癸未日元
戊癸合老少配。两戊土正官贴身争合，这两个戊土，各不相让，势均力敌。为何势均，因月戊坐戌，时戊坐午。再看坐下是未，未土为杀，克制癸水。天干戊癸戊，地支戌未午，形成包围，子水受丙火压头，受戌土制威胁，难以救助癸水。正如四面包围，身陷敌阵，外无得援兵，又自身势单力薄，委身于人，老夫少妻。

癸酉日元
子禄受未害制，年上丙火生未月能压制子水，所以子救不了癸。乙木生未月，又受丙火焚烧，制不住戊土，戊土又坐午支有力，所以癸水定然受到戊土欺凌。此时当用酉金，可酉金受午火破之，酉受伤，用神被坏。
但是仅以上论，未能说是贱格。唯可惜在行运，运走甲午，不仅甲木制戊土，伤官见官，而且午为戊之阳刃，又是午冲子禄。午火生戊，财生官制日主，因财而受官欺凌，又因身弱不担财，反受财牵累。所以沦落风尘。癸巳运可从良。

庚戌日元
夫星丁火入墓，又原局伤官太旺，并出现子午相冲，制了偏官。大运又走癸酉、壬申运，将原局中壬的子刃引出，引出刃制杀为忌。使夫星死绝，故入风尘。

癸酉日元
禄多反不做禄论，仅以比劫论。又因午火在年支，填实。若劫重无财，不做刑克论，但若见财，定然为不吉。此造，命贱在于见午，又见子午冲。命中两壬水，壬为比劫贴癸助旺，壮日主之气，又两壬各自坐子刃，借比劫的刃去夺年支午中丁火。癸水又为阴水，全局全为偏神，故为拉p条的。

才发现，我宝初中毕业的时候陪着的正好是套里一直以来我最有好感的3个人。
因为我觉得这仨对我宝不错的，3也不错，但他爱众人我就觉得没啥好磕的了，其次就是个人觉得3的舞台魅力真的没太有，没有吸引到我，自始至终在我心里都是老好人的形象，也仅此而已了。当初团的不行的时候没有get到，后来转唯就更不可能了。
125的话是当初我就蛮喜欢的，尤其是2，我喜欢2的rap，1的话是对我宝的偏爱加持+我很喜欢他的歌，跳舞的话吸引我的是7和5（所以我说我没怎么get到过3）。
当然，好感归好感，虽然会很喜欢他们和我宝的互动，但是我宝至上，必要时该骂还是会骂的[并不简单]

莲池大师：四字名号，全皆梵语，但念不忘，与持咒同

【疏】又此事理二持，起信中具有此意。

【钞】论云，专念阿弥陀佛，即得往生者，此双含事理而言也。次云若念彼佛真如法身，又云虽念亦无能念可念，皆指理一心也。

【疏】又此事理二持，即显密二意。

【钞】四字名号，全皆梵语，但念不忘，与持咒同，是名曰密。且念且参，观心究理，是名曰显。为门少异，归元则同。显密圆通，事理无碍。

【疏】又此事理二持，虽上详分胜劣。有专事者，有专理者，机亦互通，不必疑阻。

【钞】此恐仅能事念者，自疑理性不明，所为无益，故言事得通理，以决其疑。〈大势至圆通章〉云，不假方便，自得心开。空谷云，不参念佛是谁，直尔纯一念去，亦有悟日，是也。

又恐唯勤理念者，自疑称佛名少，或致落空，故言理得通事，以决其疑。念念理一，是念念弥陀也，其为称名，不亦大乎。是故摄心体心，两种念佛，事理互通，本不二故。

【疏】又此事理二持，或渐进，或顿入，亦随机不定。

【钞】渐进者，根稍钝人，先勤事持，后渐究理。若根性大利，径就理持，故名顿入。作用小殊，及其成功一也。

【疏】又一心不乱下，有本加专持名号二十一字。今所不用，以文义不安故，仍依古本不加。而以即是多善福之意，言外补入，斯为允当。

【钞】文义不安者，上文已有执持名号四字，不可更着专持名号一句。上下重复，不成文义。旧传此二十一字，是襄阳石刻，当知是前人解经之语，襄本讹入正文，混书不别耳。善文义者，当自见得。

【疏】称理。则自性非忆非忘，是执持义。非今非昨，是七日义。非一非多，是一心义。非定非乱，是不乱义。

【钞】本无生灭，何有忆忘。体绝去来，谁成今昨。一亦不为一，多尚奚存。定且无定形，乱将安寄。如斯会得，终日念佛，终日念心；终日念心，终日无念；即心即佛，非佛非心，是则名为真念佛者。

——节选自《佛说阿弥陀经疏钞》 莲池大师 述