古人掌握了知识，就去入仕做官，做官也是修炼，是比读书更好的修炼，修炼的好，做事才不极端，执两用中，不偏不倚，造福社会，教化民风，这叫“允执厥中”，是古代士人的骄傲。
现代人，掌握了知识，又想做官，又想经商，结果把做官当成了经商，用经商去服务做官，当官的做派像个商人，经商的架势却像个做官的。
古代有昏官，有贪官，但不为人所耻，不像如今这样，还有人去羡慕和效仿，前赴后继。士农工商，三教九流，过去的商人，是社会的末流，今天的商人都是社会的精英，精英掌握知识掌握资本，精英却不是士人，因为没有修炼，没有修炼是什么结果？就是不承担教化社会的责任，却用花呗借呗去诱惑年轻人的欲望，去鼓动举债消费，拿“极致体验”引导社会走极端，说是蚂蚁，实为白蚁，蚕食了民心的根本，蛀坏了社会的根基，所以人病了，社会也病了。
《易传·系辞传上·第十章》里说得很好：“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”。
今人多思、好为，多思则多欲，多欲则好为，因为有为才有位。不想通，只想补，哪里知道，通比补更重要，通才是大补。
现代人，掌握了知识，又想做官，又想经商，结果把做官当成了经商，用经商去服务做官，当官的做派像个商人，经商的架势却像个做官的。
古代有昏官，有贪官，但不为人所耻，不像如今这样，还有人去羡慕和效仿，前赴后继。士农工商，三教九流，过去的商人，是社会的末流，今天的商人都是社会的精英，精英掌握知识掌握资本，精英却不是士人，因为没有修炼，没有修炼是什么结果？就是不承担教化社会的责任，却用花呗借呗去诱惑年轻人的欲望，去鼓动举债消费，拿“极致体验”引导社会走极端，说是蚂蚁，实为白蚁，蚕食了民心的根本，蛀坏了社会的根基，所以人病了，社会也病了。
《易传·系辞传上·第十章》里说得很好：“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”。
今人多思、好为，多思则多欲，多欲则好为，因为有为才有位。不想通，只想补，哪里知道，通比补更重要，通才是大补。
觉世如莲
很多年前，有一次出差回来，途中打的，一路便和司机闲聊。
他很好奇：“年纪轻轻，为何要出家呢？”
我问他：“您生活中有烦恼吗？”
“我没有烦恼。”
他这么一说，我一时语塞，不知如何再继续这对话。
学佛的，对于断烦恼、了生死，耳熟能详。可确有世人一生深陷烦恼泥潭而不自知，更不知如何断烦恼。正如东坡诗里所讲：不识庐山真面目，只缘身在此山中。可见一个人能觉知内心的烦恼，也非易事。若无佛法的闻思熏修，多半对烦恼的认识是模糊不清的，整个生命处在一种颠倒的状态而不自觉。且不说经中常说到的八万四千烦恼，凡夫的根本烦恼，佛说就有六种：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。对照一下，这内心深处的贪婪、嗔恚、愚痴、傲慢、疑惑、邪知邪见，哪一个凡夫没有呢？！人生多少苦恼的背后，都是这些烦恼在作祟。但要把这些潜伏在内心深处的烦恼贼抓起来，谈何容易！
阿罗汉，是跳出三界，了脱生死的圣者，这个名字有很多含义，其中有一义便是“杀贼”。这个“杀”，不是说阿罗汉会动手杀世间的“贼”，而是说他经过深刻的修行，已经杀尽内心的“烦恼贼”，获得了解脱的清凉智慧。换言之，在没有彻底擒获这些“烦恼贼”之前，凡夫俗子还会在漫漫轮回路上，与“贼”为伴，不得自在。通常，小乘行人视烦恼为毒蛇猛兽，避之惟恐不及。
那菩萨又是如何面对烦恼的呢？
《解深密经》<地波罗密多品>中观音菩萨和世尊的一段对话却出人意料。
“观自在菩萨复白佛言：世尊!是诸菩萨于诸地中所生烦恼，当知何相?何失?何德?
佛告观自在菩萨曰：善男子!无染污相。
何以故?
