很烦我的小性子，极度缺乏安全感，会通过说难听话和违心话，反复确定对方是否爱我，从而获得安全感，不能大大方方的表达爱意，把在乎我的人越推越远，话说出口自己就后悔了，也很怕对方会顺着我的话头接下去那我该怎么办，挺贱的为什么一直要这样。
可能也和家庭有点关联，你是姐姐你要让着他，他还小不懂事，为什么我是姐姐？我不想是姐姐！从来没有感受到过偏爱，突然的偏爱会让我感觉不真实，觉得自己不配被爱，值得被爱的是其他人但绝对不是我。
或许说这些话也挺矫情，别人可以承受为什么我不可以，矫情又敏感 感觉自己糟糕透了。经常安慰朋友做朋友的树洞，给朋友的感觉我就是个大大咧咧心大没烦恼的人，其实我自己也总是因为小事纠结很久，“医者不能自医”这句话或许我也可以用来评价我这个“心灵导师”哈哈哈哈
并不是很愿意把自己的伤疤揭露给别人看，所以刷到这条的好朋友们不要来询问我，我更愿意自我疗愈。安慰的话会让我有负担，更不太敢把这些话倾诉出来。
可能也和家庭有点关联，你是姐姐你要让着他，他还小不懂事，为什么我是姐姐？我不想是姐姐！从来没有感受到过偏爱，突然的偏爱会让我感觉不真实，觉得自己不配被爱，值得被爱的是其他人但绝对不是我。
或许说这些话也挺矫情，别人可以承受为什么我不可以，矫情又敏感 感觉自己糟糕透了。经常安慰朋友做朋友的树洞，给朋友的感觉我就是个大大咧咧心大没烦恼的人，其实我自己也总是因为小事纠结很久，“医者不能自医”这句话或许我也可以用来评价我这个“心灵导师”哈哈哈哈
并不是很愿意把自己的伤疤揭露给别人看，所以刷到这条的好朋友们不要来询问我，我更愿意自我疗愈。安慰的话会让我有负担，更不太敢把这些话倾诉出来。
在岁月的长河中，
民间中医传承着智慧的火种，
燃烧着千年的经验和秘方。
他们是那些默默无闻的医者，
用手中的针灸和草药，
治愈着人们的病痛和疾苦。
他们不求名利，只求救人，
在寒冷的冬夜里，
他们穿梭在村庄的巷弄。
他们的手指灵巧而温暖，
他们的眼神充满着关怀和希望，
他们的心灵是一座无私的灯塔。
他们传承着祖辈的智慧，
将中草药的奇效传递给后人，
让世界感受到中医的魅力。
他们是那些守护生命的守望者，
在现代医学的浩瀚中，
他们仍然坚守着自己的信仰。
他们的医术或许不被世人所知，
但他们的功绩却铭刻在每一个被救治的人心中。
民间中医传承着一种文化的血脉，
他们是中华民族智慧的结晶，
是中医药文化的宝贵财富。
让我们珍惜这份传承，
让我们尊重这份智慧，
让我们共同守护中医的传统。
生机元梵心医学研究院院长
刘科元写于深圳20230715
民间中医传承着智慧的火种，
燃烧着千年的经验和秘方。
他们是那些默默无闻的医者，
用手中的针灸和草药，
治愈着人们的病痛和疾苦。
他们不求名利，只求救人，
在寒冷的冬夜里，
他们穿梭在村庄的巷弄。
他们的手指灵巧而温暖，
他们的眼神充满着关怀和希望，
他们的心灵是一座无私的灯塔。
他们传承着祖辈的智慧，
将中草药的奇效传递给后人，
让世界感受到中医的魅力。
他们是那些守护生命的守望者，
在现代医学的浩瀚中，
他们仍然坚守着自己的信仰。
他们的医术或许不被世人所知，
但他们的功绩却铭刻在每一个被救治的人心中。
民间中医传承着一种文化的血脉，
他们是中华民族智慧的结晶，
是中医药文化的宝贵财富。
让我们珍惜这份传承，
让我们尊重这份智慧，
让我们共同守护中医的传统。
生机元梵心医学研究院院长
刘科元写于深圳20230715
道与医相融：道家药食养生的文化理论！
有学者认为：“在长达一千多年的历史发展中，道家与传统医学形成了一个互融互摄、相互促进的双向作用机制。”“道医相融”贯穿于传统道家的药食养生理念之中。
