【小論唯識奧義與道家心法】（一）
唯識奧義是玄奘法師西行求法，九死一生，帶回中土的重要經典。這裡不說唯識學和唯識宗，是因為在下以為，時至今日的宗教和學術已無法真正涵括和詮釋他，所以勉強以奧義作為文字代號稱之。南公懷瑾先生曾說：不管你學禪，學密，乃至任何一個法門，如果不通唯識，學的就是外道。
原文：「那麼你瞭解了唯識以後，你們以自修求證的，應該對於修持之路認識得很清楚了。那麼你去修禪也好，修淨土念佛也好，還是學密也好，知見希望不會錯了。」A
玄奘法師和他的弟子窺基法師，當然都是出家人，都代表中國佛教的中流砥柱。但他們一生所致力研究和追求的，早已超越了宗教的名相和佛教的種種形式。
同理。這裡談的道家心法，在下下文會引用的張繼先先生的語錄。張繼先，正一天師道第三十代天師。宋徽宗賜號「虛靖先生」，元武宗追封其為「虛靖玄通弘悟真君」。中國道教的中堅代表。看他畢生所宣揚和宣導的，一樣去除了宗教的標籤和道教的齋醮。故在下試通過心法，修法和願法三個方面來略談唯識奧義與道家心法的統一性和一致性。
一、心法：
唯識奧義不離阿賴耶識。南公懷瑾先生對阿賴耶識的定義，如醍醐灌頂，驚醒世人。
原文：「這個整個的世界，這個宇宙萬有，太陽月亮星星，山川人物草木，乃至雲怎麼樣飛，風怎麼樣吹，水怎麼樣流，乃至我的身心怎麼樣活著，這一切滿眼萬象是第八阿賴耶識所呈現的現量境界。那麼其他經典也一樣，《楞嚴經》上佛告訴阿難虛空生汝心中，如片雲點太清裡。就是說整個的三千大千世界，心與物這兩方面，都是第八阿賴耶識的現量。就是等於我們現在所講心物一元是一體。」A
再看張繼先天師對心的敘述。
原文：「夫心者，萬法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源，與天地而併生，為神明之主宰。或曰真君，以其帥長於一體也。或曰真常，以其越古今而不壞也。或曰真如，以其寂然而不動也。用之則彌滿六虛，廢之則莫知其所。〔其〕大無外，則宇宙在其間，而與太虛同體矣。其小無內，則入秋毫之末，而不可以象求矣。此所謂我之本心，而空劫以前本來之自己也。然則果何物哉？杳兮冥，恍兮惚，不可以智知，不可以識識，強名曰道，強名曰神，強名曰心，如此而已。由是觀之，豈不大乎，豈不貴乎。」B
在下以為，此處張天師講的心不是心物一元的心，前者恰是「心物一元」的統合，其無所不包恰恰就是第八阿賴耶識所呈現，後者只是西方文化泛指的精神世界。所以根身器都是心。阿賴耶識所呈現，所變出來的，強名曰心，強名曰道，強名曰阿賴耶識。
此外，無論唯識奧義和道門心法，對整個宇宙的起源都有共同的闡述。唯識奧義絕不是只是範圍縮小在人的第六意識和精神世界。
原文：「阿賴耶識本識中包含善、惡（染法的）、無記三性，欲界、三界九地等功能，生起這個宇宙的功能。」A
又如《楞嚴經》所述：
「覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生，漚滅空本無，況復諸三有。歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便。」
又如《圓覺經》所述：「善男子。一切世界。始終生滅。前後有無。聚散起止。念念相續。循環往復。種種取捨。皆是輪迴。未出輪迴。而辯圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴。無有是處。」
性空緣起。輪迴就是因緣所生法。辯圓覺就是八識成智，本非因緣，非自然性。無所謂成佛不成佛，眾生個個都是佛，本來就是佛。也沒有什麼輪迴不輪迴，自性本空，永遠在三界中，在一切有中；如來者，無所從來，亦無所去，不須出三界，亦不須入三界，本來自在。
