《古今笑》卷之六为《无术部》
子犹曰：夫人，饭肠酒腑，不用古今浸灌，则草木而已。温岐悔读《南华》第二篇，而梅询见老卒卧日中，羡之，闻其不识字，曰：“更快活。”此皆有激言之，非通论也。世不结绳，人不面墙，谁能作聋瞽相向？但不当如弥正平，开口寻相骂耳。集《无术》第六。
译文
子犹说：做为人，如果只以肠胃装饭盛酒，而不用古今知识浸灌，那就如同草木而已。唐人温岐（庭药）后悔读了《南华经》第二篇。而宋人梅询看见一个老兵躺在阳光下，很羡慕；听说他不识字，便说：“那更快活。”这些话都是情绪激愤时说的，不是普遍通行的理论。如今已不是结绳时代，人们也不能面壁呆立，谁能如聋子瞎子般地相互面对呢？只是不应像祢正平那样开口就想骂人罢了。这里结集为《无术部》第六。
子犹曰：夫人，饭肠酒腑，不用古今浸灌，则草木而已。温岐悔读《南华》第二篇，而梅询见老卒卧日中，羡之，闻其不识字，曰：“更快活。”此皆有激言之，非通论也。世不结绳，人不面墙，谁能作聋瞽相向？但不当如弥正平，开口寻相骂耳。集《无术》第六。
译文
子犹说：做为人，如果只以肠胃装饭盛酒，而不用古今知识浸灌，那就如同草木而已。唐人温岐（庭药）后悔读了《南华经》第二篇。而宋人梅询看见一个老兵躺在阳光下，很羡慕；听说他不识字，便说：“那更快活。”这些话都是情绪激愤时说的，不是普遍通行的理论。如今已不是结绳时代，人们也不能面壁呆立，谁能如聋子瞎子般地相互面对呢？只是不应像祢正平那样开口就想骂人罢了。这里结集为《无术部》第六。
【转载】黄 念 老 慈悲开示（三学《净修捷要报恩谈》103）：都把咱们这个情和见，我们这些见解，我们认为的这些常识、这些客观，大家现在有好多的「唯常识论」，以为这个常识就是真理；其实常识是你三度空间，你可怜的生物，你所接触到的这一点点，那怎么是真理呢？
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第十三拜 名摄万法
「一门即是普门」，这个念佛是一门深入，咱们这儿不是有《普门品》嘛，普门示现哪，所以佛现种种，阿弥陀佛现种种身来救度，这一个法门就是普救、普度、普现这个普门。这个理由、理论那就是这《华严》的一就是一切，一切就是一。
「一」和「多」，所以在我的这个《大经解》里头，特别把这个「十玄」，《华严》里头有「十玄」，一里头有多，小里头包括大。须弥山能包括很多芥子，而这个芥子能包括须弥山，小中包括大；短时间包括长时间，一秒包括一年，不但一年有若干秒，一秒就包括一年，这些道理，所以「延」「促」是同时。都把咱们这个情和见，我们这些见解，我们认为的这些常识、这些客观，大家现在有好多的「唯常识论」，以为这个常识就是真理；其实常识是你三度空间，你可怜的生物，你所接触到的这一点点，那怎么是真理呢？
这个《华严》它就是「十玄」，不但是「事」跟「理」没有抵触，「事」跟「事」也没有抵触。「小」跟「大」，大的包括小的，小的又可以包括大的。
一个留学生，他跑来跟我说，数学他一个问题，他说我有点想不通了，数学也证明了，客观也有事例，他说全体包括局部，这个我当然懂了，底下他证明，如果你所包括的这个项目，你所集的项目到了无穷多的时候，其中每一个项目是一个局部，它包括全体。
这怎么能想象呢？局部怎么包括全体呢？这在我这个《资粮》里头有谈到，也有事例，全息照相。全息照相的那个底版，你把它打破了，打破了拿一个渣子，那这是一个局部，一个渣子是个局部了，你再把这个渣子放到原来底版那个位置，还把光线通过去，而这个所显现出来的还是全体，跟那个全部的底片是一样的；但是，比方是我吧，就是出来我这个人比原来的情况小一些。
小一些不管它，但是确实这一切信息，全体所含的信息，在一个小渣子局部中都含有。所以佛所说的这「一」就是「多」，小中就有大，那个大底片是个大，那一小渣子是个小，你大的东西都在小的东西里头，没有欠缺。
