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若非积行修阴德、动有群魔作障缘
一、何为阴德？
经常有很多信众会问什么是阴德，积阴德究竟是什么意思呢？
早在汉代的道教经典《淮南子·人间训》就有：“有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。”
积阴德是道教天道承负思想的一种表现形式，广积阴德必将得到神灵的赐福。
阴德，是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德。
对于阴德，民间称之为阴骘，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论人们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是近在己身，远在儿孙。
在《易经》中有说：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
多做好事，而不沽名钓誉，才是阴德。
二、阴德与阳德

善行，都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
德有阳德与阴德之分。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
阴德是隐藏的德行，与阳善的公开行善是相反的。
修善最重要的是出于真诚而无所求，这是真善。
阴德就是无所求的成就好事；阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍；阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼，以及牺牲亲生儿子的程婴，他们扶忠除奸不求回馈的阴德，令人称扬。
古人的“怜蛾不点灯，为鼠常留饭”是积阴德；分粥赈饥是积阴德；筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德；乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
积阴德是“给人”，但不为人所知，是“为人”但不为人所明，阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。
三、积阴德的五种福报

▌远离魔障
《悟真篇》中说：“若非积行修阴德、动有群魔作障缘。道光曰：魔障在彼，修持在我。阴德既宏，灵丹可冀。”
如果人想修道，但是缺少阴德，一修就会有群魔阻道，而有阴德深厚，就金丹有望。
▌贵人相助
《唐太古妙应孙真人福寿论》中说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之，居其富而不失其富，居其贵而不失其贵，祸不及也，寿不折矣，攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣。”
如果你想保持你的富贵，或者是你想过的好一些，则需要积累阴德，这样才能得贵人相助，得上天帮忙。
▌子孙昌荣，远离恶道
《吕祖全书》中说：“为善事者，必享福报;积阴德者，子孙荣昌。不殄天物，不肆盗淫，不毁正教，善事也。救死扶伤，急人患难，无纵隐，贼阴德也。不作善事，不积阴德，则恶道无所不入矣!”
阴德深厚，子孙才能昌盛，而积累阴德的方法有不殄天物，不肆盗淫，不毁正教，救死扶伤，急人患难。如做人无恻隐之心则毁伤阴德，这时恶道就会接近你。
▌降服恶鬼
《真仙真指语录》中说：“阴德伏鬼，阳德伏人。”人有阴德鬼邪惧怕!
▌能避祸患
《玄天上帝百字圣号》中说：“君家阴德合天门，岁小淹留祸不侵。”人有阴德自然可以远离祸患，接近福报。
四、积阴德与积阳德的区别

或许有朋友要问，积阳德行不行？能否也有好效果？
阴德天报之，阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。
阴德是做好事而不为人们所知道，上天会加以赐福；而阳善则是做好事让人们知道，得到群众的称赞而享有盛名。
有人会说，阳善享有名声，得到掌声、恭敬、礼赞、鲜花、媒体上刊登事迹，闪光灯聚集在身上，不是很好的事吗？
这个“名声”，确实也算是一种福报，但是这个“名”，却是老天希望大家能戒除的。为什么呢？
因为“名”也是消耗福报的一种方式，做了善事，宣扬功德、炫耀自己，功德往往被损耗，好像钱花出去钱就没了，你把这个“名气”的福享了，也就等于消耗了部分福报。
所以说阳善只是得到一个形式，这个福报你一用没了，而且这个“名”，老天不喜欢，为什么不喜欢？“世之享盛名而实不副者，多有奇祸”！
人世间享有盛名，但言过其实的，大多会有奇祸。现今社会我们仔细去观察，会发现很多现世报。知名度很高的人，如果他没有实德，往往会遇到意想不到的灾祸。
名誉超过了实际的功德，就有奇祸，为什么呢?因为自己念头不正！都是“求名”的心。努力了半天，就希望别人宣扬一下。做善得祸，就是这么来的。
我们自己好好检查一下，做善求名，我们求名的那个心，是想得到“恰如其分”的那个名，还是“名过其实”的那个名？
“人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。”相反，一个人清白无辜，被人恶骂，被人冤枉，看起来委屈，殊不知他无始劫以来的罪障都报掉了，子孙往往很发达。宋朝的大政治家司马光说得再透彻不过了：“积金以遗子孙，子孙未必能守。积书以遗子孙，子孙未必能读，不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”