一、药食养生的特色分析与呈现
标本兼治是道家药食养生的归属旨趣。《黄帝内经》确立了“治未病”的原则，将疾病预防放在一个极其重要的地位。
从药食养生的角度而言，“食先药后”基本上为传统中医与道家所肯定，尤其是道家在服食成仙观念的支配之下发展出服饵之术，即：“选用矿物、植物，也有少量动物类药和食物，经过一定的加工、配伍、炮制成丹药或方剂，以内服为主要摄入途径，作用于人体，从而达到轻身益气、延年度世乃至‘长生不死’的目的。”
孙思邈亦在其《备急千金要方》中单辟“食治”篇，提出“夫为医者，当须先洞晓病源，知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药”的原则，从预防保健的角度系统地总结了历来的药膳方，包括直接取材于道家的养生方。
二、道家药食养生的文化贡献及作用
道家药食养生对于中华养生文化的贡献与作用是双重的：一方面，道家药食养生形成了区别其他中华养生文化的独特性，成为中华养生文化的一个有机组成部分。
在道家的发展过程中，不仅形成了诸如食饵派与丹鼎派等富有特色的养生派系，而且发展出诸如黄白炼丹术、辟谷养生术以及结合符咒服药食等一系列养生技术。另一方面，道家在药食养生方面的探索大大拓展与扩充了中医本草和方剂学。
根据药食的属性，东晋的葛洪曾列举了三种仙药：第一类是金石矿物类药，第二类是玉芝，第三类乃是一些具有滋补作用的草木药，如茯苓、地黄、麦门冬、枸杞、天门冬、松柏脂、松实、甘菊等。
南北朝的陶弘景在其著《本草经集注》中将食物本草从药物本草中分离出来，促进了后世食疗本草专书的形成，对食疗在民间的传播起了重要的推动作用。到了唐代，食疗极为兴盛，孙思邈在《备急千金要方》中专辟“食治”和“养老食疗”篇，为食疗学的形成与发展奠定了良好的基础。
当代有学者在谈及道家药食的影响时，特别指出：“中国传统的服食养生文献，给我们今天的药物抗衰老研究，提供了极其丰富的资料……随着中医药的走向世界，古代道家的服食养生术也必然会为全人类的健康长寿作出积极的贡献！”
在道家斋戒中，辟谷乃是修行时重要的辅助手段。在辟谷中，有的要兼以服气，通过服气来达到辟谷的目的，有的则采取药食来代替谷食，诸如食用人参、蜂蜜、茯苓、枣等营养物质。当然，对于辟谷是否可以长生，并没有统一的看法，葛洪在《抱朴子》中就对其持保留态度。即使如此，辟谷作为道家养生文化的重要组成部分，依然值得进一步研究与探索。
唐代以后，道家服饵派走向衰微，不过其方法与理论却为传统医家所汲取，制成了膏、丹、丸、散、汤液等诸多药剂。道士们根据传统中医学从外丹中吸收一些金石药剂，并与内丹结合，用于自身日常摄养。综合唐代以后出现的药食养生著作，不难发现道家的药食养生呈现出与中医食疗思想相互吸收、相互融合的发展态势。
元代忽思慧著的《饮膳正要》、吴瑞著的《日用本草》，明代高濂著的《遵生八笺》、卢和著的《食物本草》、朱橚主持编写的《救荒本草》以及李时珍著的《本草纲目》或者汲取前代道士葛洪、陶弘景、孙思邈等人的养生思想，或者以以往的道经作注。
可以说，早期黄老道家影响下的一系列典籍奠定了后世道家饮食养生术与中医食疗学的共同基础，并决定了二者在历史上相互融合的格局。
三、从道家药食养生到中医药养生
道家的药食养生以得道成仙为终极目标，具有超越化的宗教色彩。中医则以治病救人为目标，具有世俗化的特征。因为有宗教精神的支撑，不论炼丹有多么危险，代价多么沉重，道士们依然锲而不舍；同时，由于道家坚持生命无限性的信念，所以始终将养生放在治病之前。
