修行，就是修无我相。无我相，就不会执着，一切能忍受，境界来了，也不动心。自己把自己看成如虚空一样。顺境来了，也是修行；逆境来了，也是修行。换句话说，顺境来了，也不生欢喜心；逆境来了，也不生忧愁心。无论顺逆，都不分别，都是应该发生的，都如平常一样该怎么处理就怎么处理。若能如如不动，就不会被境界所转；若能了了智明，就能转一切境界，心不随境转，就能轻松自在。
【弘一法师：你在何时出生，何时离开，命顺不顺，冥冥中早有定数】
在佛法中，生死的轮回是一种必然，生命的长短与命运的顺逆都在天命之中。
正如佛陀所言：“你在何时出生，何时离开，命顺不顺，冥冥中早有定数。”
想要得到什么，最后却得到了别的东西。想要拥有什么，最后还是事与愿违，不幸失去。
对此，我们可以称之为“命运最好的安排”。
一、人生何其短暂，因为百年时光匆匆流逝。
人生何其悠长，因为你我有机会在尘世当中，享受每一分每一秒的好时光。
百年时光匆匆流逝，是因为生命的短暂使人感到时光如梭。
然而，当我们以一颗平和的心态去体验生命的每一刻，便能感受到其中的美好与丰盈。
每一次微笑、每一次拥抱，都是人生中的一份珍贵的礼物，我们应当充分珍惜，用心感受，以平和的心态去迎接生活的起伏。
二、人，什么时候出生，诞生在哪个家庭当中，皆是天意不可违。
命运的编织，由天意而定。我们的诞生时间和家庭都是命运的一部分，我们无法选择，但却能接纳。
生命的每一段旅程都有它的目的和意义，我们要以平和的心态去迎接，用积极的态度去迎接这份独特的生命。
三、人，什么时候离开，是否得以善终，皆是天意不可违。
生死是生命的两个极端，而我们对于这个过程的掌控是有限的。无论何时离开，无论是怎样的方式，都是天意的安排。
而我们可以做的是，以平和的心态面对生死，以积极的行为来积累善德，为未来的生死轮回铺下良好的基础。
四、没有人可以千秋万代，每个人都会湮灭于历史的长河当中，包括你我。
生命的长河涌动不息，历史的长河也不曾停歇。没有人可以永存不朽，每个人都会成为历史的一部分，留下独特的足迹。
然而，我们无需追求永恒，只需要用心活在当下，以平和的心态去面对生命的变迁。
在佛法的光芒下，我们明白了生死轮回的必然，懂得了命运的编织与掌控。无论生命的起伏如何，我们都应当以平和的心态去面对，用积极的行为去影响命运的走向。
因为在这个宏大的宇宙中，我们虽然微小，但每一个人的存在都有其独特的价值与意义。
让我们用善行来填充生命的轮回，以平和的心态去迎接一切的变化，成为自己生命中最美的存在。
平时要多感谢别人，如果对方让你有所收获了的话。一来向别人彰显了你的素质，二来你也会有记忆点的产生，加深对收获的印象，同时你还会得到很多人的喜欢，就像此刻点了个赞的你一样。
（原创 出海的船 幻象岛）
（配图/编辑：第四纪冰川时代）
在佛法中，生死的轮回是一种必然，生命的长短与命运的顺逆都在天命之中。
正如佛陀所言：“你在何时出生，何时离开，命顺不顺，冥冥中早有定数。”
想要得到什么，最后却得到了别的东西。想要拥有什么，最后还是事与愿违，不幸失去。
对此，我们可以称之为“命运最好的安排”。
一、人生何其短暂，因为百年时光匆匆流逝。
人生何其悠长，因为你我有机会在尘世当中，享受每一分每一秒的好时光。
百年时光匆匆流逝，是因为生命的短暂使人感到时光如梭。
然而，当我们以一颗平和的心态去体验生命的每一刻，便能感受到其中的美好与丰盈。
每一次微笑、每一次拥抱，都是人生中的一份珍贵的礼物，我们应当充分珍惜，用心感受，以平和的心态去迎接生活的起伏。
二、人，什么时候出生，诞生在哪个家庭当中，皆是天意不可违。
命运的编织，由天意而定。我们的诞生时间和家庭都是命运的一部分，我们无法选择，但却能接纳。
生命的每一段旅程都有它的目的和意义，我们要以平和的心态去迎接，用积极的态度去迎接这份独特的生命。
三、人，什么时候离开，是否得以善终，皆是天意不可违。
生死是生命的两个极端，而我们对于这个过程的掌控是有限的。无论何时离开，无论是怎样的方式，都是天意的安排。
而我们可以做的是，以平和的心态面对生死，以积极的行为来积累善德，为未来的生死轮回铺下良好的基础。
四、没有人可以千秋万代，每个人都会湮灭于历史的长河当中，包括你我。
生命的长河涌动不息，历史的长河也不曾停歇。没有人可以永存不朽，每个人都会成为历史的一部分，留下独特的足迹。
然而，我们无需追求永恒，只需要用心活在当下，以平和的心态去面对生命的变迁。
