僧人给了他这部经，并说：“日诵之，可得富贵也。”果不其然……
心音美物 心音美物 昨天
宋朝时期有一个受持《大乘离文字普光明藏经》感应案例：
原文：
宋元丰年间，孝子王圭秋闺蹭蹬，卖身葬父，入籍为奴。日仅拳食，饥寒困甚。垄头遇僧，亦饥寒，圭与分半缶食之。僧感其意，出经书《普光明藏》一卷，云：“日诵之，可得富贵也。”圭遂诵之，后出外经营，得连城之富，财福骈臻，娶妻生子，所谓景星庆云，仰众吉之拱向；花攒锦簇，盼五福之絣致。
宋朝元丰年间，有一个叫王圭的孝子。
境遇可以说比较悲惨，家里赤贫，没考上科举，父亲过世后连棺材都置办不起，只好卖身为奴，以所得的钱把父亲给埋了。
成为别人家的奴仆后，生活也非常悲惨，吃不饱穿不暖睡不好，“日仅拳食”，一天的食物大概就一个拳头那么多，半餐都不够吃。
一天，王孝子在外面碰到了一个饥寒交迫的僧人，王孝子心生怜悯，便分出了自己一半的食物给了这位僧人。
僧人看到王孝子本来食物就极少，却能分出一半来给自己，大为感动，便拿出一卷《普光明藏》对王孝子说：“每天持诵，可得大富贵。”
王孝子于是坚持持诵，后来外出做生意，得连城之富，连城是一片城市的意思，连城之富大概可以理解为在一片城市中不是首富，也是响当当的富翁。果然如僧人所言得了大富贵，不仅得财还得了福，娶了妻生了子。
王孝子最初的境遇可以说是底层中的底层，父亲过世连下葬费用都没有，贫穷到了极点。
卖身为奴后，地位低贱，而且饭都吃不饱，衣服都穿不暖，但到后来却能成为一方之富，有财有地位，这命运的反转可以说是天翻地覆，前无古人后无来者。
现在也有很多人在念《大乘离文字普光明藏经》，有没有感应呢?
非常多，有的人念了很多遍经文后，工资翻了一番，职位也从一般职工升到了主管。要不就是赚了点钱，买上了车。
这种感应虽然也不错，但与王孝子的故事相比较，可以说是有天差之别。
现在能念诵《大乘离文字普光明藏经》的谁的起点有王孝子那么低，谁的成就又有王孝子那么大呢？
那么是《大乘离文字普光明藏经》这部经比较偏心吗？对有的人好，对有的人不好吗？肯定不可能！经书本身没有分别，有分别的是念经的个人而已。
王孝子能从贫贱潦倒到大富大贵，除了念《大乘离文字普光明藏经》的原因外，他身上还有几个鲜明的特点。
第一能有孝子的名声，在孝顺上肯定做得很到位，而孝心是能增福德的。
第二，他之所以能碰上《大乘离文字普光明藏经》，是因为把自己一半的食物分给了一位僧人，要知道那时的他一天的食物本来就非常之少，都不够一餐吃，就更不要说吃三餐了。
日仅拳食，正常人一个拳头能有多大呢？但即使是在这样的情况下，他都还能分出一半给别人。你说他的慈悲心得多厚？他的喜舍心有多彻底？
绝大部分人在这种情况下，我自己都饿得要死，哪怕别人再怎么饥寒交迫，怎么可能还会给别人呢？
第三，当僧人告诉王孝子诵《大乘离文字普光明藏经》可得富贵时，王孝子居然没有任何怀疑，老老实实地每天持诵。
要是换作其他人，难保不心生怀疑，念这个经就能得富贵？我现在饭都吃不饱，没力气念呢。
虽然王孝子刚开始的处境很悲惨，起点很低，但他后来的发达不是没有缘由的。
现在也有很多人在读《大乘离文字普光明藏经》，但很多人基本没什么明显的感应收获，或者即使有也是一点小感应。
有的人甚至读了上千遍、好几千遍都没反应，这时候，我们就要多反思自己，是否经常让父母不省心，顶撞父母，对父母不够孝顺？
当我们现在基本都衣食无忧的时候，能否拿出哪怕十分之一的财产帮助需要帮助的人呢？
或者换位思考一下，如果我是当时的王孝子，我会拿出一半的食物分给那位僧人吗？
最后回到念经，我们能有王孝子那样的信心吗？我们能做到每天坚持读诵吗？
现在有谁敢说，你只要每天诵读《大乘离文字普光明藏经》就可以得富贵？
那为何王孝子遇到的那位僧人敢对他这么说呢？是那位僧人打妄语吗？肯定不是。
这就有点像武侠小说里经常说的，一个少年骨骼清奇，有成为武林高手的潜质。
那位僧人不一般，从王孝子的行为中看出来他肯定不会长期贫贱潦倒，于是送给了他《大乘离文字普光明藏经》这本“增益福慧秘籍”。
现在我们都能结缘到《大乘离文字普光明藏经》这本殊胜的经，那我们是否也像王孝子那样“骨骼清奇”，有成为“武林高手”的潜质呢？