是诸菩萨于初地中定，于一切诸法法界已善通达，由此因缘，菩萨要知方起烦恼，非为不知，是故说名无染污相；于自身中不能生苦，故无过失。菩萨生起如是烦恼，于有情界能断苦因，是故彼有无量功德。
观自在菩萨复白佛言：甚奇世尊!无上菩提乃有如是大功德利，令诸菩萨生起烦恼，尚胜一切有情、声闻、独觉善根，何况其余无量功德? ”
大意如是：
观音菩萨问佛说：“世尊，这些大菩萨们，在他们地上阶位中所产生的烦恼，是怎样的染污相状？有怎样的过失？又有怎样的功德呢？”
佛告诉观音菩萨说：“善男子，地上菩萨的烦恼并没有染污的相状。为什么呢？因为这些菩萨的修行一旦进入初地，就必定对一切诸法法界都已经了解透彻；菩萨了解烦恼之后，为度众生才特意生起烦恼，并非真的迷惑颠倒；所有才说它没有染污的样子。烦恼，在菩萨身上不会产生苦果，所以也就没有什么过失可言。菩萨生起的烦恼，反而还能帮助有情众生了断苦因，因此，菩萨的烦恼具有无量的功德啊！”
观音菩萨赞叹道：“这实在太奇妙了，世尊！发心求取无上菩提，竟有这么大的功德利益，使得菩萨们生起的烦恼，都还胜过一切有情众生和声闻、独觉等小乘人所修的善根，更何况菩萨其他的无量功德呢！”
观音菩萨和世尊这段对话，见地非凡，无疑是令人惊叹的。依凡夫的生活经验，贪瞋烦恼，足可以惑乱众生，造作杀、盗、淫、妄种种苦因。而菩萨却能了知烦恼，还能用烦恼广度众生。为寻求善知识的善财童子，曾遇见一位国王，正对无量众生杀缚鞭杖，善财看了心中不忍，国王善知识告诉善财说：“这些众生，愚痴迟钝又充满瞋恨凶狠，若不给予鞭杖苦楚，终不受调伏。”善财听了，方才了悟，原来菩萨示现的“烦恼”也可利益众生。凡夫一念瞋心起，火烧功德林，文王却一怒而安天下，菩萨一怒而众生免于灾难。烦恼之于凡圣，何其不同啊！
《普贤行愿品》曾如是赞叹菩萨：
“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱；
犹如莲花不着水，亦如日月不住空。”
我执深重的凡夫，以菩提为烦恼，而登“欢喜地”的菩萨令烦恼尽成菩提。纵起千般烦恼，还能自利利他，如泥中莲，挣脱一身烂泥污染，留下香洁在世间。
菩萨如是修，吾等也当如是学，在生死烦恼的浊泥里，做一朵不着的莲。
2020 11 19 子夜写于无为寺水月寮丈室
很多年前，有一次出差回来，途中打的，一路便和司机闲聊。
他很好奇：“年纪轻轻，为何要出家呢？”
我问他：“您生活中有烦恼吗？”
“我没有烦恼。”
他这么一说，我一时语塞，不知如何再继续这对话。
学佛的，对于断烦恼、了生死，耳熟能详。可确有世人一生深陷烦恼泥潭而不自知，更不知如何断烦恼。正如东坡诗里所讲：不识庐山真面目，只缘身在此山中。可见一个人能觉知内心的烦恼，也非易事。若无佛法的闻思熏修，多半对烦恼的认识是模糊不清的，整个生命处在一种颠倒的状态而不自觉。且不说经中常说到的八万四千烦恼，凡夫的根本烦恼，佛说就有六种：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。对照一下，这内心深处的贪婪、嗔恚、愚痴、傲慢、疑惑、邪知邪见，哪一个凡夫没有呢？！人生多少苦恼的背后，都是这些烦恼在作祟。但要把这些潜伏在内心深处的烦恼贼抓起来，谈何容易！
阿罗汉，是跳出三界，了脱生死的圣者，这个名字有很多含义，其中有一义便是“杀贼”。这个“杀”，不是说阿罗汉会动手杀世间的“贼”，而是说他经过深刻的修行，已经杀尽内心的“烦恼贼”，获得了解脱的清凉智慧。换言之，在没有彻底擒获这些“烦恼贼”之前，凡夫俗子还会在漫漫轮回路上，与“贼”为伴，不得自在。通常，小乘行人视烦恼为毒蛇猛兽，避之惟恐不及。
那菩萨又是如何面对烦恼的呢？
《解深密经》<地波罗密多品>中观音菩萨和世尊的一段对话却出人意料。
“观自在菩萨复白佛言：世尊!是诸菩萨于诸地中所生烦恼，当知何相?何失?何德?