在佛法的光芒下，我们明白了生死轮回的必然，懂得了命运的编织与掌控。无论生命的起伏如何，我们都应当以平和的心态去面对，用积极的行为去影响命运的走向。
因为在这个宏大的宇宙中，我们虽然微小，但每一个人的存在都有其独特的价值与意义。
让我们用善行来填充生命的轮回，以平和的心态去迎接一切的变化，成为自己生命中最美的存在。
平时要多感谢别人，如果对方让你有所收获了的话。一来向别人彰显了你的素质，二来你也会有记忆点的产生，加深对收获的印象，同时你还会得到很多人的喜欢，就像此刻点了个赞的你一样。
（原创 出海的船 幻象岛）
（配图/编辑：第四纪冰川时代）
如何认知见性经典摘录集——仁德上人
1201、真正开悟的菩萨，一悟一切皆悟，一明一切皆明，一空一切皆空；有一点不悟，不算是真开悟。
1202、真正悟道，不是说悟的道理，必须要认真地落实所悟的空性不可得之理，把道理做出来。
1203、没有真正悟道欺骗别人可以，欺骗自己，自己要受到报应的；叫苦、难过、后悔，都没有一点作用。
1204、开悟是明了因地，因地不真，当然要受到果上的报应。没有悟道装悟道，只有自己欺骗自己。
1205、在心性法中，千万不能乱开口乱说，假使说错一句话，你就要丧命；身丧了命没有了，还算是小事，妄答一个字，就要堕阿鼻地狱。这决定不是闹着玩的事情，知之为知之，不知为不知，不能充能。
1206、工夫用到深入真实的地方，自然你就会身心化空，不再执着身心，不再动我我我的爱憎取舍之妄心。动静一如动静全忘，因为动与静是对初用功的人而方便说；工夫得力，身心都不可得。
1207、身因心有，有心才会执着有身。身心互相勾结就是我我我，就是业障罪恶，只要执着我我我就是业障。
1208、真正会用功的人，不会有一点点的自私放逸，若有一点懈怠，马上就会知道自己错了，会知错改错。
1209、真修真明白的菩萨，一定会把自己逼到山穷水尽无路处，才能达到柳暗花明又一村。
1210、你能达到身心化空彻底放下没有我我我的爱憎取舍之妄心时，也就是修到山穷水尽无路可走时，到身心世界全部空净时，在无心无念无我无住无着时，自然有个转身处；一转就不一样了，也就是无心时再用心，在无念时再动念，无我时再妙用，无为时再来行为，叫无住生心。
1211、大悟的事，以众生的苦为自己的苦，以众生的开心快乐为自己的开心快乐；是以众生心而生心，以众生的事而说事而处理事。自己心中什么也没有了，只是为了众生而起妙用，这就是无住生心。
1212、有心用到无心处，无心不许有心知。对于世间的名利情爱荣华富贵冤亲嗔恚等要彻底放下。
1213、有一句话非常重要，这一句就是：百尺竿头更进一步。首先你要达到身心化空没有我我我；在彻底放下没有我我我的时候，再来起心动念再来思想行为，无论怎么思想行为决定不动我我我。破本参见法身，破重关证法身，破牢关透法身。只见法身不透法身，即不会妙用。
1214、凡夫总是要快活一点，做起事来要少一点，处处都要占点便宜，不想多吃苦难多多超越。
1215、修菩萨道的人，一天到晚算一算，被三个人打了，十个人骂了，30个人侮辱了，60个人诽谤了，100个人欺负了，这是最好最好的事，是比赚钱更好的好事。如果没有人打骂欺负，想一想，这不好了、蚀本了，要痛苦忏悔。
1216、你还有求名求利的心，还有做好事善事做功德的心，还有求健康长寿的心，都是欲望追求，都是烦恼。
1217、真正具有大智慧上根利智的人，明明白白地知道从凡夫地至圣人地自己应怎么样地做人做事；明白在未悟之前自己应该怎么办怎么样地思想行为，在即将要开悟之前自己应该怎么办怎么待人接物，怎么做人做事才能够开悟见性；在见性开悟之后，自己真明白自己应该怎么做人做事怎么样地处理一切自己应该处理的一切问题，一直到大慈大悲称性妙用不出差错。
1218、自己总要明白：开悟见性并没有一个固定的模式，每一个人开悟见性的因缘不同，在眼见到的、耳闻到的、身体触摸到的，在一切顺逆境来临的时候，都是自己开悟见性的最佳因缘，随时都可以见性。
1219、大般涅槃经指出：要离欲无为，烦恼火灭，常住解脱，究竟安乐，是名涅槃。真正要达到涅槃妙心，必须要放下身心，超越自我，事事不动自我的爱憎取舍之妄心，一定要落实做到。