包括念其它经典也是一样，诵读佛经确实有消业增福的效果，但也有很多人诵了很多经，命运却没什么改变，没赚钱的还是没赚钱，这时候我们就要多反省自己的心性与行为是否有什么地方做得不到位了！
否则的话，一边努力念经积累福报，一边又通过不好的心性与行为迅速地漏福，积累的福报还没漏掉的多，你如何改变命运，如何改善自己的财运呢？
元朝的中峰禅师，这是元朝最有修为的高僧大德之一，也是当时的国师，菩萨应化世间！他都说：“念一遍《大乘离文字普光明藏经》即胜供三万四千遍真金纯银曼扎。”这些高僧大德善根福德深厚，所言真实不虚。
原文：元武宗至大年间，僧人法智向喇嘛求往生之法，喇嘛授以八思巴曼扎供。法智供三十万曼扎，一无瑞相，卜之仍福德不足。
遂往天目山，求法于中峰禅师。禅师云：“念一遍《大乘离文字普光明藏经》即胜供三万四千遍真金纯银曼扎。”
法智遂诵之，七日梦见天地山河皆金银所铸，如西方极乐世界事，遂知福德已满。洪武二年，圆寂，西方三圣来迎，室内金光烛照。 https://t.cn/RPYs6oP
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宋朝时期有一个受持《大乘离文字普光明藏经》感应案例：
原文：
宋元丰年间，孝子王圭秋闺蹭蹬，卖身葬父，入籍为奴。日仅拳食，饥寒困甚。垄头遇僧，亦饥寒，圭与分半缶食之。僧感其意，出经书《普光明藏》一卷，云：“日诵之，可得富贵也。”圭遂诵之，后出外经营，得连城之富，财福骈臻，娶妻生子，所谓景星庆云，仰众吉之拱向；花攒锦簇，盼五福之絣致。
宋朝元丰年间，有一个叫王圭的孝子。
境遇可以说比较悲惨，家里赤贫，没考上科举，父亲过世后连棺材都置办不起，只好卖身为奴，以所得的钱把父亲给埋了。
成为别人家的奴仆后，生活也非常悲惨，吃不饱穿不暖睡不好，“日仅拳食”，一天的食物大概就一个拳头那么多，半餐都不够吃。
一天，王孝子在外面碰到了一个饥寒交迫的僧人，王孝子心生怜悯，便分出了自己一半的食物给了这位僧人。
僧人看到王孝子本来食物就极少，却能分出一半来给自己，大为感动，便拿出一卷《普光明藏》对王孝子说：“每天持诵，可得大富贵。”
王孝子于是坚持持诵，后来外出做生意，得连城之富，连城是一片城市的意思，连城之富大概可以理解为在一片城市中不是首富，也是响当当的富翁。果然如僧人所言得了大富贵，不仅得财还得了福，娶了妻生了子。
王孝子最初的境遇可以说是底层中的底层，父亲过世连下葬费用都没有，贫穷到了极点。
卖身为奴后，地位低贱，而且饭都吃不饱，衣服都穿不暖，但到后来却能成为一方之富，有财有地位，这命运的反转可以说是天翻地覆，前无古人后无来者。
现在也有很多人在念《大乘离文字普光明藏经》，有没有感应呢?
非常多，有的人念了很多遍经文后，工资翻了一番，职位也从一般职工升到了主管。要不就是赚了点钱，买上了车。
这种感应虽然也不错，但与王孝子的故事相比较，可以说是有天差之别。
现在能念诵《大乘离文字普光明藏经》的谁的起点有王孝子那么低，谁的成就又有王孝子那么大呢？
那么是《大乘离文字普光明藏经》这部经比较偏心吗？对有的人好，对有的人不好吗？肯定不可能！经书本身没有分别，有分别的是念经的个人而已。
王孝子能从贫贱潦倒到大富大贵，除了念《大乘离文字普光明藏经》的原因外，他身上还有几个鲜明的特点。
第一能有孝子的名声，在孝顺上肯定做得很到位，而孝心是能增福德的。
第二，他之所以能碰上《大乘离文字普光明藏经》，是因为把自己一半的食物分给了一位僧人，要知道那时的他一天的食物本来就非常之少，都不够一餐吃，就更不要说吃三餐了。
日仅拳食，正常人一个拳头能有多大呢？但即使是在这样的情况下，他都还能分出一半给别人。你说他的慈悲心得多厚？他的喜舍心有多彻底？
绝大部分人在这种情况下，我自己都饿得要死，哪怕别人再怎么饥寒交迫，怎么可能还会给别人呢？
第三，当僧人告诉王孝子诵《大乘离文字普光明藏经》可得富贵时，王孝子居然没有任何怀疑，老老实实地每天持诵。
要是换作其他人，难保不心生怀疑，念这个经就能得富贵？我现在饭都吃不饱，没力气念呢。
虽然王孝子刚开始的处境很悲惨，起点很低，但他后来的发达不是没有缘由的。