如我們再比較道門心法，
原文：「然而輪迴於三界，出入於生死，而不能自已者，何也？蓋一念萌動於內，六識流轉於外，不超乎善而超乎惡，故有天堂地獄因果之報，六道輪迴無有出期。可不痛哉，可不悲哉。」B
所以，禪門講明心見性，儒家講存心養性，道家講修心煉性，無非就是唯識的轉識成智的過程。識為陰，智為陽。人生在世，找回自己本有的高貴，回到不生不滅，不垢不淨的無何有之鄉，徹底沒有煩惱，是為真人生。有此心法，才可以談去修。
二、修法
那如何起修呢？證量者，就是真證的道理。
山河大地等等宇宙萬有都是第八阿賴耶識所現的現量，是它的性境。《華嚴經》說：「一切皆從法界流，一切還歸於法界」。法界代表自性真如，阿賴耶識的清淨面。道家王重陽有詩曰：「無物可離虛殼外，有人能悟未生前。山門一笑無拘擬，雲在西湖月在天。」
唯識就是華嚴，就是楞嚴，很清楚的說明了，不是小乘佛法不對，是不究竟的。不是宋明理學不好，還是不究竟的。所以這是要修人無我，法無我的道理所在。
唯識奧義是玄奘法師西行求法，九死一生，帶回中土的重要經典。這裡不說唯識學和唯識宗，是因為在下以為，時至今日的宗教和學術已無法真正涵括和詮釋他，所以勉強以奧義作為文字代號稱之。南公懷瑾先生曾說：不管你學禪，學密，乃至任何一個法門，如果不通唯識，學的就是外道。
原文：「那麼你瞭解了唯識以後，你們以自修求證的，應該對於修持之路認識得很清楚了。那麼你去修禪也好，修淨土念佛也好，還是學密也好，知見希望不會錯了。」A
玄奘法師和他的弟子窺基法師，當然都是出家人，都代表中國佛教的中流砥柱。但他們一生所致力研究和追求的，早已超越了宗教的名相和佛教的種種形式。
同理。這裡談的道家心法，在下下文會引用的張繼先先生的語錄。張繼先，正一天師道第三十代天師。宋徽宗賜號「虛靖先生」，元武宗追封其為「虛靖玄通弘悟真君」。中國道教的中堅代表。看他畢生所宣揚和宣導的，一樣去除了宗教的標籤和道教的齋醮。故在下試通過心法，修法和願法三個方面來略談唯識奧義與道家心法的統一性和一致性。
一、心法：
唯識奧義不離阿賴耶識。南公懷瑾先生對阿賴耶識的定義，如醍醐灌頂，驚醒世人。
原文：「這個整個的世界，這個宇宙萬有，太陽月亮星星，山川人物草木，乃至雲怎麼樣飛，風怎麼樣吹，水怎麼樣流，乃至我的身心怎麼樣活著，這一切滿眼萬象是第八阿賴耶識所呈現的現量境界。那麼其他經典也一樣，《楞嚴經》上佛告訴阿難虛空生汝心中，如片雲點太清裡。就是說整個的三千大千世界，心與物這兩方面，都是第八阿賴耶識的現量。就是等於我們現在所講心物一元是一體。」A
再看張繼先天師對心的敘述。
原文：「夫心者，萬法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源，與天地而併生，為神明之主宰。或曰真君，以其帥長於一體也。或曰真常，以其越古今而不壞也。或曰真如，以其寂然而不動也。用之則彌滿六虛，廢之則莫知其所。〔其〕大無外，則宇宙在其間，而與太虛同體矣。其小無內，則入秋毫之末，而不可以象求矣。此所謂我之本心，而空劫以前本來之自己也。然則果何物哉？杳兮冥，恍兮惚，不可以智知，不可以識識，強名曰道，強名曰神，強名曰心，如此而已。由是觀之，豈不大乎，豈不貴乎。」B
在下以為，此處張天師講的心不是心物一元的心，前者恰是「心物一元」的統合，其無所不包恰恰就是第八阿賴耶識所呈現，後者只是西方文化泛指的精神世界。所以根身器都是心。阿賴耶識所呈現，所變出來的，強名曰心，強名曰道，強名曰阿賴耶識。