所以，阴阳之际很微妙。“阴阳之际”讲的是循环的道理，“福兮祸所伏，祸兮福所倚”，盛极肯定是衰，显耀至极是祸患。
五、广积阴德，命运必转

阴德，即上德；阳德，即下德。
上德之人，人前背后言行一致，不欺暗室，不愧屋漏，可以“慎独”。下德之人，行善功利心重，斤斤计较，念念不忘，是小善。至于虚情假意行善，做做表面文章的，那就是伪善了，所以《道德经》说：“皆知善之为善，斯不善已。”
许多圣贤先人告诉我们，积阴德、积善果，那永远都是你的，别人是偷不去、抢不走的。
你阴德积得久，积得多了，后面的福报也大，甚至还会福泽你的子孙。所以我们做些好事，最好不要宣扬自已，故意让别人知道的道理就在这里。
阴德不是为了自己而做的善事，这样得的福报才大。积阳德别人知道了，善德不如阴德积得住和留得住。
如果修心、修行不够，或造点小恶，随修随报，到后来好的善果就没有了。
所以只有多积阴德，德才能积得住，也留得住。
俗话说：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福报”。所谓的善行善事，指的就是积德。人积德越多，福报也就越大。
《太上感应篇》说："故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸"。
一个人命运的好坏，与平常自心的善恶与积德结缘有关。修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会；祸稔恶盈，就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。
古训言：“立荣名不如种隐德。”创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。所以在很多情况下，要改变命运，就看你如何积阴德了。
若非积行修阴德、动有群魔作障缘
一、何为阴德？
经常有很多信众会问什么是阴德，积阴德究竟是什么意思呢？
早在汉代的道教经典《淮南子·人间训》就有：“有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。”
积阴德是道教天道承负思想的一种表现形式，广积阴德必将得到神灵的赐福。
阴德，是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德。
对于阴德，民间称之为阴骘，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论人们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是近在己身，远在儿孙。
在《易经》中有说：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
多做好事，而不沽名钓誉，才是阴德。
二、阴德与阳德

善行，都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
德有阳德与阴德之分。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
阴德是隐藏的德行，与阳善的公开行善是相反的。
修善最重要的是出于真诚而无所求，这是真善。
阴德就是无所求的成就好事；阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍；阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼，以及牺牲亲生儿子的程婴，他们扶忠除奸不求回馈的阴德，令人称扬。
古人的“怜蛾不点灯，为鼠常留饭”是积阴德；分粥赈饥是积阴德；筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德；乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
积阴德是“给人”，但不为人所知，是“为人”但不为人所明，阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。
三、积阴德的五种福报

▌远离魔障
《悟真篇》中说：“若非积行修阴德、动有群魔作障缘。道光曰：魔障在彼，修持在我。阴德既宏，灵丹可冀。”
如果人想修道，但是缺少阴德，一修就会有群魔阻道，而有阴德深厚，就金丹有望。
▌贵人相助
《唐太古妙应孙真人福寿论》中说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之，居其富而不失其富，居其贵而不失其贵，祸不及也，寿不折矣，攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣。”
如果你想保持你的富贵，或者是你想过的好一些，则需要积累阴德，这样才能得贵人相助，得上天帮忙。
▌子孙昌荣，远离恶道
《吕祖全书》中说：“为善事者，必享福报;积阴德者，子孙荣昌。不殄天物，不肆盗淫，不毁正教，善事也。救死扶伤，急人患难，无纵隐，贼阴德也。不作善事，不积阴德，则恶道无所不入矣!”
阴德深厚，子孙才能昌盛，而积累阴德的方法有不殄天物，不肆盗淫，不毁正教，救死扶伤，急人患难。如做人无恻隐之心则毁伤阴德，这时恶道就会接近你。
▌降服恶鬼
《真仙真指语录》中说：“阴德伏鬼，阳德伏人。”人有阴德鬼邪惧怕!
