和天上不同，但我们是来参游，可怖境界与我们无关，你大胆前往观看，遇到疑惑的地方可问狱卒，请求解答。我在门口等你，你速去速来！」
难陀听佛陀的指示，鼓着勇气又再前行，刀山剑树，铁叉铜柱，血河油锅，拔舌剥皮，一切凄惨的事实都摆在他的眼前。天堂地狱的因果报应，他再也不敢讥为无稽之谈。
这里是随着众生自己业力的大小，感受一切罪刑，难陀见到各处都有人在受刑，唯有一个巨型的油锅还空着，难陀因此就问狱卒油锅中是等谁来受刑？
狱卒狰狞的答道：「人间迦毗罗卫国佛陀有一位弟弟名叫难陀，他因修行祈祷生天，等他天福享尽，应堕地狱受此油锅煎熬之苦。」
难陀一听，吓得魂飞魄散，拔腿往外飞奔。
天堂的天福享乐，天女的仙姿媚情，竟被狱卒寥寥数言粉碎。
念地狱苦，发菩提心，难陀深深体会到人生的空幻和无常，以及学道了生脱死的刻不容缓。佛陀是不舍众生，佛陀见到难陀忏悔的痛哭流涕，知道他已真正的悔悟，因此佛陀抚摸着难陀说道：「难陀！莫要如此伤心，改往修来，现还不迟，你就与我回去吧。」
难陀从此安心出家学道，他和跋提王子等出家，做了佛陀的弟子。
佛陀问难陀日来忙些甚么
难陀说道：「我和爱妻孙陀利姬结婚不久，她是我们迦毗罗卫国十六城中最倾城的美人，我每日要忙着帮她梳妆打扮，所以无暇前去探望佛陀。人生最快乐的事就是有绝美的妻子，我现已获得，所以别的事再也引不起我的关心。佛陀今日大慈大悲的前来，不知要接受我的甚么供养，请快些说吧，恐怕我爱妻孙陀利姬等我要等得着急了。」
佛陀听难陀说后，放下手中的钵就转身向尼拘陀树林去了。
难陀见佛陀放下钵，赶快盛满饭菜追赶佛陀，难陀也因此进入尼拘陀森林之中。
佛陀见难陀来时，即刻问道：「难陀！我为照顾一切众生就不能不照顾你，照顾你就不能不为你永久的快乐着想，我现问你，你跟随我一同出家可否？」
难陀以为佛陀是开玩笑，口中就含糊的应道：「愿意！愿意！」
佛陀把舍利弗叫来，教他为难陀剃度。
难陀一见到佛陀这么认真的做法，大惊失色，想到朝夕寻欢的美人爱妻，他无论如何也不能出家，但在佛陀的威严下，他又不敢拒绝剃度。
难陀剃度后，怎样也不能一心安于修行，心烦意躁的丑态，佛陀看在眼中，佛陀知道讲再多的理论也教化不了他，唯用事实说明才可使他觉悟回头。
一天，佛陀带领难陀到郊外散步，在茂林深处，忽然碰见一只骯脏丑陋的母猴，佛陀即刻指着问难陀道：「难陀！你的爱妻和这一只老母猴相比如何？」
「佛陀！莫戏弄我！」难陀不悦答道：「我的爱妻，她有绝美倾城的娇容，她有无双天姿的体态，对我有恩爱难舍的情感，她好似天上的仙子，怎能同这只老母猴相比？」
佛陀又再慈和的说道：「难陀！你的妻子既是美如天上的仙女，难怪你听我的话要气愤不平，不过天上的仙女你又没见过，这是不可相比的。假若你想要一见天上的仙女，我可满你希求，我可把你带到天上去看看。」
难陀欢喜非凡，佛陀即运用威神德力，转眼之间，佛陀把难陀带进另一个灿烂辉煌的世界。
在这个世界里，难陀见到富丽堂皇的琼楼宫殿，听到悠扬悦耳的妙音，嗅到馥郁芬芳的仙香。难陀的神魂飘荡起来，他忙问佛陀道：「佛陀！这里是甚么人做天子？」
「你去问那些天女，她们定会知道。」佛陀回答。
难陀给那些冰肌玉骨仙丽纯洁的天女，诱惑得恍恍惚惚，飘飘渺渺。他鼓起勇气，把自己的疑惑向天女探问。
许多天女围拢过来，她们娇滴的向难陀说道：「人间的迦毗罗卫国有一位佛陀的弟弟难陀，因出家修行的功德，死后会生到我们天上来，做我们这里的天子，我们都将是他最宠爱的妃子，终日与他游戏作乐，谈情说爱，过着花好月圆般的生活。我们这里不比五浊恶世的人间，生活在浊世的凡人，生命只短短数十载寒暑，声色的快乐，荣华的富贵，不能永远享受，不能人人享受。生到我们这里作天人，寿命有数千年之久，思衣得衣，思食得食，更有我们众姐妹们陪伴，情绵蜜语，真胜过人间千万倍。我们这里的一切情形，不便同你多讲，你现还是人间的凡夫，你大概没经过苦修，你业障的身体还在，怎能跑到我们天上来呢？」