此外，無論唯識奧義和道門心法，對整個宇宙的起源都有共同的闡述。唯識奧義絕不是只是範圍縮小在人的第六意識和精神世界。
原文：「阿賴耶識本識中包含善、惡（染法的）、無記三性，欲界、三界九地等功能，生起這個宇宙的功能。」A
又如《楞嚴經》所述：
「覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生，漚滅空本無，況復諸三有。歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便。」
又如《圓覺經》所述：「善男子。一切世界。始終生滅。前後有無。聚散起止。念念相續。循環往復。種種取捨。皆是輪迴。未出輪迴。而辯圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴。無有是處。」
性空緣起。輪迴就是因緣所生法。辯圓覺就是八識成智，本非因緣，非自然性。無所謂成佛不成佛，眾生個個都是佛，本來就是佛。也沒有什麼輪迴不輪迴，自性本空，永遠在三界中，在一切有中；如來者，無所從來，亦無所去，不須出三界，亦不須入三界，本來自在。
如我們再比較道門心法，
原文：「然而輪迴於三界，出入於生死，而不能自已者，何也？蓋一念萌動於內，六識流轉於外，不超乎善而超乎惡，故有天堂地獄因果之報，六道輪迴無有出期。可不痛哉，可不悲哉。」B
所以，禪門講明心見性，儒家講存心養性，道家講修心煉性，無非就是唯識的轉識成智的過程。識為陰，智為陽。人生在世，找回自己本有的高貴，回到不生不滅，不垢不淨的無何有之鄉，徹底沒有煩惱，是為真人生。有此心法，才可以談去修。
二、修法
那如何起修呢？證量者，就是真證的道理。
山河大地等等宇宙萬有都是第八阿賴耶識所現的現量，是它的性境。《華嚴經》說：「一切皆從法界流，一切還歸於法界」。法界代表自性真如，阿賴耶識的清淨面。道家王重陽有詩曰：「無物可離虛殼外，有人能悟未生前。山門一笑無拘擬，雲在西湖月在天。」
唯識就是華嚴，就是楞嚴，很清楚的說明了，不是小乘佛法不對，是不究竟的。不是宋明理學不好，還是不究竟的。所以這是要修人無我，法無我的道理所在。
令人瞩目的才艺和君子般的名字：
远柏
“远柏”两个字的音律分别为仄声和平声，搭配在一起作为男孩的名字，读起来富有节奏感，好听且通顺。其中远字具有深远、高远的意思，入名意指男孩前程远大、未来光明。柏字指高大的树木，用在名字中，表示男孩像树木一样身姿挺拔。
墨远
“墨远”作名，散发出了一股浓浓的古风仙气感，好似仙侠影视剧中的男主现世，雅致清冷，遗世独立，绝代风华。“墨”字极有韵味，其作为文房四宝之一，散发又书香气质，表有才华横溢之意；“远”指距离，引申有前途璀璨之意，路途遥远，但前路似锦。这一名字如星光般闪烁，不仅让人期盼，让人流连忘返。
玉清
这个名字引用于经典歌手“费玉清”，他是一位德艺双馨的男子，有着出色的才华和高洁的品质，借用他的名字来为男孩取名，好听又蕴含美好的祝愿，期望男孩能够像小哥一样，成长为一位出色的男子，拥有令人瞩目的才艺和君子般的品质。
钰也
“钰”字的结构中包含有“玉”，其苯乙酯珍宝、宝物，取它作为男孩的名字，即体现出男孩对于家庭的重要性，又表示男孩就像美玉一样，会成为让万中瞩目、光芒璀璨的人。也字是文言文中常用的一个虚词，将其用在名字中，好听又古风。
临晋
“临晋”一名取自《饮中八仙歌》中的“皎如玉树临风前，苏晋长斋绣佛前”，该诗句生动地写出了男子潇洒的姿态，借用此诗来为男孩取名，好听又富有诗意美，且意指男孩具有魏晋风骨，不仅外表丰神俊朗，内在也高风亮节，是位翩翩公子。