现在也有很多人在读《大乘离文字普光明藏经》，但很多人基本没什么明显的感应收获，或者即使有也是一点小感应。
有的人甚至读了上千遍、好几千遍都没反应，这时候，我们就要多反思自己，是否经常让父母不省心，顶撞父母，对父母不够孝顺？
当我们现在基本都衣食无忧的时候，能否拿出哪怕十分之一的财产帮助需要帮助的人呢？
或者换位思考一下，如果我是当时的王孝子，我会拿出一半的食物分给那位僧人吗？
最后回到念经，我们能有王孝子那样的信心吗？我们能做到每天坚持读诵吗？
现在有谁敢说，你只要每天诵读《大乘离文字普光明藏经》就可以得富贵？
那为何王孝子遇到的那位僧人敢对他这么说呢？是那位僧人打妄语吗？肯定不是。
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那位僧人不一般，从王孝子的行为中看出来他肯定不会长期贫贱潦倒，于是送给了他《大乘离文字普光明藏经》这本“增益福慧秘籍”。
现在我们都能结缘到《大乘离文字普光明藏经》这本殊胜的经，那我们是否也像王孝子那样“骨骼清奇”，有成为“武林高手”的潜质呢？
包括念其它经典也是一样，诵读佛经确实有消业增福的效果，但也有很多人诵了很多经，命运却没什么改变，没赚钱的还是没赚钱，这时候我们就要多反省自己的心性与行为是否有什么地方做得不到位了！
否则的话，一边努力念经积累福报，一边又通过不好的心性与行为迅速地漏福，积累的福报还没漏掉的多，你如何改变命运，如何改善自己的财运呢？
元朝的中峰禅师，这是元朝最有修为的高僧大德之一，也是当时的国师，菩萨应化世间！他都说：“念一遍《大乘离文字普光明藏经》即胜供三万四千遍真金纯银曼扎。”这些高僧大德善根福德深厚，所言真实不虚。
原文：元武宗至大年间，僧人法智向喇嘛求往生之法，喇嘛授以八思巴曼扎供。法智供三十万曼扎，一无瑞相，卜之仍福德不足。
遂往天目山，求法于中峰禅师。禅师云：“念一遍《大乘离文字普光明藏经》即胜供三万四千遍真金纯银曼扎。”
法智遂诵之，七日梦见天地山河皆金银所铸，如西方极乐世界事，遂知福德已满。洪武二年，圆寂，西方三圣来迎，室内金光烛照。 https://t.cn/RPYs6oP
運氣不好就是你的人體磁場出了問題
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為什麼有些人的思維很敏捷，但是，到了另外一個人面前，他的思維會突然錯亂或停頓了呢?每一個人的磁場都有一種釋放和吸收的功能，如果經常和磁場比較污濁的人接觸，他也會把我們的磁場給染污了。如果跟一個磁場比較干淨的人在一起，他散發出的磁場也能把我們的磁場給淨化掉。
心靈磁場會相互干擾
我們經常說手機打多了，手機頻率的輻射會干擾我們。實際上心靈的磁場一樣可以干擾手機的頻率，只是我們沒有覺察到。就像人與人之間坐在一起，如果你說的話，我反抗，或者我說話，你反抗，敏感的人就可以感覺到對方散發出的磁場和氛圍很強烈。
為什麼有些人的思維很敏捷，但是，到了另外一個人面前，他的思維會突然錯亂或停頓了呢?那是因為他的磁場被另外一個磁場包裹了，他磁場的功力沒有對方的大，所以對方的磁場可以穿透他，干擾他，甚至把他的磁場全部覆蓋了，把他的意識鎖定在一定的范圍內，所以他的思維就停頓或錯亂。
放空身心，就不會被其它心靈磁場干擾
一個人，如果他能夠把他的磁場放大，對方就無法把他的磁場鎖定或覆蓋掉。所以要把自己的身心都空掉。你身心一空掉，就等於我對面沒有你這個靶子了，我的磁場輻射過去，就沒有辦法把你的磁場給攬括了，因為空的范圍是最大的。
我們之所以有時候身體不舒服，也是因為個人的意識太強烈了，自我的靶子、目標豎得顯了，它容易收集這個星球上，乃至我們生活周遭的人發出的信息。如果你狀態比較好，整個身心都空掉了，周圍的人發過來的信息就沒有辦法穿透你。對方發過來的信息有好的和不好的，在他的心目，你就像一個靶子一樣，他的意識裡面想到你，就等於他心靈意識的磁場輻射到你的身上，輻射到你這個人的形象上，甚至可以穿透你。狀態好，可能頂得住;狀態不好，就承受不起。
心靈磁場會相互污染或淨化
有一種人，他的五官長得很圓潤，很圓滿，可是，為什麼他做什麼事都不順利，一直不得志呢?
