索达吉堪布：诽谤密宗或破了密乘根本戒不忏悔，堕入金刚地狱！
诽谤密法的过患
谤法罪中，相比之下，诽谤密宗则更为严重，因为密宗是成佛的最大方便，三世诸佛心血的精华。诽谤密法的人因为前世福报浅薄，今世又没有获得灌顶、修行密法的缘份，或者形象上虽然好象是在修学密法，但其实密法的法义并没有深入其心，因此，往往轻易作出了结论，这样不但摧毁了自己的善根，同时也损害了无量的信众。
如果人们听到一位法师讲法时说“密法不殊胜，现代人修不出来”后，便不加思索，贸然接受，那就显出那些人如墙头的芦苇，就象《格言宝藏论》中云：“智者自己能观察，愚者总是随声行，如同老狗狂乱吠，群狗也是随声奔。”这样他们学密的善根就因此而中断。而且因为让他人退失信心并转学相对低等的法，讲法者也违犯了菩萨戒。若原来已进入了密乘的人，则违犯了密乘根本戒第一条“不舍无上”、第四条“不间断密咒手印”，而破了密乘根本戒又不忏悔的人则必定会堕入金刚地狱，那时即使再修显宗的念佛坐禅等什么法门都是无法挽救，即使十方诸佛现在他面前也无济于事。
佛法与世间法不同，世间上工作不适意了，可以改行，而佛法则自有其原则，学了密乘后，则不能再舍弃上师和密法。智悲光尊者说：学密者的未来只有两种可能性，要么解脱，要么堕入金刚地狱。密乘之所以特别强调在学密法或依止上师前进行观察也就是上述这个原因。那些抛弃了密宗，以为学显宗更适应、更有把握的人，其实是很危险的。但接受了密宗灌顶，进入了密乘的人，如果因条件所拘，一时无法深入修行密乘，也可确立以修学显宗念佛法门等为主，同时守持密乘戒律，不断增上对金刚上师与密法的信心，这样一方面增长了显密的善根种子，另一方面也不至于犯舍法罪。
图片
诽谤显密佛法的罪过无量无边，而其中诽谤密法的罪过更是无法揣测，如《空边平等续》云：“若于胜密之密法，何人舍弃并诽谤，则彼舍弃佛胜密，永时远离解脱道。”《智慧深圆续》云：“心违密法造恶者，定堕地狱真可愍。”《意护续》云：“若谤普贤密意法，乃至虚空之边际，死后堕入金刚狱。”《眼珠续》中云：“浊时众生增盛烦恼及邪见，以嫉妒心舍弃佛法，尤其诽谤密法者，尽管此人已对轮回生厌离心，趣入佛门并恒时修法，然以彼舍法罪，堕入无间地狱、金刚地狱等无边恶道受大苦楚。”《文殊根本续》云：“此乃殊胜最妙法，胜者所供之法藏，世上若人舍此法，则彼堕入无间狱”。《金刚萨埵灌顶续》云：“曼殊室利，未来有诸恶业深重之有情，于此理不起深信……彼云此法非佛陀之说，彼等损毁自他二众，吾言彼等之人，定无密宗之成就也。”《毗卢遮那菩提续》云：“将来诸未证心性而迷乱者或云：此法并非佛说之语，乃由臆造者所造。秘密主，彼等愚人，将入二道，一为地狱，二为傍生。秘密主，吾言彼等无有稍许善根也。”
经常有一些法师，在受到一些弟子的恭敬供养承事后，便飘飘然自鸣得意，似乎所行所为都已不必再受因果的制约了。有的还因此刻意诋毁密宗，其实他还是原来的他，既未经过广泛的有传承的闻思，自相的烦恼也未曾减轻过多少。佛曾说不精通佛法的人说法，唯有造业而已，如《龙王鼓声经》云：“愚人说法者，摧毁诸善法，甚多有情众，地狱受痛苦。”此有诸多教证理证，此不赘述。
图片
我们要评判密宗，首先必须对此有一定的研究和了解。而了解的依据应该是浩瀚如海的显密经续和祖师大德们的论著，而不应盲从对密法一无所知人的话，也不能依据没有传承，经多方抄袭拼凑而成的书籍。
密宗除了十七大续部及其注疏等无量典籍之外，还有后代祖师所著的大量论著，如《无垢光尊者全集》、《全知麦彭仁波切全集》、《珠庆仁波切全集》、敦珠法王汇集的五十六函宁玛教藏等等（遗憾的是很多典籍至今尚未译成汉文）。假如获得了灌顶，并有缘深入密续，必定会认识到密法的殊胜性，那时便无论如何也不敢诽谤了。太虚大师在《斗争坚固中论时轮金刚法会》中说∶“密宗之经咒及仪轨，缘为佛地自受用法乐之事，皆为如来果分不可说之说。”当年律宗大德弘一大师已经为我们做了这方面的示现，他曾说：“大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹！余于十数年前，唯阅密宗仪轨，也尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。”