1220、有相的涅槃并不究竟。只有超越外相的涅槃，进入无相没有涅槃的究竟涅槃，才是真正的解脱。要达到自我的思想心念不起，所有的顺逆境界全部灭尽，身心世界全部化空；在空性之中再称性妙用大慈大悲不舍一个众生，度尽众生而不执着度众生的相假名叫究竟涅槃，也就是不生不灭。凡是为了自我有自我的爱憎取舍的心不生，凡是为了救度众生的慈悲心不灭；不生不灭的平常心，又叫清净心，又叫解脱自在心，又叫究竟涅槃，又叫无余涅槃，又叫大般涅槃。
1201、真正开悟的菩萨，一悟一切皆悟，一明一切皆明，一空一切皆空；有一点不悟，不算是真开悟。
1202、真正悟道，不是说悟的道理，必须要认真地落实所悟的空性不可得之理，把道理做出来。
1203、没有真正悟道欺骗别人可以，欺骗自己，自己要受到报应的；叫苦、难过、后悔，都没有一点作用。
1204、开悟是明了因地，因地不真，当然要受到果上的报应。没有悟道装悟道，只有自己欺骗自己。
1205、在心性法中，千万不能乱开口乱说，假使说错一句话，你就要丧命；身丧了命没有了，还算是小事，妄答一个字，就要堕阿鼻地狱。这决定不是闹着玩的事情，知之为知之，不知为不知，不能充能。
1206、工夫用到深入真实的地方，自然你就会身心化空，不再执着身心，不再动我我我的爱憎取舍之妄心。动静一如动静全忘，因为动与静是对初用功的人而方便说；工夫得力，身心都不可得。
1207、身因心有，有心才会执着有身。身心互相勾结就是我我我，就是业障罪恶，只要执着我我我就是业障。
1208、真正会用功的人，不会有一点点的自私放逸，若有一点懈怠，马上就会知道自己错了，会知错改错。
1209、真修真明白的菩萨，一定会把自己逼到山穷水尽无路处，才能达到柳暗花明又一村。
1210、你能达到身心化空彻底放下没有我我我的爱憎取舍之妄心时，也就是修到山穷水尽无路可走时，到身心世界全部空净时，在无心无念无我无住无着时，自然有个转身处；一转就不一样了，也就是无心时再用心，在无念时再动念，无我时再妙用，无为时再来行为，叫无住生心。
1211、大悟的事，以众生的苦为自己的苦，以众生的开心快乐为自己的开心快乐；是以众生心而生心，以众生的事而说事而处理事。自己心中什么也没有了，只是为了众生而起妙用，这就是无住生心。
1212、有心用到无心处，无心不许有心知。对于世间的名利情爱荣华富贵冤亲嗔恚等要彻底放下。
1213、有一句话非常重要，这一句就是：百尺竿头更进一步。首先你要达到身心化空没有我我我；在彻底放下没有我我我的时候，再来起心动念再来思想行为，无论怎么思想行为决定不动我我我。破本参见法身，破重关证法身，破牢关透法身。只见法身不透法身，即不会妙用。
1214、凡夫总是要快活一点，做起事来要少一点，处处都要占点便宜，不想多吃苦难多多超越。
1215、修菩萨道的人，一天到晚算一算，被三个人打了，十个人骂了，30个人侮辱了，60个人诽谤了，100个人欺负了，这是最好最好的事，是比赚钱更好的好事。如果没有人打骂欺负，想一想，这不好了、蚀本了，要痛苦忏悔。
1216、你还有求名求利的心，还有做好事善事做功德的心，还有求健康长寿的心，都是欲望追求，都是烦恼。
1217、真正具有大智慧上根利智的人，明明白白地知道从凡夫地至圣人地自己应怎么样地做人做事；明白在未悟之前自己应该怎么办怎么样地思想行为，在即将要开悟之前自己应该怎么办怎么待人接物，怎么做人做事才能够开悟见性；在见性开悟之后，自己真明白自己应该怎么做人做事怎么样地处理一切自己应该处理的一切问题，一直到大慈大悲称性妙用不出差错。
1218、自己总要明白：开悟见性并没有一个固定的模式，每一个人开悟见性的因缘不同，在眼见到的、耳闻到的、身体触摸到的，在一切顺逆境来临的时候，都是自己开悟见性的最佳因缘，随时都可以见性。
1219、大般涅槃经指出：要离欲无为，烦恼火灭，常住解脱，究竟安乐，是名涅槃。真正要达到涅槃妙心，必须要放下身心，超越自我，事事不动自我的爱憎取舍之妄心，一定要落实做到。
1220、有相的涅槃并不究竟。只有超越外相的涅槃，进入无相没有涅槃的究竟涅槃，才是真正的解脱。要达到自我的思想心念不起，所有的顺逆境界全部灭尽，身心世界全部化空；在空性之中再称性妙用大慈大悲不舍一个众生，度尽众生而不执着度众生的相假名叫究竟涅槃，也就是不生不灭。凡是为了自我有自我的爱憎取舍的心不生，凡是为了救度众生的慈悲心不灭；不生不灭的平常心，又叫清净心，又叫解脱自在心，又叫究竟涅槃，又叫无余涅槃，又叫大般涅槃。
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