上等的看相不是看五官，而是看神韻。
有一種人，雖然他的五官長得不是很好，但他散發出來的磁場和氛圍非常清靜，清透，沒有濁氣(這要用心靈去感應)，這種人的運氣一樣會很好。相反，如果他的五官長得很好，但他的磁場比較污濁，被一種濁氣籠罩著，那麼他做任何事情都不會順利，也不會得志。這種人只有通過吃素、靜坐才能把他身上的濁氣淨化掉。
每一個人的磁場都有一種釋放和吸收的功能，如果經常和磁場比較污濁的人接觸，他也會把我們的磁場給染污了。如果跟一個磁場比較干淨的人在一起，他散發出的磁場也能把我們的磁場給淨化掉。
在我們日常生活中，比如平時和朋友、同事在一起，為什麼有些人你跟他在一起容易放松，感覺很舒服呢?就是因為他散發出來的磁場不一樣。而有些人你跟他坐在一起，就會莫名其妙地煩躁，沒有辦法放松。這也是因為他心靈散發出來的磁場影響了你。有時候他的頭腦也很想努力地改變自己，淨化自己的心靈，但是，由於他無始以來帶來的信息，他沒有辦法以那麼快的速度淨化自己的心靈。
要學會淨化自己的身體
凡是多年幫人治病的大夫、專家，沒有一個好臉色。為什麼?因為他每天接觸的都是病人，病人的磁場跑到他身上，他的磁場跑到病人身上，病人釋放出來的病氣和磁場都讓他給循環代謝了。
所以醫生長期給患者，尤其是心靈不干淨的病人治病，他們的磁場肯定會進行對換。但是，對換之後，你要學會淨化自己的身體。如果你不會淨化，不良的信息累積多了，你就倒下了，你的運氣就不好，你的臉上就會有一種像銹斑一樣的東西，有一種濁氣會籠罩在你身上。
磁場是靈魂散發出來的力量
如果你比較敏感，內心比較純淨的話，就能感受到什麼是濁氣的力量。有的人長得很黑，但是非常可愛。有的人長得很白，但你往他旁邊一站，就會感覺到他身上散發出一種濁氣，這就是我們說的業力。
有的人穿得可干淨了，可是我們就覺得這個人很髒。而有的人穿的衣服還帶著泥巴，我們卻覺得這個人很清爽。
這就是一種磁場。我們說這個人很有魅力，很有氣質，指的就是他的靈魂散發出來的力量。人與人之間有沒有緣，也是從靈魂裡面散發出來的。
一個人的靈魂比較純淨，散發出來的磁場就好，就能夠淨化身邊的人，身邊的人就會覺得很舒服，就說跟他有緣。如果一個人身心不干淨，散發出來的氛圍很不好，旁邊的人是可以感受到的。而通過靈修，不僅我們人之間可以互相交流，我們和動物、植物也可以進行交流。。
如果你的手一伸，不能感受到旁邊的花散發出來的磁場，說明你的身心還沒有打開。如果你的身心打開，任何人往你旁邊一站，你就能夠感受到他擴散出來的磁場，他不用開口，你就知道他身上哪裡有病，最近他的身體有什麼狀況。這跟他洗不洗臉，洗不洗澡沒有關系。過去很多住在山上的老和尚，一年沒洗幾次澡，也不洗衣服，但是你在他身邊卻感覺特別好，這就是因為他心靈散發出來的磁場比較干淨。
修行是釋放自己的身心
修行是釋放自己的身心，讓身心和整個宇宙融為一體，整個宇宙都在你的心中。比如你往這裡一靜坐，一閉眼睛，就感覺到你心靈的磁場一下子打開，和宇宙融為一體，你的身心和宇宙成為一個正比。是從內心向外散發。一切都在我的手裡面。我的手打開，不是有個東西出去了，而是把萬物包容進來了。也就是說我用意念，用心意識把宇宙全部包容進來?
如果說用意識，你就容易理解成用頭腦了。剛開始確實和頭腦有關系，但到最後就是一種無為的狀態，不需要經過頭腦。比如我說：“你母親”，你母親的形象馬上就在你腦海裡面浮現出來，你說你有沒有經過頭腦?剛開始你肯定有經過頭腦，但是現在已經不需要經過頭腦，不需要用任何方法去想了，連一秒鐘、半秒鐘都不需要，一談到你母親，你腦袋裡面馬上就出現了，就是超越頭腦，無意識。
持續放生，受佛菩薩、天地一切神仙贊歎護佑，有求必應。 我們平時要多忏悔，念經、抄經、念咒、念佛、供僧、拜忏、印經、放生、施食、建寺修廟、侍奉父母、禅修、道場做義工，多誦佛菩薩佛號和大悲咒和楞嚴咒，多誦大乘經典《心經》《金剛經》《阿彌陀經》《地藏經》《普門品》《藥師經》《法華經》《無量壽經》《楞嚴經》《僧伽吒經》《華嚴經》等，這些實修都能快速消業滅罪、避災免禍，廣積陰德、提升福報、積累福德，消災延壽、改變命運。
靜心可以淨化磁場
今天你出去見那些不好的人，他們散發出來的不好的氛圍、磁場被你吸收了，你晚上回到家，一閉眼，一靜坐，五分鐘就把他們的磁場給淨化掉了，這時候說明你可以出去工作了;如果你白天接觸那些不好的氛圍和磁場，回去修了好幾天還沒有淨化掉，那你最好少出去。。
而一個修行人可以通過修行的頻率震動，把記憶中所做過的不好的事情清洗掉。所以為什麼我們每天都要靜心呢?當你的頻率處在一個低層次的時候，你就會被干擾;當你的頻率提高時，你在這個低層次所做的一切就和你脫離了，就不會被業障追趕了。
打開心量，與萬物融為一體
以修行人首先要把心量打開，這樣你才能夠感受到他人的存在，自然界各種力量的存在。我們人之所以開不了悟，就是因為心靈沒有打開，所以沒有辦法和道接通。
你一個人坐在這個屋子裡，你能不能感受到身邊每一個人的起心動念?不要說每一個人吧，能不能感受到一半人的起心動念?你能不能感受到這個磁場、這個氛圍?能不能感受到不是你一個人坐在這個地方，而是有很多場?