敬摘录《密宗断惑论》
索达吉堪布：诽谤密宗或破了密乘根本戒不忏悔，堕入金刚地狱！
诽谤密法的过患
谤法罪中，相比之下，诽谤密宗则更为严重，因为密宗是成佛的最大方便，三世诸佛心血的精华。诽谤密法的人因为前世福报浅薄，今世又没有获得灌顶、修行密法的缘份，或者形象上虽然好象是在修学密法，但其实密法的法义并没有深入其心，因此，往往轻易作出了结论，这样不但摧毁了自己的善根，同时也损害了无量的信众。
如果人们听到一位法师讲法时说“密法不殊胜，现代人修不出来”后，便不加思索，贸然接受，那就显出那些人如墙头的芦苇，就象《格言宝藏论》中云：“智者自己能观察，愚者总是随声行，如同老狗狂乱吠，群狗也是随声奔。”这样他们学密的善根就因此而中断。而且因为让他人退失信心并转学相对低等的法，讲法者也违犯了菩萨戒。若原来已进入了密乘的人，则违犯了密乘根本戒第一条“不舍无上”、第四条“不间断密咒手印”，而破了密乘根本戒又不忏悔的人则必定会堕入金刚地狱，那时即使再修显宗的念佛坐禅等什么法门都是无法挽救，即使十方诸佛现在他面前也无济于事。
佛法与世间法不同，世间上工作不适意了，可以改行，而佛法则自有其原则，学了密乘后，则不能再舍弃上师和密法。智悲光尊者说：学密者的未来只有两种可能性，要么解脱，要么堕入金刚地狱。密乘之所以特别强调在学密法或依止上师前进行观察也就是上述这个原因。那些抛弃了密宗，以为学显宗更适应、更有把握的人，其实是很危险的。但接受了密宗灌顶，进入了密乘的人，如果因条件所拘，一时无法深入修行密乘，也可确立以修学显宗念佛法门等为主，同时守持密乘戒律，不断增上对金刚上师与密法的信心，这样一方面增长了显密的善根种子，另一方面也不至于犯舍法罪。
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诽谤显密佛法的罪过无量无边，而其中诽谤密法的罪过更是无法揣测，如《空边平等续》云：“若于胜密之密法，何人舍弃并诽谤，则彼舍弃佛胜密，永时远离解脱道。”《智慧深圆续》云：“心违密法造恶者，定堕地狱真可愍。”《意护续》云：“若谤普贤密意法，乃至虚空之边际，死后堕入金刚狱。”《眼珠续》中云：“浊时众生增盛烦恼及邪见，以嫉妒心舍弃佛法，尤其诽谤密法者，尽管此人已对轮回生厌离心，趣入佛门并恒时修法，然以彼舍法罪，堕入无间地狱、金刚地狱等无边恶道受大苦楚。”《文殊根本续》云：“此乃殊胜最妙法，胜者所供之法藏，世上若人舍此法，则彼堕入无间狱”。《金刚萨埵灌顶续》云：“曼殊室利，未来有诸恶业深重之有情，于此理不起深信……彼云此法非佛陀之说，彼等损毁自他二众，吾言彼等之人，定无密宗之成就也。”《毗卢遮那菩提续》云：“将来诸未证心性而迷乱者或云：此法并非佛说之语，乃由臆造者所造。秘密主，彼等愚人，将入二道，一为地狱，二为傍生。秘密主，吾言彼等无有稍许善根也。”
经常有一些法师，在受到一些弟子的恭敬供养承事后，便飘飘然自鸣得意，似乎所行所为都已不必再受因果的制约了。有的还因此刻意诋毁密宗，其实他还是原来的他，既未经过广泛的有传承的闻思，自相的烦恼也未曾减轻过多少。佛曾说不精通佛法的人说法，唯有造业而已，如《龙王鼓声经》云：“愚人说法者，摧毁诸善法，甚多有情众，地狱受痛苦。”此有诸多教证理证，此不赘述。
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我们要评判密宗，首先必须对此有一定的研究和了解。而了解的依据应该是浩瀚如海的显密经续和祖师大德们的论著，而不应盲从对密法一无所知人的话，也不能依据没有传承，经多方抄袭拼凑而成的书籍。