落衡
“人生如棋，落子无悔”，“落衡”此名，灵感来源于此，自带一种看透一切的薄凉，更有几分漫不经心的感觉交织在里面，古风清冷气质油然而生，将其作为男孩的名字，塑造的男孩很有气场，仙气飘飘，惹人注目。
卿羽
此名源于苏轼之诗“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，名中所现，与诗句中所现，如出一辙，给人一种仙气缭绕、虚无缥缈感，绘画出了仙风道骨、清冷高贵的人物形象，直叫人念念不忘，想要一探究竟，很有魅力。
远柏
“远柏”两个字的音律分别为仄声和平声，搭配在一起作为男孩的名字，读起来富有节奏感，好听且通顺。其中远字具有深远、高远的意思，入名意指男孩前程远大、未来光明。柏字指高大的树木，用在名字中，表示男孩像树木一样身姿挺拔。
墨远
“墨远”作名，散发出了一股浓浓的古风仙气感，好似仙侠影视剧中的男主现世，雅致清冷，遗世独立，绝代风华。“墨”字极有韵味，其作为文房四宝之一，散发又书香气质，表有才华横溢之意；“远”指距离，引申有前途璀璨之意，路途遥远，但前路似锦。这一名字如星光般闪烁，不仅让人期盼，让人流连忘返。
玉清
这个名字引用于经典歌手“费玉清”，他是一位德艺双馨的男子，有着出色的才华和高洁的品质，借用他的名字来为男孩取名，好听又蕴含美好的祝愿，期望男孩能够像小哥一样，成长为一位出色的男子，拥有令人瞩目的才艺和君子般的品质。
钰也
“钰”字的结构中包含有“玉”，其苯乙酯珍宝、宝物，取它作为男孩的名字，即体现出男孩对于家庭的重要性，又表示男孩就像美玉一样，会成为让万中瞩目、光芒璀璨的人。也字是文言文中常用的一个虚词，将其用在名字中，好听又古风。
临晋
“临晋”一名取自《饮中八仙歌》中的“皎如玉树临风前，苏晋长斋绣佛前”，该诗句生动地写出了男子潇洒的姿态，借用此诗来为男孩取名，好听又富有诗意美，且意指男孩具有魏晋风骨，不仅外表丰神俊朗，内在也高风亮节，是位翩翩公子。
落衡
“人生如棋，落子无悔”，“落衡”此名，灵感来源于此，自带一种看透一切的薄凉，更有几分漫不经心的感觉交织在里面，古风清冷气质油然而生，将其作为男孩的名字，塑造的男孩很有气场，仙气飘飘，惹人注目。
卿羽
此名源于苏轼之诗“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，名中所现，与诗句中所现，如出一辙，给人一种仙气缭绕、虚无缥缈感，绘画出了仙风道骨、清冷高贵的人物形象，直叫人念念不忘，想要一探究竟，很有魅力。
君子修身立命的身，原来是指八字的纳音身。。
干禄支命纳音身，就是三命，不了解何为纳音身，八字研究终将碌碌无为。六十甲子纳音其实很好背，你只要记住甲丙戊庚壬，先用掌诀背熟六甲六丙六戊六庚六壬，，那么六乙六丁六己六辛六癸的纳音就很好记了。无非是阴和阳的关系。
很多人都不知道孔子是葬经的首创者，究其根源其实是个阴阳师，周易巨匠。古代士大夫们提出的君子当修身立命，这个身其实就是纳音身。何为纳音？天干和地支交融产出物，从根源讲这个纳音才是代表你自己。所以看八字，不看纳音，就是看不懂你自己。
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” 当我翻查大量的史料发现，这句话是孟子读周易时的感悟之言。可见，孟子究其本质也是个精研周易的大家。