难陀仿佛迷在梦中，给天女一问，这才惊醒。他想：天女的言语多么蜜柔，体态多么轻盈窈窕，只要修行，将来就可和她们天长地久，想到此，他又欢喜又自惭形秽的退了出来。
「难陀！你的爱妻和天女相比如何？」佛陀见难陀出来，仍慈和的问他。
「佛陀！莫笑我的愚痴，这些天女，举眉动目都能勾魂摄魄。我爱妻和这些天女相比，我妻正如那山间的母猴子一般，美丑是不可同日而语.. 过去我不知修行的功德，现在，天女妙声还悠悠在耳边，佛陀！我以后应安心修行，求生天上，享天上的五欲妙乐。」
佛陀听到难陀立志修行，莞尔而笑，点头不语。
佛陀，救度众生有无量的方便，「先以欲钩牵，后令入佛智」，他终于使难陀暂时离欲海，渐入佛道。
佛陀知道难陀暂时乐道的心是醉翁之意，他为着憧憬将来的天堂生活，为妄想和天女一翻情乐，大智的佛陀，当然还得进一步使难陀鄙弃这不正确的思想。
佛陀又以威神力，把难陀带入铁围山中参观地狱，想以此为难陀彻底入道的增上缘。
难陀刚踏进地狱之门，就觉炙热炎，杀气腾，他战兢欲行又止，佛陀见他踟蹰不前，因此说道：「难陀！莫怖，此一切情形虽和天上不同，但我们是来参游，可怖境界与我们无关，你大胆前往观看，遇到疑惑的地方可问狱卒，请求解答。我在门口等你，你速去速来！」
难陀听佛陀的指示，鼓着勇气又再前行，刀山剑树，铁叉铜柱，血河油锅，拔舌剥皮，一切凄惨的事实都摆在他的眼前。天堂地狱的因果报应，他再也不敢讥为无稽之谈。
这里是随着众生自己业力的大小，感受一切罪刑，难陀见到各处都有人在受刑，唯有一个巨型的油锅还空着，难陀因此就问狱卒油锅中是等谁来受刑？
狱卒狰狞的答道：「人间迦毗罗卫国佛陀有一位弟弟名叫难陀，他因修行祈祷生天，等他天福享尽，应堕地狱受此油锅煎熬之苦。」
难陀一听，吓得魂飞魄散，拔腿往外飞奔。
天堂的天福享乐，天女的仙姿媚情，竟被狱卒寥寥数言粉碎。
念地狱苦，发菩提心，难陀深深体会到人生的空幻和无常，以及学道了生脱死的刻不容缓。佛陀是不舍众生，佛陀见到难陀忏悔的痛哭流涕，知道他已真正的悔悟，因此佛陀抚摸着难陀说道：「难陀！莫要如此伤心，改往修来，现还不迟，你就与我回去吧。」
难陀从此安心出家学道，他和跋提王子等出家，做了佛陀的弟子。
第五个，所以复名虚空法身。为什么叫虚空身呢？虚空无边。法身无边。虚空不可度量。法身亦不可度量。如来之身。犹如太虚。从比喻来讲，佛陀遍及一切法，众生不尽、烦恼不尽，烦恼不尽、佛的大悲和智慧不尽，虚空无有边，法身也是无有边的，虚空不可度量，法身也是不可度量，所以如来的身体犹如太虚，如来的身相相当于虚空。这以上讲到五种法身。
下面做一个总结。为度众生。应身五分。为了度化众生佛陀这样示现。我们最近在学《宝性论》，对《宝性论》中的三身，大家应该有一个非常好的理解；同时，大家应该知道，佛在实相当中是什么样的，现相当中是怎么样示现意化身。
故知如来。无生无灭。诸法亦尔。为度众生。佛现法兴。所以了知如来无生无灭，诸法也是一样无生无灭，为度化众生，佛法也是可以现起，佛也可以显现，佛和佛法都是为了度化众生可以显现。有因缘的时候佛法也是兴盛的，佛陀也是出世的，善知识也是出世的；如果没有因缘的时候，佛也不出世，善知识也不出世，佛法也隐没，善知识的教法也是一样的，主要是看众生的福德和因缘，这是必不可少的。
——敬摘录索达吉堪布《圣大解脱经》讲解
下面做一个总结。为度众生。应身五分。为了度化众生佛陀这样示现。我们最近在学《宝性论》，对《宝性论》中的三身，大家应该有一个非常好的理解；同时，大家应该知道，佛在实相当中是什么样的，现相当中是怎么样示现意化身。