密宗除了十七大续部及其注疏等无量典籍之外，还有后代祖师所著的大量论著，如《无垢光尊者全集》、《全知麦彭仁波切全集》、《珠庆仁波切全集》、敦珠法王汇集的五十六函宁玛教藏等等（遗憾的是很多典籍至今尚未译成汉文）。假如获得了灌顶，并有缘深入密续，必定会认识到密法的殊胜性，那时便无论如何也不敢诽谤了。太虚大师在《斗争坚固中论时轮金刚法会》中说∶“密宗之经咒及仪轨，缘为佛地自受用法乐之事，皆为如来果分不可说之说。”当年律宗大德弘一大师已经为我们做了这方面的示现，他曾说：“大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹！余于十数年前，唯阅密宗仪轨，也尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。”
敬摘录《密宗断惑论》
诽谤密法的过患
谤法罪中，相比之下，诽谤密宗则更为严重，因为密宗是成佛的最大方便，三世诸佛心血的精华。诽谤密法的人因为前世福报浅薄，今世又没有获得灌顶、修行密法的缘份，或者形象上虽然好象是在修学密法，但其实密法的法义并没有深入其心，因此，往往轻易作出了结论，这样不但摧毁了自己的善根，同时也损害了无量的信众。
如果人们听到一位法师讲法时说“密法不殊胜，现代人修不出来”后，便不加思索，贸然接受，那就显出那些人如墙头的芦苇，就象《格言宝藏论》中云：“智者自己能观察，愚者总是随声行，如同老狗狂乱吠，群狗也是随声奔。”这样他们学密的善根就因此而中断。而且因为让他人退失信心并转学相对低等的法，讲法者也违犯了菩萨戒。若原来已进入了密乘的人，则违犯了密乘根本戒第一条“不舍无上”、第四条“不间断密咒手印”，而破了密乘根本戒又不忏悔的人则必定会堕入金刚地狱，那时即使再修显宗的念佛坐禅等什么法门都是无法挽救，即使十方诸佛现在他面前也无济于事。
佛法与世间法不同，世间上工作不适意了，可以改行，而佛法则自有其原则，学了密乘后，则不能再舍弃上师和密法。智悲光尊者说：学密者的未来只有两种可能性，要么解脱，要么堕入金刚地狱。密乘之所以特别强调在学密法或依止上师前进行观察也就是上述这个原因。那些抛弃了密宗，以为学显宗更适应、更有把握的人，其实是很危险的。但接受了密宗灌顶，进入了密乘的人，如果因条件所拘，一时无法深入修行密乘，也可确立以修学显宗念佛法门等为主，同时守持密乘戒律，不断增上对金刚上师与密法的信心，这样一方面增长了显密的善根种子，另一方面也不至于犯舍法罪。
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诽谤显密佛法的罪过无量无边，而其中诽谤密法的罪过更是无法揣测，如《空边平等续》云：“若于胜密之密法，何人舍弃并诽谤，则彼舍弃佛胜密，永时远离解脱道。”《智慧深圆续》云：“心违密法造恶者，定堕地狱真可愍。”《意护续》云：“若谤普贤密意法，乃至虚空之边际，死后堕入金刚狱。”《眼珠续》中云：“浊时众生增盛烦恼及邪见，以嫉妒心舍弃佛法，尤其诽谤密法者，尽管此人已对轮回生厌离心，趣入佛门并恒时修法，然以彼舍法罪，堕入无间地狱、金刚地狱等无边恶道受大苦楚。”《文殊根本续》云：“此乃殊胜最妙法，胜者所供之法藏，世上若人舍此法，则彼堕入无间狱”。《金刚萨埵灌顶续》云：“曼殊室利，未来有诸恶业深重之有情，于此理不起深信……彼云此法非佛陀之说，彼等损毁自他二众，吾言彼等之人，定无密宗之成就也。”《毗卢遮那菩提续》云：“将来诸未证心性而迷乱者或云：此法并非佛说之语，乃由臆造者所造。秘密主，彼等愚人，将入二道，一为地狱，二为傍生。秘密主，吾言彼等无有稍许善根也。”
经常有一些法师，在受到一些弟子的恭敬供养承事后，便飘飘然自鸣得意，似乎所行所为都已不必再受因果的制约了。有的还因此刻意诋毁密宗，其实他还是原来的他，既未经过广泛的有传承的闻思，自相的烦恼也未曾减轻过多少。佛曾说不精通佛法的人说法，唯有造业而已，如《龙王鼓声经》云：“愚人说法者，摧毁诸善法，甚多有情众，地狱受痛苦。”此有诸多教证理证，此不赘述。
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我们要评判密宗，首先必须对此有一定的研究和了解。而了解的依据应该是浩瀚如海的显密经续和祖师大德们的论著，而不应盲从对密法一无所知人的话，也不能依据没有传承，经多方抄袭拼凑而成的书籍。