▌能避祸患
《玄天上帝百字圣号》中说：“君家阴德合天门，岁小淹留祸不侵。”人有阴德自然可以远离祸患，接近福报。
四、积阴德与积阳德的区别

或许有朋友要问，积阳德行不行？能否也有好效果？
阴德天报之，阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。
阴德是做好事而不为人们所知道，上天会加以赐福；而阳善则是做好事让人们知道，得到群众的称赞而享有盛名。
有人会说，阳善享有名声，得到掌声、恭敬、礼赞、鲜花、媒体上刊登事迹，闪光灯聚集在身上，不是很好的事吗？
这个“名声”，确实也算是一种福报，但是这个“名”，却是老天希望大家能戒除的。为什么呢？
因为“名”也是消耗福报的一种方式，做了善事，宣扬功德、炫耀自己，功德往往被损耗，好像钱花出去钱就没了，你把这个“名气”的福享了，也就等于消耗了部分福报。
所以说阳善只是得到一个形式，这个福报你一用没了，而且这个“名”，老天不喜欢，为什么不喜欢？“世之享盛名而实不副者，多有奇祸”！
人世间享有盛名，但言过其实的，大多会有奇祸。现今社会我们仔细去观察，会发现很多现世报。知名度很高的人，如果他没有实德，往往会遇到意想不到的灾祸。
名誉超过了实际的功德，就有奇祸，为什么呢?因为自己念头不正！都是“求名”的心。努力了半天，就希望别人宣扬一下。做善得祸，就是这么来的。
我们自己好好检查一下，做善求名，我们求名的那个心，是想得到“恰如其分”的那个名，还是“名过其实”的那个名？
“人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。”相反，一个人清白无辜，被人恶骂，被人冤枉，看起来委屈，殊不知他无始劫以来的罪障都报掉了，子孙往往很发达。宋朝的大政治家司马光说得再透彻不过了：“积金以遗子孙，子孙未必能守。积书以遗子孙，子孙未必能读，不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”
所以，阴阳之际很微妙。“阴阳之际”讲的是循环的道理，“福兮祸所伏，祸兮福所倚”，盛极肯定是衰，显耀至极是祸患。
五、广积阴德，命运必转

阴德，即上德；阳德，即下德。
上德之人，人前背后言行一致，不欺暗室，不愧屋漏，可以“慎独”。下德之人，行善功利心重，斤斤计较，念念不忘，是小善。至于虚情假意行善，做做表面文章的，那就是伪善了，所以《道德经》说：“皆知善之为善，斯不善已。”
许多圣贤先人告诉我们，积阴德、积善果，那永远都是你的，别人是偷不去、抢不走的。
你阴德积得久，积得多了，后面的福报也大，甚至还会福泽你的子孙。所以我们做些好事，最好不要宣扬自已，故意让别人知道的道理就在这里。
阴德不是为了自己而做的善事，这样得的福报才大。积阳德别人知道了，善德不如阴德积得住和留得住。
如果修心、修行不够，或造点小恶，随修随报，到后来好的善果就没有了。
所以只有多积阴德，德才能积得住，也留得住。
俗话说：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福报”。所谓的善行善事，指的就是积德。人积德越多，福报也就越大。
《太上感应篇》说："故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸"。
一个人命运的好坏，与平常自心的善恶与积德结缘有关。修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会；祸稔恶盈，就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。
古训言：“立荣名不如种隐德。”创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。所以在很多情况下，要改变命运，就看你如何积阴德了。
陈情令：目之所及皆是回忆，心之所想皆是过往，眼之所看皆是遗憾