有学者认为：“在道家的药学中，将世俗中药学用以治病的药称之为‘下药’，而把延年益寿的药称之为‘上药’，并和外丹黄白相衔接。道家医药学笼罩在道家神学的气氛之下，将健身去病作为服丹成仙的准备。”
而中医认为，医药养生能治病，却不能保命，遑论长生不死。故其以防病、治病、维护生命健康作为目标和出发点。当然，由于两者各具独立性，所以才会异彩纷呈，朝着不同的方向发展。
自近代以来，中医面临着被边缘化的危险，甚至出现了“中医废存”的讨论。在这种背景下中医需要保持自身的独立性，需要整合内部诸要素，更好地促进传统中医向现代中医的转型，事实上，“道医相融”的理论和实践或可为中医的发展提供一条可行的路径。
在药食养生方面，现代社会生态环境的恶化以及大规模人工种植的局限性，使得中医药材的药效下降，在这方面，道士采集的药材可能更天然，更多保持了传统中医的风貌。
故而，可以将道医的发展，视为现代中医学发展的一支重要补充力量，现代医学认为各类疾病诸如消渴症、心脑血管疾病等都与过食引起的脂肪堆积、血管老化、血糖升高有关，因此适当地少食、断食非常有利于这类病人的保健养生，这也部分印证了道家药食养生理论的科学性，故而，可以适当地推广道家的辟谷、服饵、导引等养生技巧。
另外，道家具有天然的信仰疗法的优势，如在药食养生过程中强调精神、意念的澄定。挖掘道家的文化资源，探索道家的心灵关照乃至悲伤辅导方面的应用，是很值得推进的一项课题。
在现代医学体系中，道医是中华医学在现代社会获得良好发展的一支不可忽视的力量，道医相融不仅是传统医学的重要特色，也是中华医学得以弘扬与发展的必由之路。 https://t.cn/A6xRqEhf
有学者认为：“在长达一千多年的历史发展中，道家与传统医学形成了一个互融互摄、相互促进的双向作用机制。”“道医相融”贯穿于传统道家的药食养生理念之中。
一、药食养生的特色分析与呈现
标本兼治是道家药食养生的归属旨趣。《黄帝内经》确立了“治未病”的原则，将疾病预防放在一个极其重要的地位。
从药食养生的角度而言，“食先药后”基本上为传统中医与道家所肯定，尤其是道家在服食成仙观念的支配之下发展出服饵之术，即：“选用矿物、植物，也有少量动物类药和食物，经过一定的加工、配伍、炮制成丹药或方剂，以内服为主要摄入途径，作用于人体，从而达到轻身益气、延年度世乃至‘长生不死’的目的。”
孙思邈亦在其《备急千金要方》中单辟“食治”篇，提出“夫为医者，当须先洞晓病源，知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药”的原则，从预防保健的角度系统地总结了历来的药膳方，包括直接取材于道家的养生方。
二、道家药食养生的文化贡献及作用
道家药食养生对于中华养生文化的贡献与作用是双重的：一方面，道家药食养生形成了区别其他中华养生文化的独特性，成为中华养生文化的一个有机组成部分。
在道家的发展过程中，不仅形成了诸如食饵派与丹鼎派等富有特色的养生派系，而且发展出诸如黄白炼丹术、辟谷养生术以及结合符咒服药食等一系列养生技术。另一方面，道家在药食养生方面的探索大大拓展与扩充了中医本草和方剂学。
根据药食的属性，东晋的葛洪曾列举了三种仙药：第一类是金石矿物类药，第二类是玉芝，第三类乃是一些具有滋补作用的草木药，如茯苓、地黄、麦门冬、枸杞、天门冬、松柏脂、松实、甘菊等。
南北朝的陶弘景在其著《本草经集注》中将食物本草从药物本草中分离出来，促进了后世食疗本草专书的形成，对食疗在民间的传播起了重要的推动作用。到了唐代，食疗极为兴盛，孙思邈在《备急千金要方》中专辟“食治”和“养老食疗”篇，为食疗学的形成与发展奠定了良好的基础。