密宗除了十七大续部及其注疏等无量典籍之外，还有后代祖师所著的大量论著，如《无垢光尊者全集》、《全知麦彭仁波切全集》、《珠庆仁波切全集》、敦珠法王汇集的五十六函宁玛教藏等等（遗憾的是很多典籍至今尚未译成汉文）。假如获得了灌顶，并有缘深入密续，必定会认识到密法的殊胜性，那时便无论如何也不敢诽谤了。太虚大师在《斗争坚固中论时轮金刚法会》中说∶“密宗之经咒及仪轨，缘为佛地自受用法乐之事，皆为如来果分不可说之说。”当年律宗大德弘一大师已经为我们做了这方面的示现，他曾说：“大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹！余于十数年前，唯阅密宗仪轨，也尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。”
敬摘录《密宗断惑论》
索达吉堪布：诽谤密宗或破了密乘根本戒不忏悔，堕入金刚地狱！
诽谤密法的过患
谤法罪中，相比之下，诽谤密宗则更为严重，因为密宗是成佛的最大方便，三世诸佛心血的精华。诽谤密法的人因为前世福报浅薄，今世又没有获得灌顶、修行密法的缘份，或者形象上虽然好象是在修学密法，但其实密法的法义并没有深入其心，因此，往往轻易作出了结论，这样不但摧毁了自己的善根，同时也损害了无量的信众。
如果人们听到一位法师讲法时说“密法不殊胜，现代人修不出来”后，便不加思索，贸然接受，那就显出那些人如墙头的芦苇，就象《格言宝藏论》中云：“智者自己能观察，愚者总是随声行，如同老狗狂乱吠，群狗也是随声奔。”这样他们学密的善根就因此而中断。而且因为让他人退失信心并转学相对低等的法，讲法者也违犯了菩萨戒。若原来已进入了密乘的人，则违犯了密乘根本戒第一条“不舍无上”、第四条“不间断密咒手印”，而破了密乘根本戒又不忏悔的人则必定会堕入金刚地狱，那时即使再修显宗的念佛坐禅等什么法门都是无法挽救，即使十方诸佛现在他面前也无济于事。
佛法与世间法不同，世间上工作不适意了，可以改行，而佛法则自有其原则，学了密乘后，则不能再舍弃上师和密法。智悲光尊者说：学密者的未来只有两种可能性，要么解脱，要么堕入金刚地狱。密乘之所以特别强调在学密法或依止上师前进行观察也就是上述这个原因。那些抛弃了密宗，以为学显宗更适应、更有把握的人，其实是很危险的。但接受了密宗灌顶，进入了密乘的人，如果因条件所拘，一时无法深入修行密乘，也可确立以修学显宗念佛法门等为主，同时守持密乘戒律，不断增上对金刚上师与密法的信心，这样一方面增长了显密的善根种子，另一方面也不至于犯舍法罪。
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诽谤显密佛法的罪过无量无边，而其中诽谤密法的罪过更是无法揣测，如《空边平等续》云：“若于胜密之密法，何人舍弃并诽谤，则彼舍弃佛胜密，永时远离解脱道。”《智慧深圆续》云：“心违密法造恶者，定堕地狱真可愍。”《意护续》云：“若谤普贤密意法，乃至虚空之边际，死后堕入金刚狱。”《眼珠续》中云：“浊时众生增盛烦恼及邪见，以嫉妒心舍弃佛法，尤其诽谤密法者，尽管此人已对轮回生厌离心，趣入佛门并恒时修法，然以彼舍法罪，堕入无间地狱、金刚地狱等无边恶道受大苦楚。”《文殊根本续》云：“此乃殊胜最妙法，胜者所供之法藏，世上若人舍此法，则彼堕入无间狱”。《金刚萨埵灌顶续》云：“曼殊室利，未来有诸恶业深重之有情，于此理不起深信……彼云此法非佛陀之说，彼等损毁自他二众，吾言彼等之人，定无密宗之成就也。”《毗卢遮那菩提续》云：“将来诸未证心性而迷乱者或云：此法并非佛说之语，乃由臆造者所造。秘密主，彼等愚人，将入二道，一为地狱，二为傍生。秘密主，吾言彼等无有稍许善根也。”