自不夜天后，与君一别，曾经说好的诺言，成为了心里永远的遗憾。时光不老，我们不散，这种少年纯真的幻想，在一轮轮岁月的流逝里，只留下一个人在驻足期盼。
是云深不知处问灵十三载，孤身一人等故人的蓝忘机，也是振兴莲花坞展现新风光的落寞人江澄。
一个等在山林间，一个伫立在湖水河畔边，两抹清瘦的身影，绵长了等待，磋砣着年华，以各自的心意，委婉的方式，守望着一个故人的回归。
可惜，生于师姐之死而起的一抹怨恨之念，一场起于幼年之时的兄弟亲人情谊，在千丝万缕，剪不断，理还乱的离殇里，辜负了这一场好不容易回来的重生时光。
该是一场唯美际遇的江澄和魏无羡，是一个人躲，一个人执鞭相向，把原本或许一个拥抱就能解决的事情，推向了一个没有任何解释的形同陌路。
也就有了后来观音庙之时的悲痛和残忍，这是现实的残忍，是这段感情的残酷，如此只能把对方默默放在内心深处最难言的角落里远望。
任往后余生，一程山水如何寂寥，一路光景如是寂然，一指年华怎样落寞，一季花香如是零落，在一个人的流年岁月里，只愿对方岁月静好，现世安稳。对方若是安好，便是他的晴天，如此便已足矣。
既然回不了过去，也抹不掉往事，对于那些无可挽回的事情，在明了对方付出的心意，在江澄的心里，只愿魏无羡安好，一生顺遂如意。
如他所愿，对于彼此人生的一遭，积极向上回望来时的初心和来路，遥望新生的前路，不畏惧将来，不惦念过往，走好脚下的每一步路，演绎各自的角色。
如有缘分，江湖路远，他们总有相见，没有必要刻意要留下什么，执着什么，有些东西如果只是一方面的热度，那永远感受不到对方的温度。
在最后的场景里，魏无羡对江澄的心意，就是希望彼此都放下，那么为了成全彼此这段坎坷的情谊，以及江澄得知的剖丹情意，都应该将目之所及的回忆隐藏，将心之所想的过往存放，将眼之所看的遗憾在现下有所终结。
放下心里的遗憾和悲伤，给彼此一个重新开始的机会，哪怕这个机会没有对方的参与，但对方各自安好也是一种可以期待的遇见。
我想，人与人之间的聚散离合，感情与感情之间的分分合合，就像风会起，秋转凉，夜变深，月会圆一样，是生活常态，是人间规则。
它不是让我们对一段感情执着深陷，无法自拔，也不是为了生出久远的遗憾和痛苦，而是教会我们珍惜和感恩。
生活中，日子一天一天的过去又来到，不急不缓地在岁月长河里流转，给你川流不息的奔跑感，给你停滞不前的静止感，让你因为人生路上那些你遇见过的人，欣赏过的风景，感动过的故事，经历的好与坏，去成长和感悟，最后去珍惜拥有，砥砺前行，不畏将来，不念过往，积极向上的生活。
其实，人生就像是一首歌，或许是欢乐的曲调，或许是悲怆的曲调，还有可能是急促短暂的曲调……各种各样的音符，配以词、曲和调等，组成一首人生的歌。
关于这首歌，有着阶段性的变化，因人而异，因选择和机遇而变。看到有的人好像欢声笑语，不知人间其苦，又看到有的人从头悲苦，少小不知幸福为何，但其实这只是这个阶段的表现。
每个人人生之歌的开始、过程和结束都是不一样的，没有固定而注定的曲调，具体的感受，需要一个人真正的去经历和体会。
到来时，你会发现以你为主角所演唱的人生，到底该以怎样的评语为之总结，一切都不明而喻，或者难以言喻之时，问问心底，也许就有了答案。
希望我们，来人间一趟，记得积极向上，面对那些目之所及悲伤的回忆，心之所想痛苦的过往，眼之所看更改不了的遗憾，可以不畏将来，不念过往，就此放下，迎接新生，过好今天，期待明天，珍惜现在，感恩拥有。
自不夜天后，与君一别，曾经说好的诺言，成为了心里永远的遗憾。时光不老，我们不散，这种少年纯真的幻想，在一轮轮岁月的流逝里，只留下一个人在驻足期盼。
是云深不知处问灵十三载，孤身一人等故人的蓝忘机，也是振兴莲花坞展现新风光的落寞人江澄。
一个等在山林间，一个伫立在湖水河畔边，两抹清瘦的身影，绵长了等待，磋砣着年华，以各自的心意，委婉的方式，守望着一个故人的回归。
可惜，生于师姐之死而起的一抹怨恨之念，一场起于幼年之时的兄弟亲人情谊，在千丝万缕，剪不断，理还乱的离殇里，辜负了这一场好不容易回来的重生时光。