纳音除四柱的纳音外，还有命宫、胎元、身宫的纳音，八字对纳音、胎元、命宫、身宫运用十分灵活。以年、月、日、时纳音五行相克、比合看吉凶，纳音五行断命，以年命为主，要将年命与月柱、日柱、时柱一起来分析，以定命主的吉凶祸福。
1、年柱为命、月、日、时柱纳音五行生年柱纳音五行，此为祖辈受生、主贵。同时预兆命主先贫后富，先贱后贵。
2、年柱纳音被日柱纳音克，年柱地支又被它柱地支刑，命主贫贱。
如：辛巳（金）甲午（金）丙寅（火）庚寅（木），年柱辛巳，纳音为白腊金，日柱丙寅纳音为炉中火，火克金，年命被克，兆命主大凶。
同时年柱辛巳又与日支寅，时支寅相刑，构成二寅邢一巳，又是刑灾之象，预兆命主不得祖业。
3、年命纳音为土，正月寅木乘旺当令，克年命纳音之土也不吉之命。同样年命受日时纳音之克也为凶兆。
4、年柱、月柱、日柱、时柱纳音五行，即时柱纳音克日柱纳音，日柱纳音克月柱纳音，月柱纳音克年柱纳音，主损伤长辈尊人，对己不利。
5、四柱中纳音五行有二柱或三柱克犯胎元纳音五行者，也兆命主幼年运势不佳，或者是小时候身体不好。
6、胎元纳音五行，克年柱纳音五行，父母难全。
7、年柱、月柱、日柱、时柱的纳音五行从上往下递次而克，如年克月、月克日、日克时、为尊制卑、君制臣、顺理成章，为顺为吉，应称得天时。
8、年柱纳音生月柱纳音，月柱纳音生日柱纳音，日柱纳音生时柱纳音，从上而下递次相生者，非富贵之命。
9、年柱纳音受日柱或时柱纳音相生者吉，主后人进发，富贵。
10、年、月、日、时柱的纳音，组成纯土、纯金、纯木、纯火、纯水者，再当令乘旺，无制约，为纯旺太过，不为好命。
11、年柱纳音，受日、时柱纳音之刑，为下刑上，命主有违法遭口舌和官非的麻烦。
12、年柱纳音被日、时柱纳音克，同时地支又受刑，如年柱甲辰纳音为火，日柱或时柱为壬辰，纳音为水，水克火，二辰自刑，主此人头面眼目有疾。
13、生日、生时在年柱纳音五行的长生之地，自有天德相合，此即为八字逢生气加天德合为长寿之命。
年柱纳音五行为长生之地，即为生命（它是以金长生在巳，木长生在亥推出的）余类推。查生气（长生）之法也有按年柱地支的三合局查的。
如寅、午、戌年生人，火长生在寅，也就是说寅、午、戌年生人，日、时两柱的地支与命局合成三合局又逢寅年，即为有生气，再临天德也是长寿之命。
14、年柱天干与日或时柱天干相合，而且日或时支又为纳音败地（沐浴），主男女皆为道德不好，轻浮。
15、年柱纳音五行至旺地，日柱或时柱天干克年柱天干，为官贵之命。
如年柱庚申，纳音为木，木以同类为旺，所以，生在丙寅日寅为旺地，丙日干又克年柱庚，即为官贵之命。
16、胎元遇刑冲绝害：出生艰难，体质不佳。胎元空亡：身体欠佳，花钱较大。胎元受冲：奔波劳碌。胎元与年柱同干支，父母不正经。胎、命、身遇合贵人多，聪明贤达。胎、命、身相战，体弱多疾。胎、命、身相冲一生奔波，多动之人。命宫空亡，为人低调，徒劳无益。命宫遇冲，奔波之路，浪迹天涯。命宫遇合，贵人提拔。
纳音歌诀：
月时克音见真凶，三犯月胎祖宗灾。
纳音上克下凶小，纳音下克上凶大。
纳音克身为真官，不受伤害仕途达。
纳音官星受克伐，仕途不得祸害殃。
纳音才星是真才，不受克伐定富贵。
日金宜克最吉祥，日木受克不安宁。
日火见水事既济，日土受克身不安。
日水无克定漂流，身命纳音不可伤。
纳音与性情：
海中金：深不可测，城府很深。
炉中火：热情奔波，积极向上。
大林木：仁义好善，能团结人。
路旁土：心胸狭窄，自私自利。
剑锋金：孤刚斗狠，一针见血。
山头火：疯狂奔放，激情热烈。
涧下水：温文尔雅，清新自然。
城墙土：固执呆板，不通活变。
白腊金：吝啬小气，胸怀狭窄。
杨柳木：随风倒，善变通。