经常有一些法师，在受到一些弟子的恭敬供养承事后，便飘飘然自鸣得意，似乎所行所为都已不必再受因果的制约了。有的还因此刻意诋毁密宗，其实他还是原来的他，既未经过广泛的有传承的闻思，自相的烦恼也未曾减轻过多少。佛曾说不精通佛法的人说法，唯有造业而已，如《龙王鼓声经》云：“愚人说法者，摧毁诸善法，甚多有情众，地狱受痛苦。”此有诸多教证理证，此不赘述。
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我们要评判密宗，首先必须对此有一定的研究和了解。而了解的依据应该是浩瀚如海的显密经续和祖师大德们的论著，而不应盲从对密法一无所知人的话，也不能依据没有传承，经多方抄袭拼凑而成的书籍。
密宗除了十七大续部及其注疏等无量典籍之外，还有后代祖师所著的大量论著，如《无垢光尊者全集》、《全知麦彭仁波切全集》、《珠庆仁波切全集》、敦珠法王汇集的五十六函宁玛教藏等等（遗憾的是很多典籍至今尚未译成汉文）。假如获得了灌顶，并有缘深入密续，必定会认识到密法的殊胜性，那时便无论如何也不敢诽谤了。太虚大师在《斗争坚固中论时轮金刚法会》中说∶“密宗之经咒及仪轨，缘为佛地自受用法乐之事，皆为如来果分不可说之说。”当年律宗大德弘一大师已经为我们做了这方面的示现，他曾说：“大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹！余于十数年前，唯阅密宗仪轨，也尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。”
敬摘录《密宗断惑论》
半夜惊醒，有感而发。最近疲于工作琐事，心力交瘁[泪]忽然想起来每个人的精力都是有限的，虽然更多的工作总是能激发人的潜能。但是，每个人也都是一样，需要休息。况且除了繁杂的工作之外，琐事，散乱又占去了大半的休息时间。我们在轮回当中，心总是执着于外境，随着色生香味等流浪，不曾休息，一直在忙碌中度过。执着，造业，感果，痛苦……身心俱疲。想要在这人世间修持正法真是难上加难……需要强大的心力，和一个能够修法的好身体……而我的大恩上师，每天是如何做那么多事的呢？因为上师就是佛啊……愿上师加持弟子拥有一颗坚定的修法之心[泪]
️【 供 養 誰 功 德 大 】
️【供僧產生的福報，這輩子就能看到】
8/30（三）農曆七月十五日．
藏曆7/14 佛歡喜日（僧寶節）
念阿彌陀佛 持齋除罪二百劫；
六齋日、十齋日 吉祥天母誦經日、
布薩日（誦戒日）中元節
依靠佛、法、僧三寶造的惡業，是一切惡業中最大的，而且大多數是現世現報。假設今生沒有報，它是順次生受業，死後必定立即報。相反，供養三寶，哪怕只少量供養，也會培植廣大福德。
特別是，與供養佛陀、佛法相比，供養僧寶的功德更大，因為僧寶總集了三寶。
如果供養佛像、舍利塔等，雖有供養的功德，但沒有享用的功德，而供養僧寶，既有供養的功德，也有享用的功德。哪怕是供養微薄的資具、食用的一口食物，基本上今生就會成熟果報。而且，並不是今生受報後就完竭了，直至沒成佛、沒證覺之前，一直會出生廣大的果。
僧寶是積福的圓滿福田。若能將自己所擁有的財物供養，哪怕只有一點點，也有意想不到的功德利益。
敬錄自《不忘》第三章 細微因果深理 第二十節 供養誰功德大
法王如意寶晉美彭措 傳講．
索達吉堪布 恭譯
目犍連知道自己的母親墮入餓鬼以後，特別著急，用缽盛滿食物去布施給她，結果因為她的業力，食物都變成了灰、根本沒辦法享用。目犍連很著急，又哭又鬧，很傷心，到佛陀那裡，陳白佛陀。佛陀說：你的孝心很好，但你母親業力深重，一般的佛教徒，以及鬼神、四大天王等，都沒有辦法幫助她解脫，只有依靠十方僧眾的加持力和威力才能得到解脫。我今天給你講唯一能讓你母親離苦得樂的方法。
佛陀告訴目犍連：於農曆七月十五，十方僧眾自恣時，為了令七世和現世的父母從厄難當中獲得解脫，準備各種百味飯、五果、沐浴的用具、香油、錠燭、床榻、臥具，以及世間應有盡有的甘美食物，以著盆中。
意思就是說，僧眾自恣日時，把所有好的食物、好的床榻等等，世間當中應有盡有的、力所能及的、特別美好的、甘美的供品供養給十方僧眾，這是最好的一種方法。