该是一场唯美际遇的江澄和魏无羡，是一个人躲，一个人执鞭相向，把原本或许一个拥抱就能解决的事情，推向了一个没有任何解释的形同陌路。
也就有了后来观音庙之时的悲痛和残忍，这是现实的残忍，是这段感情的残酷，如此只能把对方默默放在内心深处最难言的角落里远望。
任往后余生，一程山水如何寂寥，一路光景如是寂然，一指年华怎样落寞，一季花香如是零落，在一个人的流年岁月里，只愿对方岁月静好，现世安稳。对方若是安好，便是他的晴天，如此便已足矣。
既然回不了过去，也抹不掉往事，对于那些无可挽回的事情，在明了对方付出的心意，在江澄的心里，只愿魏无羡安好，一生顺遂如意。
如他所愿，对于彼此人生的一遭，积极向上回望来时的初心和来路，遥望新生的前路，不畏惧将来，不惦念过往，走好脚下的每一步路，演绎各自的角色。
如有缘分，江湖路远，他们总有相见，没有必要刻意要留下什么，执着什么，有些东西如果只是一方面的热度，那永远感受不到对方的温度。
在最后的场景里，魏无羡对江澄的心意，就是希望彼此都放下，那么为了成全彼此这段坎坷的情谊，以及江澄得知的剖丹情意，都应该将目之所及的回忆隐藏，将心之所想的过往存放，将眼之所看的遗憾在现下有所终结。
放下心里的遗憾和悲伤，给彼此一个重新开始的机会，哪怕这个机会没有对方的参与，但对方各自安好也是一种可以期待的遇见。
我想，人与人之间的聚散离合，感情与感情之间的分分合合，就像风会起，秋转凉，夜变深，月会圆一样，是生活常态，是人间规则。
它不是让我们对一段感情执着深陷，无法自拔，也不是为了生出久远的遗憾和痛苦，而是教会我们珍惜和感恩。
生活中，日子一天一天的过去又来到，不急不缓地在岁月长河里流转，给你川流不息的奔跑感，给你停滞不前的静止感，让你因为人生路上那些你遇见过的人，欣赏过的风景，感动过的故事，经历的好与坏，去成长和感悟，最后去珍惜拥有，砥砺前行，不畏将来，不念过往，积极向上的生活。
其实，人生就像是一首歌，或许是欢乐的曲调，或许是悲怆的曲调，还有可能是急促短暂的曲调……各种各样的音符，配以词、曲和调等，组成一首人生的歌。
关于这首歌，有着阶段性的变化，因人而异，因选择和机遇而变。看到有的人好像欢声笑语，不知人间其苦，又看到有的人从头悲苦，少小不知幸福为何，但其实这只是这个阶段的表现。
每个人人生之歌的开始、过程和结束都是不一样的，没有固定而注定的曲调，具体的感受，需要一个人真正的去经历和体会。
到来时，你会发现以你为主角所演唱的人生，到底该以怎样的评语为之总结，一切都不明而喻，或者难以言喻之时，问问心底，也许就有了答案。
希望我们，来人间一趟，记得积极向上，面对那些目之所及悲伤的回忆，心之所想痛苦的过往，眼之所看更改不了的遗憾，可以不畏将来，不念过往，就此放下，迎接新生，过好今天，期待明天，珍惜现在，感恩拥有。
末学讲这件事，是和大家互相勉励——佛愿力不虚，自有巧妙安排，我们只要信佛力、靠佛力，安心念佛就好！担忧太多的人，就是信心不足，应在‘信’上多下功夫，把心的焦点，放在信佛，自然无障碍。佛甚至能由地狱、刀山、剑树中把我们救出来，令我们安心不乱，往生西方，何况解决人间小小气管插管，大体捐赠的问题！（这对佛绝对没问题，凡夫医生都能麻醉令人不痛，何况是佛来，一定能加被令人不痛不乱。）
相信佛自有办法，才能真安心念佛不乱，临终的不乱，是佛与圣众现前慈悲加祐才令心不乱的，是‘佛力’的加被，使我们不乱，既是‘佛力’，我们有什么好操心、好讨论的？
与其瞎操心，不如信心念佛——没插管（没伤痛）的，是佛愿所摄受，佛力所能接引，有插管（有伤痛）的，也是佛愿所摄受，佛力所能接引。临终紧要关头，只要快提起信心念佛，不容去讨论太多枝节（‘信愿念佛’以外，皆属‘枝节’）。心耗在‘讨论争议’上，就绝不在‘念佛’上！一错过良机，就太可惜！
当然，如果明知是‘临终’，末学绝不赞成多作‘插管’一举，然而，问题是——‘是否临终’，这点很难事先决定，站在医护人员（或家属）的立场，遇病人只能尽力抢救，（不能一概假设为‘临终’而不救）。