泉中水：心地宽广，胸怀博大。
屋上土：诚实守信，喜欢表现。
霹雳火：脾气急躁，雷厉风行。
松柏木：心平气和，善良仁义。
长流水：喜动不喜静，喜游玩。
沙中金：高贵典雅，谨慎小心。
山下水：脾气火躁，积极向上。
平地木：谨慎小心，惹是非。
壁上土：个性散漫，不合群。
金箔金：虚假不实，华而不实。
佛灯火：喜神秘，聪明善良。
天河水：心高气傲，婚姻不顺。
大驿土：胸怀博大，心胸宽厚。
钗钏金：高贵典雅，孤芳自赏。
桑枯木：威武不曲，刚强好胜。
大溪水：奔波劳碌，积极向上。
沙中土：孤独无助，不合群。
天上火：性急而躁，热情向上。
石榴木：心机多，多谋少成。
大海水：心胸宽广，宽容忍耐。
纳音与家庭关系
夫妻纳音相同争吵不休，互不相让。女纳音克男纳音，女欺男，男怕女，阴盛阳衰。子女纳音克父母纳音，子女不听话。父母纳音克子女纳音，规矩大，子女怕父母，听从父母。子女纳音生父母纳音，子女孝敬父母。父母纳音生子女纳音，父母溺爱子女，子女生活能力，社会能力差。丈夫纳音克妻子纳音大吉，也为阴阳得位，天经地义。
纳音与事业人际关系
单位一把手的纳音克下属为吉，为舟在水上，一帆风顺。下属纳音克一把手纳音，为水能覆舟，以下犯上。特别是二把手和财务人员的纳音克一把手，则不吉。
干禄支命纳音身，就是三命，不了解何为纳音身，八字研究终将碌碌无为。六十甲子纳音其实很好背，你只要记住甲丙戊庚壬，先用掌诀背熟六甲六丙六戊六庚六壬，，那么六乙六丁六己六辛六癸的纳音就很好记了。无非是阴和阳的关系。
很多人都不知道孔子是葬经的首创者，究其根源其实是个阴阳师，周易巨匠。古代士大夫们提出的君子当修身立命，这个身其实就是纳音身。何为纳音？天干和地支交融产出物，从根源讲这个纳音才是代表你自己。所以看八字，不看纳音，就是看不懂你自己。
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” 当我翻查大量的史料发现，这句话是孟子读周易时的感悟之言。可见，孟子究其本质也是个精研周易的大家。
纳音除四柱的纳音外，还有命宫、胎元、身宫的纳音，八字对纳音、胎元、命宫、身宫运用十分灵活。以年、月、日、时纳音五行相克、比合看吉凶，纳音五行断命，以年命为主，要将年命与月柱、日柱、时柱一起来分析，以定命主的吉凶祸福。
1、年柱为命、月、日、时柱纳音五行生年柱纳音五行，此为祖辈受生、主贵。同时预兆命主先贫后富，先贱后贵。
2、年柱纳音被日柱纳音克，年柱地支又被它柱地支刑，命主贫贱。
如：辛巳（金）甲午（金）丙寅（火）庚寅（木），年柱辛巳，纳音为白腊金，日柱丙寅纳音为炉中火，火克金，年命被克，兆命主大凶。
同时年柱辛巳又与日支寅，时支寅相刑，构成二寅邢一巳，又是刑灾之象，预兆命主不得祖业。
3、年命纳音为土，正月寅木乘旺当令，克年命纳音之土也不吉之命。同样年命受日时纳音之克也为凶兆。
4、年柱、月柱、日柱、时柱纳音五行，即时柱纳音克日柱纳音，日柱纳音克月柱纳音，月柱纳音克年柱纳音，主损伤长辈尊人，对己不利。
5、四柱中纳音五行有二柱或三柱克犯胎元纳音五行者，也兆命主幼年运势不佳，或者是小时候身体不好。
6、胎元纳音五行，克年柱纳音五行，父母难全。
7、年柱、月柱、日柱、时柱的纳音五行从上往下递次而克，如年克月、月克日、日克时、为尊制卑、君制臣、顺理成章，为顺为吉，应称得天时。
8、年柱纳音生月柱纳音，月柱纳音生日柱纳音，日柱纳音生时柱纳音，从上而下递次相生者，非富贵之命。
9、年柱纳音受日柱或时柱纳音相生者吉，主后人进发，富贵。