-摘錄於 索達吉堪布傳講《盂蘭盆經》
️【供僧產生的福報，這輩子就能看到】
8/30（三）農曆七月十五日．藏曆7/14 佛歡喜日（僧寶節）念阿彌陀佛 持齋除罪二百劫；六齋日、十齋日 吉祥天母誦經日、布薩日（誦戒日）中元節
供養與布施一樣都是積累資糧的殊勝法門。供養的對境一般指佛法僧三寶、金剛上師以及父母等。以清淨的發心盡己所能普作供養，則對境越殊勝，功德越大。有些懂因果明事理的大人物，比如梁武帝、阿育王、給孤獨施主等，他們常喜供養三寶，興建寺院佛塔。此等大人物的地位、財、權，皆是往昔行布施供養等善法所感得的果報。
德護如來應世期間，一位貧民手握豌豆行至路途喜逢佛陀托缽入城，生起極大信心，將一把豌豆撒向佛陀，其中四粒落入佛的缽中，兩粒接觸到佛的胸部。以此功德，貧民於後世成為轉輪王，統治四大部洲八萬年，後又報為四大天王的主尊八萬年，繼而於三十三天第三十七代帝釋王朝與帝釋平起平坐，執掌國政。由此可見，依供養所獲功德福報不可思議。
然而世上那些愚昧無智的卑劣小人不懂因果，目光短淺，只顧眼前如草尖露水般的安樂和利益，不曾供養一分一厘。當看到許多大人物廣作供養之時，不隨喜不讚嘆，反以輕蔑的態度加以詆毀。嫉妒心粗重且又貢高我慢之人看到別人行善供佛及僧，就如利刃直入其心般難忍，似乎別人做功德耗盡了他的財富一樣。一些人積累了很多財富卻捨不得供養上師及僧眾，當見到別人在供養上師之時，往往會露出鄙夷之態，極盡誹謗之能事，說供養的對境不殊勝，或言“供養者發心不清淨，供養物來源不清淨”等，而他自己的財產卻是作“伏藏”，可能永無開取之期。
大自在天是印度教的尊神，主宰著整個宇宙(佛經教典皆有此說)，其殊勝而又莊嚴的頂飾指的是月亮，非天是指羅睺星。相傳非天常與諸天作戰，但因福報和業力所致總是功虧一簣，其勢力每況愈下，故滿腹忿懣無處發泄。非天中最卑劣者——羅睺星則自作聰明，對大自在天的頂飾加以輕蔑，索性將它偷偷地吞食了。這對大自在天來說僅是暫時的小違緣，不一會兒，皎潔的明月又會再莊嚴其頂。卑劣者對大人物作供養的善行加以輕蔑也是如此，絲毫損害不了功德主，反而為自己埋下了罪惡的禍根。
另外，供養的對境，不能局限於真正的大菩薩和具德的高僧、密宗金剛上師，還應對清淨戒律、聞思修的整個僧眾普作供養。按《俱舍論》的觀點，供養僧眾的功德於今生即能現前善報，且下世還會繼續享受善果。所以，條件具足的時候應作供養;條件不具足時，見他人供養應深深地隨喜讚嘆，這樣也能得到與供養者同等的功德。
熱衷世間慈善，卻不喜供僧，這就是福報不夠的表現。
從前有一對夫妻，當他們財產富足時未能上供下施，後來他們的財產全部用光了，淪為一無所有的乞丐。他們擔心以後生生世世都會成為乞丐，便想對僧眾作供養。這對夫妻在空空的倉庫里仔細尋找，結果竟然找到了一枚金幣，他們將金幣放在裝滿淨水的瓶子裡供養僧眾，僧眾用這瓶水來洗腳，並用金幣買了鮮花，從而享用了他們的供品。以此福德，這對夫妻無論轉生於何處，剛一出生，家中便會出現一個縱廣八肘的水井，而且井中能隨欲出生金銀財寶。
在這個公案中，僧眾把供養的財物都用上了，這對施主是非常有利的。施主的錢財來之不易，除了極少數福報現前的人，一般人都需要勤作才能得到財產，在這個過程中肯定要付出許多血汗，所以大家一定要重視別人供養的財物。但有些修行人在這方面做得不太好：有時候施主很不容易得到一些錢財，當他們恭恭敬敬地獻上供品時，這些修行人不但不歡喜接受，反而說一些刺傷人心的語言。這樣做是很不好的。作為一個出家人，當自己受到別人的供養時，為了護持施主的善心，不管供養的物品合不合心，都應該儘量歡喜接受，為了讓施主得福，也要合理使用這些供品，如果自己實在用不上，也不能丟棄浪費，應該轉用在其他合理的方面。
剛才那對夫妻以供養僧眾的福德，後世無論轉生於何處，家中都會出現一口能出生金銀財寶的水井。從世間的眼光看，這似乎有點太玄了，但這的確是事實。有福報的人家裡出現財寶是很正常的事。前年我去東北一個油田時，有些人的地里一挖就能出油，這些人很快就發財了，而他們的鄰居在地里怎么挖也不出油。藏地也有這樣的情況，在爐霍、道孚那一帶，有些人家的田裡能挖出許多金子，而緊挨著的人家的田裡怎么挖也挖不出金子。所以人和人的福報的確有差別。