是否临终，是要看救治成果的，——能被救活的，当然就不算是临终，——救不活的，就临终。
事实上，也有许多人，濒危被救活了，故重点若放在倡导‘不急救’，可能也会有‘误人生命’或‘草菅人命’之过失，除非病人及家属自己先决定签字拒绝急救，否则医护人员不急救也会被怪罪。所以，旁人很难以代为决定此事，而强去代作决定，也未必是好，因为凡夫无神通，不知临终人真正心意（也有可能——临终人很想被急救）因此，以凡夫散乱妄想心，自以为是，去代作任何决定，未必明智，不如谦卑恭敬，一心念佛，自有好路。
再说，对‘已插管’的人，临终前，若又刻意先去拔管，对其肉体而言，‘拔掉’，又何尝不是一个新的刺激动作呢？反而变成临终作‘拔’之手术，（大家应有经验，有伤口时，‘碰触它’，比‘不动’更痛，是否？）对其心情而言，除非他真了解‘拔管’的好意，否则，在他的感觉——也可能是‘被迫窒息’或‘被夺去生机’（甚至是‘被杀’）。
他若信愿求生西方，当然没问题，但，假设他不愿生西方，而是很想活在娑婆，别人自作主张，强替他拔管，他也可能起嗔恨心而受苦，并不见得会因拔管断气，就解脱痛苦，所以，末学选择‘一动不如一静’，而集中心力在信佛念佛。
助念存心
接著再谈到助念‘存心’的问题，我们应该要存感恩的心——就是感恩临命终的人，他亲自以生死的痛苦来帮助我提起正念，是他为我助念啊！——是他帮助我发起信愿念佛的正念，否则的话，我必然是在睡觉、打妄想、作白日梦、甚至是在造业堕落。
也感恩阿弥陀佛安排接引我，安排他来为我助念，所以重要的就是我们的心态，绝对不要以一种高姿态去指导人。助念并不是要去指导、或者去命令、或是去帮忙，而是要以一种谦卑的心来祈求，祈求——阿弥陀佛以本愿的大力来接引，也祈求——临终的人在茫茫苦海当中，能够牵到佛的手。
对佛的认识，和无障碍的信心
对‘佛’这一方面来讲，毫无疑问的，永远都是至诚要接引、救度众生，佛不论是对哪一个人，哪一个众生，都没有‘不接引’的心，只要众生愿意接受，佛就愿意接引，这可以说是没有条件的，而且众生无论有什么业障，对佛都无障碍。
阿弥陀经明明告诉我们：‘彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。’我们去助念，首先对佛要有这种‘无障碍’的认识和信心。所谓要‘求佛接引’，就是要提起自心当中慈悲接引的大愿。如果我们靠著凡夫的知见，用我们凡夫的力量就会处处都有障碍；如果我们一心靠佛的话，佛没有障碍，我们就跟著他没有障碍，就比如：凡夫走路，当然是会走到破皮啊、走到腿酸，有种种的障碍，但是搭上佛的飞机，即使不会走路，也没有障碍。
最伟大的助念团！
甚至我们在助念当中，也不用挂念要去通知哪一些人来助念，假如担心没有人来助念，这样念佛就分心了。其实，只要有一个人一心念佛，阿弥陀佛本人就会来助念，六方佛全体都会来护念，这是最佳的助念团！（声势最浩大、规模最庞大的助念团）二十五大菩萨团团围住，莲池海会前呼后拥，该来的全部都会到，不该来的，一律都会挡驾（佛会另外安排救度）。
我们念佛，由佛去发通知，比我自己去打电话好，因为，我们每个人内心都有这种‘一心念佛’的无边法力，所以不要浪费，耗在打妄想，我们一心念阿弥陀佛，就会集中全法界的力量，可以全摄佛功德来救度众生。
很可惜，很多人在助念的时候常常会放错焦点，眼光老是放在这个临终人的‘业障’上面，心里老是去看那个‘业障’，挂碍那个‘业障’——说：‘那个人业障很深重啊！’再加上‘他家属又那么障碍啊！’所以心里就先认为‘好像不会往生’ https://t.cn/RI9Efi9
相信佛自有办法，才能真安心念佛不乱，临终的不乱，是佛与圣众现前慈悲加祐才令心不乱的，是‘佛力’的加被，使我们不乱，既是‘佛力’，我们有什么好操心、好讨论的？
与其瞎操心，不如信心念佛——没插管（没伤痛）的，是佛愿所摄受，佛力所能接引，有插管（有伤痛）的，也是佛愿所摄受，佛力所能接引。临终紧要关头，只要快提起信心念佛，不容去讨论太多枝节（‘信愿念佛’以外，皆属‘枝节’）。心耗在‘讨论争议’上，就绝不在‘念佛’上！一错过良机，就太可惜！