当代有学者在谈及道家药食的影响时，特别指出：“中国传统的服食养生文献，给我们今天的药物抗衰老研究，提供了极其丰富的资料……随着中医药的走向世界，古代道家的服食养生术也必然会为全人类的健康长寿作出积极的贡献！”
在道家斋戒中，辟谷乃是修行时重要的辅助手段。在辟谷中，有的要兼以服气，通过服气来达到辟谷的目的，有的则采取药食来代替谷食，诸如食用人参、蜂蜜、茯苓、枣等营养物质。当然，对于辟谷是否可以长生，并没有统一的看法，葛洪在《抱朴子》中就对其持保留态度。即使如此，辟谷作为道家养生文化的重要组成部分，依然值得进一步研究与探索。
唐代以后，道家服饵派走向衰微，不过其方法与理论却为传统医家所汲取，制成了膏、丹、丸、散、汤液等诸多药剂。道士们根据传统中医学从外丹中吸收一些金石药剂，并与内丹结合，用于自身日常摄养。综合唐代以后出现的药食养生著作，不难发现道家的药食养生呈现出与中医食疗思想相互吸收、相互融合的发展态势。
元代忽思慧著的《饮膳正要》、吴瑞著的《日用本草》，明代高濂著的《遵生八笺》、卢和著的《食物本草》、朱橚主持编写的《救荒本草》以及李时珍著的《本草纲目》或者汲取前代道士葛洪、陶弘景、孙思邈等人的养生思想，或者以以往的道经作注。
可以说，早期黄老道家影响下的一系列典籍奠定了后世道家饮食养生术与中医食疗学的共同基础，并决定了二者在历史上相互融合的格局。
三、从道家药食养生到中医药养生
道家的药食养生以得道成仙为终极目标，具有超越化的宗教色彩。中医则以治病救人为目标，具有世俗化的特征。因为有宗教精神的支撑，不论炼丹有多么危险，代价多么沉重，道士们依然锲而不舍；同时，由于道家坚持生命无限性的信念，所以始终将养生放在治病之前。
有学者认为：“在道家的药学中，将世俗中药学用以治病的药称之为‘下药’，而把延年益寿的药称之为‘上药’，并和外丹黄白相衔接。道家医药学笼罩在道家神学的气氛之下，将健身去病作为服丹成仙的准备。”
而中医认为，医药养生能治病，却不能保命，遑论长生不死。故其以防病、治病、维护生命健康作为目标和出发点。当然，由于两者各具独立性，所以才会异彩纷呈，朝着不同的方向发展。
自近代以来，中医面临着被边缘化的危险，甚至出现了“中医废存”的讨论。在这种背景下中医需要保持自身的独立性，需要整合内部诸要素，更好地促进传统中医向现代中医的转型，事实上，“道医相融”的理论和实践或可为中医的发展提供一条可行的路径。
在药食养生方面，现代社会生态环境的恶化以及大规模人工种植的局限性，使得中医药材的药效下降，在这方面，道士采集的药材可能更天然，更多保持了传统中医的风貌。
故而，可以将道医的发展，视为现代中医学发展的一支重要补充力量，现代医学认为各类疾病诸如消渴症、心脑血管疾病等都与过食引起的脂肪堆积、血管老化、血糖升高有关，因此适当地少食、断食非常有利于这类病人的保健养生，这也部分印证了道家药食养生理论的科学性，故而，可以适当地推广道家的辟谷、服饵、导引等养生技巧。
另外，道家具有天然的信仰疗法的优势，如在药食养生过程中强调精神、意念的澄定。挖掘道家的文化资源，探索道家的心灵关照乃至悲伤辅导方面的应用，是很值得推进的一项课题。
在现代医学体系中，道医是中华医学在现代社会获得良好发展的一支不可忽视的力量，道医相融不仅是传统医学的重要特色，也是中华医学得以弘扬与发展的必由之路。 https://t.cn/A6xRqEhf
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