這時候你內在的力量已經張開，把周圍的人包圍進去了。這時候不是大家進來了，而是你把大家包容進來了，所以你能夠感受到他們的磁場，周邊的萬物。如果你內在的力量是合在一起的，你就會感覺你是一個獨立的個體。就像下棋你走一步棋，就牽扯到整個棋盤裡的棋，這才叫做真正的活在當下，也就是和萬物融為一體了。
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為什麼有些人的思維很敏捷，但是，到了另外一個人面前，他的思維會突然錯亂或停頓了呢?每一個人的磁場都有一種釋放和吸收的功能，如果經常和磁場比較污濁的人接觸，他也會把我們的磁場給染污了。如果跟一個磁場比較干淨的人在一起，他散發出的磁場也能把我們的磁場給淨化掉。
心靈磁場會相互干擾
我們經常說手機打多了，手機頻率的輻射會干擾我們。實際上心靈的磁場一樣可以干擾手機的頻率，只是我們沒有覺察到。就像人與人之間坐在一起，如果你說的話，我反抗，或者我說話，你反抗，敏感的人就可以感覺到對方散發出的磁場和氛圍很強烈。
為什麼有些人的思維很敏捷，但是，到了另外一個人面前，他的思維會突然錯亂或停頓了呢?那是因為他的磁場被另外一個磁場包裹了，他磁場的功力沒有對方的大，所以對方的磁場可以穿透他，干擾他，甚至把他的磁場全部覆蓋了，把他的意識鎖定在一定的范圍內，所以他的思維就停頓或錯亂。
放空身心，就不會被其它心靈磁場干擾
一個人，如果他能夠把他的磁場放大，對方就無法把他的磁場鎖定或覆蓋掉。所以要把自己的身心都空掉。你身心一空掉，就等於我對面沒有你這個靶子了，我的磁場輻射過去，就沒有辦法把你的磁場給攬括了，因為空的范圍是最大的。
我們之所以有時候身體不舒服，也是因為個人的意識太強烈了，自我的靶子、目標豎得顯了，它容易收集這個星球上，乃至我們生活周遭的人發出的信息。如果你狀態比較好，整個身心都空掉了，周圍的人發過來的信息就沒有辦法穿透你。對方發過來的信息有好的和不好的，在他的心目，你就像一個靶子一樣，他的意識裡面想到你，就等於他心靈意識的磁場輻射到你的身上，輻射到你這個人的形象上，甚至可以穿透你。狀態好，可能頂得住;狀態不好，就承受不起。
心靈磁場會相互污染或淨化
有一種人，他的五官長得很圓潤，很圓滿，可是，為什麼他做什麼事都不順利，一直不得志呢?
上等的看相不是看五官，而是看神韻。
有一種人，雖然他的五官長得不是很好，但他散發出來的磁場和氛圍非常清靜，清透，沒有濁氣(這要用心靈去感應)，這種人的運氣一樣會很好。相反，如果他的五官長得很好，但他的磁場比較污濁，被一種濁氣籠罩著，那麼他做任何事情都不會順利，也不會得志。這種人只有通過吃素、靜坐才能把他身上的濁氣淨化掉。
每一個人的磁場都有一種釋放和吸收的功能，如果經常和磁場比較污濁的人接觸，他也會把我們的磁場給染污了。如果跟一個磁場比較干淨的人在一起，他散發出的磁場也能把我們的磁場給淨化掉。
在我們日常生活中，比如平時和朋友、同事在一起，為什麼有些人你跟他在一起容易放松，感覺很舒服呢?就是因為他散發出來的磁場不一樣。而有些人你跟他坐在一起，就會莫名其妙地煩躁，沒有辦法放松。這也是因為他心靈散發出來的磁場影響了你。有時候他的頭腦也很想努力地改變自己，淨化自己的心靈，但是，由於他無始以來帶來的信息，他沒有辦法以那麼快的速度淨化自己的心靈。
要學會淨化自己的身體
凡是多年幫人治病的大夫、專家，沒有一個好臉色。為什麼?因為他每天接觸的都是病人，病人的磁場跑到他身上，他的磁場跑到病人身上，病人釋放出來的病氣和磁場都讓他給循環代謝了。
所以醫生長期給患者，尤其是心靈不干淨的病人治病，他們的磁場肯定會進行對換。但是，對換之後，你要學會淨化自己的身體。如果你不會淨化，不良的信息累積多了，你就倒下了，你的運氣就不好，你的臉上就會有一種像銹斑一樣的東西，有一種濁氣會籠罩在你身上。
磁場是靈魂散發出來的力量
如果你比較敏感，內心比較純淨的話，就能感受到什麼是濁氣的力量。有的人長得很黑，但是非常可愛。有的人長得很白，但你往他旁邊一站，就會感覺到他身上散發出一種濁氣，這就是我們說的業力。
有的人穿得可干淨了，可是我們就覺得這個人很髒。而有的人穿的衣服還帶著泥巴，我們卻覺得這個人很清爽。
這就是一種磁場。我們說這個人很有魅力，很有氣質，指的就是他的靈魂散發出來的力量。人與人之間有沒有緣，也是從靈魂裡面散發出來的。
一個人的靈魂比較純淨，散發出來的磁場就好，就能夠淨化身邊的人，身邊的人就會覺得很舒服，就說跟他有緣。如果一個人身心不干淨，散發出來的氛圍很不好，旁邊的人是可以感受到的。而通過靈修，不僅我們人之間可以互相交流，我們和動物、植物也可以進行交流。。
如果你的手一伸，不能感受到旁邊的花散發出來的磁場，說明你的身心還沒有打開。如果你的身心打開，任何人往你旁邊一站，你就能夠感受到他擴散出來的磁場，他不用開口，你就知道他身上哪裡有病，最近他的身體有什麼狀況。這跟他洗不洗臉，洗不洗澡沒有關系。過去很多住在山上的老和尚，一年沒洗幾次澡，也不洗衣服，但是你在他身邊卻感覺特別好，這就是因為他心靈散發出來的磁場比較干淨。
修行是釋放自己的身心
修行是釋放自己的身心，讓身心和整個宇宙融為一體，整個宇宙都在你的心中。比如你往這裡一靜坐，一閉眼睛，就感覺到你心靈的磁場一下子打開，和宇宙融為一體，你的身心和宇宙成為一個正比。是從內心向外散發。一切都在我的手裡面。我的手打開，不是有個東西出去了，而是把萬物包容進來了。也就是說我用意念，用心意識把宇宙全部包容進來?