要想致富，必須要有福報。有些人想：我這么聰明能幹，為什麼發不了財？其實聰明能幹不等於有福報，如果前世沒有積累資糧，再聰明能幹也沒有用，甚至連飯碗都找不到。而前世積累過資糧的人，即使不是很聰明能幹，也照樣能發大財。我認識有些大老闆，他們連字都不會寫，每次簽名的時候都很麻煩，想找別人代簽，別人也不願意，實在沒辦法就隨便畫一個符號，但他們的財富卻遠遠超過很多知識分子。
通過上面這對夫妻的公案，大家應當認識到，僧眾是非常殊勝的福田，供養僧寶福田能夠出生巨大的功德。我一直有這樣的觀點，具有福報者才會值遇殊勝的福田，而沒有福報者很難值遇，即使遇到了也不一定會生起信心。去年我們學院的大經堂竣工後，很多喇嘛都讚嘆說：“現在每天有那么多僧眾在經堂里聞思修行，這些施主們的福報真大啊！”
----索達吉堪布
️【供僧產生的福報，這輩子就能看到】
8/30（三）農曆七月十五日．
藏曆7/14 佛歡喜日（僧寶節）
念阿彌陀佛 持齋除罪二百劫；
六齋日、十齋日 吉祥天母誦經日、
布薩日（誦戒日）中元節
依靠佛、法、僧三寶造的惡業，是一切惡業中最大的，而且大多數是現世現報。假設今生沒有報，它是順次生受業，死後必定立即報。相反，供養三寶，哪怕只少量供養，也會培植廣大福德。
特別是，與供養佛陀、佛法相比，供養僧寶的功德更大，因為僧寶總集了三寶。
如果供養佛像、舍利塔等，雖有供養的功德，但沒有享用的功德，而供養僧寶，既有供養的功德，也有享用的功德。哪怕是供養微薄的資具、食用的一口食物，基本上今生就會成熟果報。而且，並不是今生受報後就完竭了，直至沒成佛、沒證覺之前，一直會出生廣大的果。
僧寶是積福的圓滿福田。若能將自己所擁有的財物供養，哪怕只有一點點，也有意想不到的功德利益。
敬錄自《不忘》第三章 細微因果深理 第二十節 供養誰功德大
法王如意寶晉美彭措 傳講．
索達吉堪布 恭譯
目犍連知道自己的母親墮入餓鬼以後，特別著急，用缽盛滿食物去布施給她，結果因為她的業力，食物都變成了灰、根本沒辦法享用。目犍連很著急，又哭又鬧，很傷心，到佛陀那裡，陳白佛陀。佛陀說：你的孝心很好，但你母親業力深重，一般的佛教徒，以及鬼神、四大天王等，都沒有辦法幫助她解脫，只有依靠十方僧眾的加持力和威力才能得到解脫。我今天給你講唯一能讓你母親離苦得樂的方法。
佛陀告訴目犍連：於農曆七月十五，十方僧眾自恣時，為了令七世和現世的父母從厄難當中獲得解脫，準備各種百味飯、五果、沐浴的用具、香油、錠燭、床榻、臥具，以及世間應有盡有的甘美食物，以著盆中。
意思就是說，僧眾自恣日時，把所有好的食物、好的床榻等等，世間當中應有盡有的、力所能及的、特別美好的、甘美的供品供養給十方僧眾，這是最好的一種方法。
-摘錄於 索達吉堪布傳講《盂蘭盆經》
️【供僧產生的福報，這輩子就能看到】
8/30（三）農曆七月十五日．藏曆7/14 佛歡喜日（僧寶節）念阿彌陀佛 持齋除罪二百劫；六齋日、十齋日 吉祥天母誦經日、布薩日（誦戒日）中元節
供養與布施一樣都是積累資糧的殊勝法門。供養的對境一般指佛法僧三寶、金剛上師以及父母等。以清淨的發心盡己所能普作供養，則對境越殊勝，功德越大。有些懂因果明事理的大人物，比如梁武帝、阿育王、給孤獨施主等，他們常喜供養三寶，興建寺院佛塔。此等大人物的地位、財、權，皆是往昔行布施供養等善法所感得的果報。
德護如來應世期間，一位貧民手握豌豆行至路途喜逢佛陀托缽入城，生起極大信心，將一把豌豆撒向佛陀，其中四粒落入佛的缽中，兩粒接觸到佛的胸部。以此功德，貧民於後世成為轉輪王，統治四大部洲八萬年，後又報為四大天王的主尊八萬年，繼而於三十三天第三十七代帝釋王朝與帝釋平起平坐，執掌國政。由此可見，依供養所獲功德福報不可思議。