故知如来。无生无灭。诸法亦尔。为度众生。佛现法兴。所以了知如来无生无灭，诸法也是一样无生无灭，为度化众生，佛法也是可以现起，佛也可以显现，佛和佛法都是为了度化众生可以显现。有因缘的时候佛法也是兴盛的，佛陀也是出世的，善知识也是出世的；如果没有因缘的时候，佛也不出世，善知识也不出世，佛法也隐没，善知识的教法也是一样的，主要是看众生的福德和因缘，这是必不可少的。
——敬摘录索达吉堪布《圣大解脱经》讲解
“开光”是一种智商税吗？
是的。
开光是最广为人知的一个佛教仪式，又叫“开眼”，本来指佛像落成后择吉日举行的仪式，通过开光，泥塑木雕的造像获得神圣的“灵性”和“生命”，成为“活”的神祇。
佛像开光始于佛教传入中土后，没有资料显示古印度有对新塑成的佛像进行开光一说。“开光”一词在佛经中最早出现在东晋时译《佛说观佛三昧海经》卷七“观四威仪品”中云：“时诸化佛，各申右手摩阿难顶：汝今善持观佛三昧，莫使忘失一心忆念，为未来众生开光明目。”本意为众生开启智慧。最早有“开光”字样的碑刻是北魏王守令造像碑，该碑是佛道混合造像碑，尽管其中“开光七十人”的说法令人费解，但其中有对造像“开光”的含义应是无疑的。其后北朝造像记碑刻中多见“开光主”“开明主”“开光明主”“像光明主”“开佛光明主”等与开光仪式相关的名称，由此看来，开光已经是造像活动中的渐趋流行一项重要仪式。
六朝佛教经典中没有记载佛像开光的仪轨，目前所知较早的仪轨保存在日本《东大寺要录》中，该书“ 供养章第三·开眼供养会”记载：“太上天皇 、太后、天皇，座东大堂布板殿，以开眼……开眼师（僧正菩提法师）进佛前，取笔开眼，亦笔着绳，令参集人等开眼了，即讲（隆尊律师）、读（延福法师）共登高座讲说花严经……”其基本程序应与六朝至唐初佛像开光仪式相类。
早期开光的核心行为点睛，可能是受到中国传统人像绘画理论的影响，《历代名画记》记载：卫协画“《七佛图》，人物不敢点眼睛。”这是迄今为止见到最早的关于佛像点睛的记载，点睛是画像传神的最重要步骤，所以极为慎重。史料中对顾恺之的记载也可以作为佐证，《世说新语·巧艺》云：“顾长康画人，或数年不点目精。人问其故，顾曰：四体妍蚩，本无关于妙处；传神写照，正在阿堵中。”阿堵即指人的眼睛。
盛唐时密教颇为流行，不空译《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中有准提佛母画像法，“画像已，随力僧次请七僧供养， 开光明咒愿赞叹，于像下应书法身缘起偈，将像于精室秘密供养。”明显看得出有了专属佛像开光的“开光明咒愿赞叹”。北宋初流行的密教《佛说一切如来安像三昧仪轨经》中云：“如是供养仪则既已周备，复为佛像开眼之光明，如点眼相似，即诵开眼光真言二道。”开光仪轨中咒语逐步取代了点睛。
开光仪轨后期发展日渐复杂，清代《百丈清规证义记》卷五“装造佛像(附开光式)”保留了当时禅宗丛林的开光仪轨，原文很长不再赘述，感兴趣的可以参看。现代佛教开光仪轨有简有繁，一般来说主要包括：驱邪、洗秽、观佛、迎佛、供养、诵咒、化形、安神、开光、加持、散花祝福等。
如今，某些商家与商业化寺庙卖的佛像挂坠、佛珠、手串、甚至一些首饰都说“开光”，不过是为了赚钱搞出的噱头而已，本来物品可能就价值十元，一旦说开过光，立马标价数百上千元，这些都是愚弄大众的行为。2019年中国佛教协会发布了《关于规范升座、开光等佛事活动的通知》，其中对“开光”有一个较为规范的解释：“开光，是指诸佛菩萨圣像、佛塔建成后，邀请年高腊长、德高望重的高僧大德，领众诵经祈祷。其意义在于赋予新塑造的佛菩萨圣像神圣庄严等宗教特性，引导佛教信众认识和领悟诸佛菩萨所展现的慈悲、智慧等精神境界。开光的范围是佛菩萨圣像、佛塔，不包括其他佛教用品，更不应为汽车、楼盘、手表等世俗用品进行所谓的开光。”