当然，如果明知是‘临终’，末学绝不赞成多作‘插管’一举，然而，问题是——‘是否临终’，这点很难事先决定，站在医护人员（或家属）的立场，遇病人只能尽力抢救，（不能一概假设为‘临终’而不救）。
是否临终，是要看救治成果的，——能被救活的，当然就不算是临终，——救不活的，就临终。
事实上，也有许多人，濒危被救活了，故重点若放在倡导‘不急救’，可能也会有‘误人生命’或‘草菅人命’之过失，除非病人及家属自己先决定签字拒绝急救，否则医护人员不急救也会被怪罪。所以，旁人很难以代为决定此事，而强去代作决定，也未必是好，因为凡夫无神通，不知临终人真正心意（也有可能——临终人很想被急救）因此，以凡夫散乱妄想心，自以为是，去代作任何决定，未必明智，不如谦卑恭敬，一心念佛，自有好路。
再说，对‘已插管’的人，临终前，若又刻意先去拔管，对其肉体而言，‘拔掉’，又何尝不是一个新的刺激动作呢？反而变成临终作‘拔’之手术，（大家应有经验，有伤口时，‘碰触它’，比‘不动’更痛，是否？）对其心情而言，除非他真了解‘拔管’的好意，否则，在他的感觉——也可能是‘被迫窒息’或‘被夺去生机’（甚至是‘被杀’）。
他若信愿求生西方，当然没问题，但，假设他不愿生西方，而是很想活在娑婆，别人自作主张，强替他拔管，他也可能起嗔恨心而受苦，并不见得会因拔管断气，就解脱痛苦，所以，末学选择‘一动不如一静’，而集中心力在信佛念佛。
助念存心
接著再谈到助念‘存心’的问题，我们应该要存感恩的心——就是感恩临命终的人，他亲自以生死的痛苦来帮助我提起正念，是他为我助念啊！——是他帮助我发起信愿念佛的正念，否则的话，我必然是在睡觉、打妄想、作白日梦、甚至是在造业堕落。
也感恩阿弥陀佛安排接引我，安排他来为我助念，所以重要的就是我们的心态，绝对不要以一种高姿态去指导人。助念并不是要去指导、或者去命令、或是去帮忙，而是要以一种谦卑的心来祈求，祈求——阿弥陀佛以本愿的大力来接引，也祈求——临终的人在茫茫苦海当中，能够牵到佛的手。
对佛的认识，和无障碍的信心
对‘佛’这一方面来讲，毫无疑问的，永远都是至诚要接引、救度众生，佛不论是对哪一个人，哪一个众生，都没有‘不接引’的心，只要众生愿意接受，佛就愿意接引，这可以说是没有条件的，而且众生无论有什么业障，对佛都无障碍。
阿弥陀经明明告诉我们：‘彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。’我们去助念，首先对佛要有这种‘无障碍’的认识和信心。所谓要‘求佛接引’，就是要提起自心当中慈悲接引的大愿。如果我们靠著凡夫的知见，用我们凡夫的力量就会处处都有障碍；如果我们一心靠佛的话，佛没有障碍，我们就跟著他没有障碍，就比如：凡夫走路，当然是会走到破皮啊、走到腿酸，有种种的障碍，但是搭上佛的飞机，即使不会走路，也没有障碍。
最伟大的助念团！
甚至我们在助念当中，也不用挂念要去通知哪一些人来助念，假如担心没有人来助念，这样念佛就分心了。其实，只要有一个人一心念佛，阿弥陀佛本人就会来助念，六方佛全体都会来护念，这是最佳的助念团！（声势最浩大、规模最庞大的助念团）二十五大菩萨团团围住，莲池海会前呼后拥，该来的全部都会到，不该来的，一律都会挡驾（佛会另外安排救度）。
我们念佛，由佛去发通知，比我自己去打电话好，因为，我们每个人内心都有这种‘一心念佛’的无边法力，所以不要浪费，耗在打妄想，我们一心念阿弥陀佛，就会集中全法界的力量，可以全摄佛功德来救度众生。
很可惜，很多人在助念的时候常常会放错焦点，眼光老是放在这个临终人的‘业障’上面，心里老是去看那个‘业障’，挂碍那个‘业障’——说：‘那个人业障很深重啊！’再加上‘他家属又那么障碍啊！’所以心里就先认为‘好像不会往生’ https://t.cn/RI9Efi9
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