10、年、月、日、时柱的纳音，组成纯土、纯金、纯木、纯火、纯水者，再当令乘旺，无制约，为纯旺太过，不为好命。
11、年柱纳音，受日、时柱纳音之刑，为下刑上，命主有违法遭口舌和官非的麻烦。
12、年柱纳音被日、时柱纳音克，同时地支又受刑，如年柱甲辰纳音为火，日柱或时柱为壬辰，纳音为水，水克火，二辰自刑，主此人头面眼目有疾。
13、生日、生时在年柱纳音五行的长生之地，自有天德相合，此即为八字逢生气加天德合为长寿之命。
年柱纳音五行为长生之地，即为生命（它是以金长生在巳，木长生在亥推出的）余类推。查生气（长生）之法也有按年柱地支的三合局查的。
如寅、午、戌年生人，火长生在寅，也就是说寅、午、戌年生人，日、时两柱的地支与命局合成三合局又逢寅年，即为有生气，再临天德也是长寿之命。
14、年柱天干与日或时柱天干相合，而且日或时支又为纳音败地（沐浴），主男女皆为道德不好，轻浮。
15、年柱纳音五行至旺地，日柱或时柱天干克年柱天干，为官贵之命。
如年柱庚申，纳音为木，木以同类为旺，所以，生在丙寅日寅为旺地，丙日干又克年柱庚，即为官贵之命。
16、胎元遇刑冲绝害：出生艰难，体质不佳。胎元空亡：身体欠佳，花钱较大。胎元受冲：奔波劳碌。胎元与年柱同干支，父母不正经。胎、命、身遇合贵人多，聪明贤达。胎、命、身相战，体弱多疾。胎、命、身相冲一生奔波，多动之人。命宫空亡，为人低调，徒劳无益。命宫遇冲，奔波之路，浪迹天涯。命宫遇合，贵人提拔。
纳音歌诀：
月时克音见真凶，三犯月胎祖宗灾。
纳音上克下凶小，纳音下克上凶大。
纳音克身为真官，不受伤害仕途达。
纳音官星受克伐，仕途不得祸害殃。
纳音才星是真才，不受克伐定富贵。
日金宜克最吉祥，日木受克不安宁。
日火见水事既济，日土受克身不安。
日水无克定漂流，身命纳音不可伤。
纳音与性情：
海中金：深不可测，城府很深。
炉中火：热情奔波，积极向上。
大林木：仁义好善，能团结人。
路旁土：心胸狭窄，自私自利。
剑锋金：孤刚斗狠，一针见血。
山头火：疯狂奔放，激情热烈。
涧下水：温文尔雅，清新自然。
城墙土：固执呆板，不通活变。
白腊金：吝啬小气，胸怀狭窄。
杨柳木：随风倒，善变通。
泉中水：心地宽广，胸怀博大。
屋上土：诚实守信，喜欢表现。
霹雳火：脾气急躁，雷厉风行。
松柏木：心平气和，善良仁义。
长流水：喜动不喜静，喜游玩。
沙中金：高贵典雅，谨慎小心。
山下水：脾气火躁，积极向上。
平地木：谨慎小心，惹是非。
壁上土：个性散漫，不合群。
金箔金：虚假不实，华而不实。
佛灯火：喜神秘，聪明善良。
天河水：心高气傲，婚姻不顺。
大驿土：胸怀博大，心胸宽厚。
钗钏金：高贵典雅，孤芳自赏。
桑枯木：威武不曲，刚强好胜。
大溪水：奔波劳碌，积极向上。
沙中土：孤独无助，不合群。
天上火：性急而躁，热情向上。
石榴木：心机多，多谋少成。
大海水：心胸宽广，宽容忍耐。
纳音与家庭关系
夫妻纳音相同争吵不休，互不相让。女纳音克男纳音，女欺男，男怕女，阴盛阳衰。子女纳音克父母纳音，子女不听话。父母纳音克子女纳音，规矩大，子女怕父母，听从父母。子女纳音生父母纳音，子女孝敬父母。父母纳音生子女纳音，父母溺爱子女，子女生活能力，社会能力差。丈夫纳音克妻子纳音大吉，也为阴阳得位，天经地义。
纳音与事业人际关系
单位一把手的纳音克下属为吉，为舟在水上，一帆风顺。下属纳音克一把手纳音，为水能覆舟，以下犯上。特别是二把手和财务人员的纳音克一把手，则不吉。
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