所以我们现在就是要破除我们这种情见，我们就知道的这些道理，而从学佛……，将来就是，我曾经这么说（当然也可能不对，但是也可以说是我随便说说），我说佛法在中国接受的最好了，其他的国家他们接受的小乘法，虽然是学得很认真，社会上也对大家很恭敬，地位也很好，但只是小乘法，佛不满意啊，佛说小乘法是焦芽败种啊，好容易发个芽他焦了，你这个种子腐烂了。
佛批评小乘，小乘也看到了大乘这种成就，小乘哭声震天哪，「云何一法中，而不知此事。」云何在一法中跟着佛这么多年，这个我不知道！小乘一直是跟着佛，他如聋如盲，跟瞎子一样，跟聋子一样。这个大乘法真是接受了是中国啊，而日本是不错，是我们的学生，所以日本打我们是忘恩负义啊，真是我们的学生，在各个方面都是从中国学的，这个日本人哪。
所以这些哲理，「一」和「多」，刚才说这一个渣子。那么这个要把它讲的都很……，每一个它都是有……；比方像北海这个水，大家都看见，游过北海公园吧，这个水中有一个波，这一个波之为什么形成这时候这个样子呢？是根据刚才水怎么动的情况，又根据现在风的力量是什么情况。前头那一个波，为什么形成那个情况呢，是跟全湖的这个湖的结构、水的动力、风的大小，这一切信息所共同决定的。那么在这个基础上，再加上新的信息，这个波又再，动完还在动呀，又在动呀，所以这一个波是具足了整个北海水的全部的信息。
所以现在我们是用信息论这些东西。为什么一个渣子它能够还放出整个的人来？就是这一个渣子它有全部的信息，不是它有全部那个底版的物质，那并不是，但是它信息那是全部的。这一个波的水，它具备了全体的性质。而且这一个波，请问你给它切下来，什么是它的界限哪？这个波和那个波之间你切得开吗？它是一个体呀！
所以就是这样嘛，所以这个「一」里头就有「多」，所以其他的东西也都在我这里头，我也在其他东西里头。这用镜子就很容易看，十个镜子在这儿，每一个镜子都到我一个镜子里头来，而且我也就都入其他的镜子里面去。
而且重重无尽哪。重重无尽，就咱们俩个人在对面就重重无尽，没有止尽。你看见我了不是？你看见我了，你看见我眼珠没有？我眼珠里有谁？眼珠里有你。我眼珠里有你，可是你也有眼珠，你眼珠里有我，所以你看见你，我这个眼珠上的你，可是你要知道这个眼珠上的你，你的眼珠里头就有我，这么套下去是无有穷尽的。
所以重重无尽，就是说，这些世界，所以我们不要很固执，以为这个事情就只能「多」里头有「一」，「一」里头不能有「多」，只能大的装小的，小的不能装大的，所以说这样一盖〔用手遮住眼睛〕就全都看不见了，这一点就把全大家的东西都盖住了。从这个「一」、「多」我们说到「一」和「普」，说到《华严》的这个无碍。
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第十三拜 名摄万法
「一门即是普门」，这个念佛是一门深入，咱们这儿不是有《普门品》嘛，普门示现哪，所以佛现种种，阿弥陀佛现种种身来救度，这一个法门就是普救、普度、普现这个普门。这个理由、理论那就是这《华严》的一就是一切，一切就是一。
「一」和「多」，所以在我的这个《大经解》里头，特别把这个「十玄」，《华严》里头有「十玄」，一里头有多，小里头包括大。须弥山能包括很多芥子，而这个芥子能包括须弥山，小中包括大；短时间包括长时间，一秒包括一年，不但一年有若干秒，一秒就包括一年，这些道理，所以「延」「促」是同时。都把咱们这个情和见，我们这些见解，我们认为的这些常识、这些客观，大家现在有好多的「唯常识论」，以为这个常识就是真理；其实常识是你三度空间，你可怜的生物，你所接触到的这一点点，那怎么是真理呢？
这个《华严》它就是「十玄」，不但是「事」跟「理」没有抵触，「事」跟「事」也没有抵触。「小」跟「大」，大的包括小的，小的又可以包括大的。
一个留学生，他跑来跟我说，数学他一个问题，他说我有点想不通了，数学也证明了，客观也有事例，他说全体包括局部，这个我当然懂了，底下他证明，如果你所包括的这个项目，你所集的项目到了无穷多的时候，其中每一个项目是一个局部，它包括全体。