如果說用意識，你就容易理解成用頭腦了。剛開始確實和頭腦有關系，但到最後就是一種無為的狀態，不需要經過頭腦。比如我說：“你母親”，你母親的形象馬上就在你腦海裡面浮現出來，你說你有沒有經過頭腦?剛開始你肯定有經過頭腦，但是現在已經不需要經過頭腦，不需要用任何方法去想了，連一秒鐘、半秒鐘都不需要，一談到你母親，你腦袋裡面馬上就出現了，就是超越頭腦，無意識。
持續放生，受佛菩薩、天地一切神仙贊歎護佑，有求必應。 我們平時要多忏悔，念經、抄經、念咒、念佛、供僧、拜忏、印經、放生、施食、建寺修廟、侍奉父母、禅修、道場做義工，多誦佛菩薩佛號和大悲咒和楞嚴咒，多誦大乘經典《心經》《金剛經》《阿彌陀經》《地藏經》《普門品》《藥師經》《法華經》《無量壽經》《楞嚴經》《僧伽吒經》《華嚴經》等，這些實修都能快速消業滅罪、避災免禍，廣積陰德、提升福報、積累福德，消災延壽、改變命運。
靜心可以淨化磁場
今天你出去見那些不好的人，他們散發出來的不好的氛圍、磁場被你吸收了，你晚上回到家，一閉眼，一靜坐，五分鐘就把他們的磁場給淨化掉了，這時候說明你可以出去工作了;如果你白天接觸那些不好的氛圍和磁場，回去修了好幾天還沒有淨化掉，那你最好少出去。。
而一個修行人可以通過修行的頻率震動，把記憶中所做過的不好的事情清洗掉。所以為什麼我們每天都要靜心呢?當你的頻率處在一個低層次的時候，你就會被干擾;當你的頻率提高時，你在這個低層次所做的一切就和你脫離了，就不會被業障追趕了。
打開心量，與萬物融為一體
以修行人首先要把心量打開，這樣你才能夠感受到他人的存在，自然界各種力量的存在。我們人之所以開不了悟，就是因為心靈沒有打開，所以沒有辦法和道接通。
你一個人坐在這個屋子裡，你能不能感受到身邊每一個人的起心動念?不要說每一個人吧，能不能感受到一半人的起心動念?你能不能感受到這個磁場、這個氛圍?能不能感受到不是你一個人坐在這個地方，而是有很多場?