是的。
开光是最广为人知的一个佛教仪式，又叫“开眼”，本来指佛像落成后择吉日举行的仪式，通过开光，泥塑木雕的造像获得神圣的“灵性”和“生命”，成为“活”的神祇。
佛像开光始于佛教传入中土后，没有资料显示古印度有对新塑成的佛像进行开光一说。“开光”一词在佛经中最早出现在东晋时译《佛说观佛三昧海经》卷七“观四威仪品”中云：“时诸化佛，各申右手摩阿难顶：汝今善持观佛三昧，莫使忘失一心忆念，为未来众生开光明目。”本意为众生开启智慧。最早有“开光”字样的碑刻是北魏王守令造像碑，该碑是佛道混合造像碑，尽管其中“开光七十人”的说法令人费解，但其中有对造像“开光”的含义应是无疑的。其后北朝造像记碑刻中多见“开光主”“开明主”“开光明主”“像光明主”“开佛光明主”等与开光仪式相关的名称，由此看来，开光已经是造像活动中的渐趋流行一项重要仪式。
六朝佛教经典中没有记载佛像开光的仪轨，目前所知较早的仪轨保存在日本《东大寺要录》中，该书“ 供养章第三·开眼供养会”记载：“太上天皇 、太后、天皇，座东大堂布板殿，以开眼……开眼师（僧正菩提法师）进佛前，取笔开眼，亦笔着绳，令参集人等开眼了，即讲（隆尊律师）、读（延福法师）共登高座讲说花严经……”其基本程序应与六朝至唐初佛像开光仪式相类。
早期开光的核心行为点睛，可能是受到中国传统人像绘画理论的影响，《历代名画记》记载：卫协画“《七佛图》，人物不敢点眼睛。”这是迄今为止见到最早的关于佛像点睛的记载，点睛是画像传神的最重要步骤，所以极为慎重。史料中对顾恺之的记载也可以作为佐证，《世说新语·巧艺》云：“顾长康画人，或数年不点目精。人问其故，顾曰：四体妍蚩，本无关于妙处；传神写照，正在阿堵中。”阿堵即指人的眼睛。
盛唐时密教颇为流行，不空译《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中有准提佛母画像法，“画像已，随力僧次请七僧供养， 开光明咒愿赞叹，于像下应书法身缘起偈，将像于精室秘密供养。”明显看得出有了专属佛像开光的“开光明咒愿赞叹”。北宋初流行的密教《佛说一切如来安像三昧仪轨经》中云：“如是供养仪则既已周备，复为佛像开眼之光明，如点眼相似，即诵开眼光真言二道。”开光仪轨中咒语逐步取代了点睛。
开光仪轨后期发展日渐复杂，清代《百丈清规证义记》卷五“装造佛像(附开光式)”保留了当时禅宗丛林的开光仪轨，原文很长不再赘述，感兴趣的可以参看。现代佛教开光仪轨有简有繁，一般来说主要包括：驱邪、洗秽、观佛、迎佛、供养、诵咒、化形、安神、开光、加持、散花祝福等。
如今，某些商家与商业化寺庙卖的佛像挂坠、佛珠、手串、甚至一些首饰都说“开光”，不过是为了赚钱搞出的噱头而已，本来物品可能就价值十元，一旦说开过光，立马标价数百上千元，这些都是愚弄大众的行为。2019年中国佛教协会发布了《关于规范升座、开光等佛事活动的通知》，其中对“开光”有一个较为规范的解释：“开光，是指诸佛菩萨圣像、佛塔建成后，邀请年高腊长、德高望重的高僧大德，领众诵经祈祷。其意义在于赋予新塑造的佛菩萨圣像神圣庄严等宗教特性，引导佛教信众认识和领悟诸佛菩萨所展现的慈悲、智慧等精神境界。开光的范围是佛菩萨圣像、佛塔，不包括其他佛教用品，更不应为汽车、楼盘、手表等世俗用品进行所谓的开光。”
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