这怎么能想象呢？局部怎么包括全体呢？这在我这个《资粮》里头有谈到，也有事例，全息照相。全息照相的那个底版，你把它打破了，打破了拿一个渣子，那这是一个局部，一个渣子是个局部了，你再把这个渣子放到原来底版那个位置，还把光线通过去，而这个所显现出来的还是全体，跟那个全部的底片是一样的；但是，比方是我吧，就是出来我这个人比原来的情况小一些。
小一些不管它，但是确实这一切信息，全体所含的信息，在一个小渣子局部中都含有。所以佛所说的这「一」就是「多」，小中就有大，那个大底片是个大，那一小渣子是个小，你大的东西都在小的东西里头，没有欠缺。
所以我们现在就是要破除我们这种情见，我们就知道的这些道理，而从学佛……，将来就是，我曾经这么说（当然也可能不对，但是也可以说是我随便说说），我说佛法在中国接受的最好了，其他的国家他们接受的小乘法，虽然是学得很认真，社会上也对大家很恭敬，地位也很好，但只是小乘法，佛不满意啊，佛说小乘法是焦芽败种啊，好容易发个芽他焦了，你这个种子腐烂了。
佛批评小乘，小乘也看到了大乘这种成就，小乘哭声震天哪，「云何一法中，而不知此事。」云何在一法中跟着佛这么多年，这个我不知道！小乘一直是跟着佛，他如聋如盲，跟瞎子一样，跟聋子一样。这个大乘法真是接受了是中国啊，而日本是不错，是我们的学生，所以日本打我们是忘恩负义啊，真是我们的学生，在各个方面都是从中国学的，这个日本人哪。
所以这些哲理，「一」和「多」，刚才说这一个渣子。那么这个要把它讲的都很……，每一个它都是有……；比方像北海这个水，大家都看见，游过北海公园吧，这个水中有一个波，这一个波之为什么形成这时候这个样子呢？是根据刚才水怎么动的情况，又根据现在风的力量是什么情况。前头那一个波，为什么形成那个情况呢，是跟全湖的这个湖的结构、水的动力、风的大小，这一切信息所共同决定的。那么在这个基础上，再加上新的信息，这个波又再，动完还在动呀，又在动呀，所以这一个波是具足了整个北海水的全部的信息。
所以现在我们是用信息论这些东西。为什么一个渣子它能够还放出整个的人来？就是这一个渣子它有全部的信息，不是它有全部那个底版的物质，那并不是，但是它信息那是全部的。这一个波的水，它具备了全体的性质。而且这一个波，请问你给它切下来，什么是它的界限哪？这个波和那个波之间你切得开吗？它是一个体呀！
所以就是这样嘛，所以这个「一」里头就有「多」，所以其他的东西也都在我这里头，我也在其他东西里头。这用镜子就很容易看，十个镜子在这儿，每一个镜子都到我一个镜子里头来，而且我也就都入其他的镜子里面去。
而且重重无尽哪。重重无尽，就咱们俩个人在对面就重重无尽，没有止尽。你看见我了不是？你看见我了，你看见我眼珠没有？我眼珠里有谁？眼珠里有你。我眼珠里有你，可是你也有眼珠，你眼珠里有我，所以你看见你，我这个眼珠上的你，可是你要知道这个眼珠上的你，你的眼珠里头就有我，这么套下去是无有穷尽的。
所以重重无尽，就是说，这些世界，所以我们不要很固执，以为这个事情就只能「多」里头有「一」，「一」里头不能有「多」，只能大的装小的，小的不能装大的，所以说这样一盖〔用手遮住眼睛〕就全都看不见了，这一点就把全大家的东西都盖住了。从这个「一」、「多」我们说到「一」和「普」，说到《华严》的这个无碍。
老人言：‘生活就像聋子听见哑巴说瞎子看见了鬼‘当你学会了装傻,懂得了扮聋,你就会发现,心知肚明的事情其实不必言说.‘身边处处是戏子,人人一百张脸,人前一套背后一套,今日不学会72变,日后如何挺过81难‘人心各有所感,角度不同又怎么会感同身受.以前我看对错用双眼,听教诲用单耳,现在我闭上一只眼打开另一只耳.所以我学会了不在睁眼哼唱教诲,人在低谷时勿绕人,人在高处时勿戏人,人在相遇时勿算人,人在离别时勿毁人,人在争取时要像人,人在放下时才是人.朋友在于质量 不在于数量.对信任的人,永远不要撒谎,对撒慌的人,永远不要信任.
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