這時候你內在的力量已經張開，把周圍的人包圍進去了。這時候不是大家進來了，而是你把大家包容進來了，所以你能夠感受到他們的磁場，周邊的萬物。如果你內在的力量是合在一起的，你就會感覺你是一個獨立的個體。就像下棋你走一步棋，就牽扯到整個棋盤裡的棋，這才叫做真正的活在當下，也就是和萬物融為一體了。
【诗人苦鼠啮书】
诗人爱书，常苦鼠啮。
宋诗人陆游为甚。
《鼠败书》：“云归雨亦止，鸦起窗既白。秋宵未为永，不寐如岁隔。平明亟下榻，亦未暇冠帻。检校案上书，狼籍鼠啮迹。”
《二感》：“狸奴睡被中，鼠横若不闻。残我架上书，祸乃及斯文。”
《村居书事六首之一》：“过门车马谁曾入，塞路蓬蒿不复锄。雨漏日惟支败屋，鼠馀时自缉残书。”《之四》：“书收鼠啮犹堪读，柿拾鸦残亦自甜。动念不如姑省事，智谋老健恐难兼。”
《东窗独坐书怀》：“洁斋入静三熏沐，宴坐降魔七纵擒。但恨图书阙调护，不胜鼠啮与虫侵。”
终于也有扬眉吐气一把的时候。
《鼠屡败吾书偶得狸奴捕杀无虚日群鼠几空为赋此诗》：“服役无人自炷香，狸奴乃肯伴禅房。昼眠共藉床敷暖，夜坐同闻漏鼓长。贾勇遂能空鼠穴，策勋何止履胡肠。鱼餐虽薄真无愧，不向花间捕蝶。”
这里的所谓“捕蝶狮猫”，是道士李胜之的画，讥讽现世。
有讽刺。不过，整体还是写实居多。
宋人刘克庄、梅尧臣亦是。刘有一首《诘猫》：“古人养客乏车鱼，今汝何功客不如。饭有溪鱼眠有毯，忍教鼠齧案头书。”梅之《同谢师厚宿胥氏书斋闻鼠甚患之》 ：“灯青人已眠，饥鼠稍出穴。掀翻盘盂响，惊聒梦寐辍。唯愁几砚扑，又恐架书齧。痴儿效猫鸣，此计诚已拙。”
清人查慎行有一首嘲讽甚剧。《鼠啮书旧作也偶于废簏中得之字句多脱落补缀成篇录存十二韵》：老去他靡蓄，携归剩有书。疗饥同菽粟，誇富胜菑畬。独嗜宜遭妒，群邪那易除。取憎无若鼠，为蠹岂维鱼。巧伺吹灯后，机乘倦枕初。抱头疑窜矣，衔尾突来如。旁午纷狼籍，零丁费补苴。无牙谁谓汝，利口剧愁余。旷废狸奴职，潜逃酷吏屠。饮河非乏水，弃壤亦馀蔬。仓里宁惊犬，田间可化鴽。如何天地大，苦苦搅蓬庐。“
显然，“无牙谁谓汝”一句，改了《诗经.召南.行露》“谁谓鼠无牙”。
“书”与“鼠”并举，音近，一平一仄相伴，就是古代中下层文人的生活场景。“鼠”既是侵袭诗人进阶的社会阻力，也是验证他人生际遇、磨砺艰深的象征。书的形态、文字的排列、诗人的人格进阶，与小鼠窸窸窣窣地咬啮，有一种平行的节奏。你可能很难再找到另外一组合适的CP关系。
我经历过这样的生活。高中三年，我在老家西屋里跟哥哥一张床住。常苦鼠患。半夜里，它们不仅悍然爬过，动作还很从容。有一年冬天，几只老鼠半夜里拼命地咬门下部分，试图溜进来。那种细小、清脆的声音给我留下太多惊扰。
我也暴力过。临高考一周，点着蜡烛（那时村里不通电），双脚泡在一桶井水里，用功备战。就见一只硕鼠进来。追它时，竟不往外跑，而是钻进一团留给绵羊的草里。我一怒关门，展开追逐大战。一个小时多，最后堵在角落，它奋力挣扎，钻进窗桌与墙壁夹缝中，动弹不得。我就用煤球夹子夹住它，最后吊死在暗夜。它都根本不明白，欺负一个20多年后注定的自媒体，下场多惨。
还有以“鼠迹”与“砚”来映衬这组关系的。不过程度就不那么深了，虽有知识分子的苦闷，但文人闲适的一面出来了。
陆游《排闷》：“旧书不暇视，鼠迹上几砚。”黄庭坚《次韵师厚病间》：“菹寒知园秋，饭白问米贱。妇孙劝甘旨，霜兔颇宜面。黄花不举酒，佳句馀嫪恋。经行宴坐堂，鼠迹书几砚。”
不过，文人与“鼠”也不是对立的关系。当诗中“饥鼠”、“鼠肝”出现时，常常是诗人自喻。
苏轼《孙莘老寄墨》即是：“我贫如饥鼠，长夜空咬齧。瓦池研灶煤，苇管书柿叶。”明人刘基一首《辛卯仲冬雨中作》更甚：“江城积阴愁玄冬，千家万家云水中。乌啼黄昏雁叫夜，鼓角惨澹愁悲风。青灯无光掩关坐，饥鼠相衔啼过我。读罢残书有所思，冻雨霏霏泪交堕。”
你能看到，这多是宋代及其后的诗人。若你多翻翻，会发现，唐诗里写“书”与“鼠”一组关系的确实极少。
我读的李杜、元白的选集，几乎没有小鼠啮书的场景。甚至写鼠的都不多。孟郊悼念诗人卢殷一首，描绘后者生活场景时，倒有近似一句：“诗人多清峭，饿死抱空山。白云既无主，飞出意等闲。久病床席尸，护丧童仆孱。故书穷鼠啮，狼藉一室间。”（《吊卢殷》）