佛告观自在菩萨曰：善男子!无染污相。
何以故?
是诸菩萨于初地中定，于一切诸法法界已善通达，由此因缘，菩萨要知方起烦恼，非为不知，是故说名无染污相；于自身中不能生苦，故无过失。菩萨生起如是烦恼，于有情界能断苦因，是故彼有无量功德。
观自在菩萨复白佛言：甚奇世尊!无上菩提乃有如是大功德利，令诸菩萨生起烦恼，尚胜一切有情、声闻、独觉善根，何况其余无量功德? ”
大意如是：
观音菩萨问佛说：“世尊，这些大菩萨们，在他们地上阶位中所产生的烦恼，是怎样的染污相状？有怎样的过失？又有怎样的功德呢？”
佛告诉观音菩萨说：“善男子，地上菩萨的烦恼并没有染污的相状。为什么呢？因为这些菩萨的修行一旦进入初地，就必定对一切诸法法界都已经了解透彻；菩萨了解烦恼之后，为度众生才特意生起烦恼，并非真的迷惑颠倒；所有才说它没有染污的样子。烦恼，在菩萨身上不会产生苦果，所以也就没有什么过失可言。菩萨生起的烦恼，反而还能帮助有情众生了断苦因，因此，菩萨的烦恼具有无量的功德啊！”
观音菩萨赞叹道：“这实在太奇妙了，世尊！发心求取无上菩提，竟有这么大的功德利益，使得菩萨们生起的烦恼，都还胜过一切有情众生和声闻、独觉等小乘人所修的善根，更何况菩萨其他的无量功德呢！”
观音菩萨和世尊这段对话，见地非凡，无疑是令人惊叹的。依凡夫的生活经验，贪瞋烦恼，足可以惑乱众生，造作杀、盗、淫、妄种种苦因。而菩萨却能了知烦恼，还能用烦恼广度众生。为寻求善知识的善财童子，曾遇见一位国王，正对无量众生杀缚鞭杖，善财看了心中不忍，国王善知识告诉善财说：“这些众生，愚痴迟钝又充满瞋恨凶狠，若不给予鞭杖苦楚，终不受调伏。”善财听了，方才了悟，原来菩萨示现的“烦恼”也可利益众生。凡夫一念瞋心起，火烧功德林，文王却一怒而安天下，菩萨一怒而众生免于灾难。烦恼之于凡圣，何其不同啊！
《普贤行愿品》曾如是赞叹菩萨：
“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱；
犹如莲花不着水，亦如日月不住空。”
我执深重的凡夫，以菩提为烦恼，而登“欢喜地”的菩萨令烦恼尽成菩提。纵起千般烦恼，还能自利利他，如泥中莲，挣脱一身烂泥污染，留下香洁在世间。
菩萨如是修，吾等也当如是学，在生死烦恼的浊泥里，做一朵不着的莲。
2020 11 19 子夜写于无为寺水月寮丈室
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1. 闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。
2. 无为名尸，勘破幻妄也。无为谋府，无思也。无为事任，无为也。无为知主，地知也。然须定得性了，方行得四者，不然实行不去。庄子曰：“吾以无为为乐矣，又俗之所大苦也。”大颠曰：“众人而不思不为，则天下之理几乎息矣。”应事接物只是一个情字为累，若无情则无累矣在，故曰圣人无情。
3. 君子贵通天下之志，疾恶太严则伤公明之体。
4. 凡人言及非人非理事，我虽不与谋，若从旁附和一句，便自有罪。故处此有三道，以至诚感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其间，又其次也。
5. 事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我开端。
1. 闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。
2. 无为名尸，勘破幻妄也。无为谋府，无思也。无为事任，无为也。无为知主，地知也。然须定得性了，方行得四者，不然实行不去。庄子曰：“吾以无为为乐矣，又俗之所大苦也。”大颠曰：“众人而不思不为，则天下之理几乎息矣。”应事接物只是一个情字为累，若无情则无累矣在，故曰圣人无情。
3. 君子贵通天下之志，疾恶太严则伤公明之体。
4. 凡人言及非人非理事，我虽不与谋，若从旁附和一句，便自有罪。故处此有三道，以至诚感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其间，又其次也。
5. 事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我开端。
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