然而世上那些愚昧無智的卑劣小人不懂因果，目光短淺，只顧眼前如草尖露水般的安樂和利益，不曾供養一分一厘。當看到許多大人物廣作供養之時，不隨喜不讚嘆，反以輕蔑的態度加以詆毀。嫉妒心粗重且又貢高我慢之人看到別人行善供佛及僧，就如利刃直入其心般難忍，似乎別人做功德耗盡了他的財富一樣。一些人積累了很多財富卻捨不得供養上師及僧眾，當見到別人在供養上師之時，往往會露出鄙夷之態，極盡誹謗之能事，說供養的對境不殊勝，或言“供養者發心不清淨，供養物來源不清淨”等，而他自己的財產卻是作“伏藏”，可能永無開取之期。
大自在天是印度教的尊神，主宰著整個宇宙(佛經教典皆有此說)，其殊勝而又莊嚴的頂飾指的是月亮，非天是指羅睺星。相傳非天常與諸天作戰，但因福報和業力所致總是功虧一簣，其勢力每況愈下，故滿腹忿懣無處發泄。非天中最卑劣者——羅睺星則自作聰明，對大自在天的頂飾加以輕蔑，索性將它偷偷地吞食了。這對大自在天來說僅是暫時的小違緣，不一會兒，皎潔的明月又會再莊嚴其頂。卑劣者對大人物作供養的善行加以輕蔑也是如此，絲毫損害不了功德主，反而為自己埋下了罪惡的禍根。
另外，供養的對境，不能局限於真正的大菩薩和具德的高僧、密宗金剛上師，還應對清淨戒律、聞思修的整個僧眾普作供養。按《俱舍論》的觀點，供養僧眾的功德於今生即能現前善報，且下世還會繼續享受善果。所以，條件具足的時候應作供養;條件不具足時，見他人供養應深深地隨喜讚嘆，這樣也能得到與供養者同等的功德。
熱衷世間慈善，卻不喜供僧，這就是福報不夠的表現。
從前有一對夫妻，當他們財產富足時未能上供下施，後來他們的財產全部用光了，淪為一無所有的乞丐。他們擔心以後生生世世都會成為乞丐，便想對僧眾作供養。這對夫妻在空空的倉庫里仔細尋找，結果竟然找到了一枚金幣，他們將金幣放在裝滿淨水的瓶子裡供養僧眾，僧眾用這瓶水來洗腳，並用金幣買了鮮花，從而享用了他們的供品。以此福德，這對夫妻無論轉生於何處，剛一出生，家中便會出現一個縱廣八肘的水井，而且井中能隨欲出生金銀財寶。
在這個公案中，僧眾把供養的財物都用上了，這對施主是非常有利的。施主的錢財來之不易，除了極少數福報現前的人，一般人都需要勤作才能得到財產，在這個過程中肯定要付出許多血汗，所以大家一定要重視別人供養的財物。但有些修行人在這方面做得不太好：有時候施主很不容易得到一些錢財，當他們恭恭敬敬地獻上供品時，這些修行人不但不歡喜接受，反而說一些刺傷人心的語言。這樣做是很不好的。作為一個出家人，當自己受到別人的供養時，為了護持施主的善心，不管供養的物品合不合心，都應該儘量歡喜接受，為了讓施主得福，也要合理使用這些供品，如果自己實在用不上，也不能丟棄浪費，應該轉用在其他合理的方面。
剛才那對夫妻以供養僧眾的福德，後世無論轉生於何處，家中都會出現一口能出生金銀財寶的水井。從世間的眼光看，這似乎有點太玄了，但這的確是事實。有福報的人家裡出現財寶是很正常的事。前年我去東北一個油田時，有些人的地里一挖就能出油，這些人很快就發財了，而他們的鄰居在地里怎么挖也不出油。藏地也有這樣的情況，在爐霍、道孚那一帶，有些人家的田裡能挖出許多金子，而緊挨著的人家的田裡怎么挖也挖不出金子。所以人和人的福報的確有差別。
要想致富，必須要有福報。有些人想：我這么聰明能幹，為什麼發不了財？其實聰明能幹不等於有福報，如果前世沒有積累資糧，再聰明能幹也沒有用，甚至連飯碗都找不到。而前世積累過資糧的人，即使不是很聰明能幹，也照樣能發大財。我認識有些大老闆，他們連字都不會寫，每次簽名的時候都很麻煩，想找別人代簽，別人也不願意，實在沒辦法就隨便畫一個符號，但他們的財富卻遠遠超過很多知識分子。
通過上面這對夫妻的公案，大家應當認識到，僧眾是非常殊勝的福田，供養僧寶福田能夠出生巨大的功德。我一直有這樣的觀點，具有福報者才會值遇殊勝的福田，而沒有福報者很難值遇，即使遇到了也不一定會生起信心。去年我們學院的大經堂竣工後，很多喇嘛都讚嘆說：“現在每天有那么多僧眾在經堂里聞思修行，這些施主們的福報真大啊！”
----索達吉堪布
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