这可能也符合中国历史实情。有宋以降，中国鼠患、鼠疫大增。这跟战争、人的活动与自然之间的矛盾尤其生态破坏、天灾人祸有关。疫情期，读过一些黄河泛滥史的书，其中宋代尤甚。而每一轮泛滥，几乎都有鼠情与疫情。
诗人爱书，常苦鼠啮。
宋诗人陆游为甚。
《鼠败书》：“云归雨亦止，鸦起窗既白。秋宵未为永，不寐如岁隔。平明亟下榻，亦未暇冠帻。检校案上书，狼籍鼠啮迹。”
《二感》：“狸奴睡被中，鼠横若不闻。残我架上书，祸乃及斯文。”
《村居书事六首之一》：“过门车马谁曾入，塞路蓬蒿不复锄。雨漏日惟支败屋，鼠馀时自缉残书。”《之四》：“书收鼠啮犹堪读，柿拾鸦残亦自甜。动念不如姑省事，智谋老健恐难兼。”
《东窗独坐书怀》：“洁斋入静三熏沐，宴坐降魔七纵擒。但恨图书阙调护，不胜鼠啮与虫侵。”
终于也有扬眉吐气一把的时候。
《鼠屡败吾书偶得狸奴捕杀无虚日群鼠几空为赋此诗》：“服役无人自炷香，狸奴乃肯伴禅房。昼眠共藉床敷暖，夜坐同闻漏鼓长。贾勇遂能空鼠穴，策勋何止履胡肠。鱼餐虽薄真无愧，不向花间捕蝶。”
这里的所谓“捕蝶狮猫”，是道士李胜之的画，讥讽现世。
有讽刺。不过，整体还是写实居多。
宋人刘克庄、梅尧臣亦是。刘有一首《诘猫》：“古人养客乏车鱼，今汝何功客不如。饭有溪鱼眠有毯，忍教鼠齧案头书。”梅之《同谢师厚宿胥氏书斋闻鼠甚患之》 ：“灯青人已眠，饥鼠稍出穴。掀翻盘盂响，惊聒梦寐辍。唯愁几砚扑，又恐架书齧。痴儿效猫鸣，此计诚已拙。”
清人查慎行有一首嘲讽甚剧。《鼠啮书旧作也偶于废簏中得之字句多脱落补缀成篇录存十二韵》：老去他靡蓄，携归剩有书。疗饥同菽粟，誇富胜菑畬。独嗜宜遭妒，群邪那易除。取憎无若鼠，为蠹岂维鱼。巧伺吹灯后，机乘倦枕初。抱头疑窜矣，衔尾突来如。旁午纷狼籍，零丁费补苴。无牙谁谓汝，利口剧愁余。旷废狸奴职，潜逃酷吏屠。饮河非乏水，弃壤亦馀蔬。仓里宁惊犬，田间可化鴽。如何天地大，苦苦搅蓬庐。“
显然，“无牙谁谓汝”一句，改了《诗经.召南.行露》“谁谓鼠无牙”。
“书”与“鼠”并举，音近，一平一仄相伴，就是古代中下层文人的生活场景。“鼠”既是侵袭诗人进阶的社会阻力，也是验证他人生际遇、磨砺艰深的象征。书的形态、文字的排列、诗人的人格进阶，与小鼠窸窸窣窣地咬啮，有一种平行的节奏。你可能很难再找到另外一组合适的CP关系。
我经历过这样的生活。高中三年，我在老家西屋里跟哥哥一张床住。常苦鼠患。半夜里，它们不仅悍然爬过，动作还很从容。有一年冬天，几只老鼠半夜里拼命地咬门下部分，试图溜进来。那种细小、清脆的声音给我留下太多惊扰。
我也暴力过。临高考一周，点着蜡烛（那时村里不通电），双脚泡在一桶井水里，用功备战。就见一只硕鼠进来。追它时，竟不往外跑，而是钻进一团留给绵羊的草里。我一怒关门，展开追逐大战。一个小时多，最后堵在角落，它奋力挣扎，钻进窗桌与墙壁夹缝中，动弹不得。我就用煤球夹子夹住它，最后吊死在暗夜。它都根本不明白，欺负一个20多年后注定的自媒体，下场多惨。
还有以“鼠迹”与“砚”来映衬这组关系的。不过程度就不那么深了，虽有知识分子的苦闷，但文人闲适的一面出来了。
陆游《排闷》：“旧书不暇视，鼠迹上几砚。”黄庭坚《次韵师厚病间》：“菹寒知园秋，饭白问米贱。妇孙劝甘旨，霜兔颇宜面。黄花不举酒，佳句馀嫪恋。经行宴坐堂，鼠迹书几砚。”
不过，文人与“鼠”也不是对立的关系。当诗中“饥鼠”、“鼠肝”出现时，常常是诗人自喻。
苏轼《孙莘老寄墨》即是：“我贫如饥鼠，长夜空咬齧。瓦池研灶煤，苇管书柿叶。”明人刘基一首《辛卯仲冬雨中作》更甚：“江城积阴愁玄冬，千家万家云水中。乌啼黄昏雁叫夜，鼓角惨澹愁悲风。青灯无光掩关坐，饥鼠相衔啼过我。读罢残书有所思，冻雨霏霏泪交堕。”
你能看到，这多是宋代及其后的诗人。若你多翻翻，会发现，唐诗里写“书”与“鼠”一组关系的确实极少。
我读的李杜、元白的选集，几乎没有小鼠啮书的场景。甚至写鼠的都不多。孟郊悼念诗人卢殷一首，描绘后者生活场景时，倒有近似一句：“诗人多清峭，饿死抱空山。白云既无主，飞出意等闲。久病床席尸，护丧童仆孱。故书穷鼠啮，狼藉一室间。”（《吊卢殷》）
这可能也符合中国历史实情。有宋以降，中国鼠患、鼠疫大增。这跟战争、人的活动与自然之间的矛盾尤其生态破坏、天灾人祸有关。疫情期，读过一些黄河泛滥史的书，其中宋代尤甚。而每一轮泛滥，几乎都有鼠情与疫情。
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