没有人天生幸运。即使是那些天赋异禀的人，也会有力不从心的时刻，也会在某些时候承受各种压力。而他们终于能够抵达终点，是因为他们能够在来自四面八方的质疑声中埋头挺进，哪怕咬着牙，也会一步一个脚印地向前走去。愿你也能在坚持中有所收获。
九十九滴纯水，一滴墨水就全黑；九十九分清誉，一分毁谤就全污；我们总以为清者自清，却忘了人言可畏。
九十九滴纯水，一滴墨水就全黑；九十九分清誉，一分毁谤就全污；我们总以为清者自清，却忘了人言可畏。
#朱一龙#说一说何非，消失的“他”
影片还在持续热映中，为避免剧透，如若你没有观影，这篇小作文涉及部分剧透，请迅速划走。
我希望，和理性的观影后的朋友们一起聊聊何非这个角色。
我个人心里很佩服朱老师敢于接手这样一个人物，并在悬疑片局促的空间里很好地消解掉自我原本的标签，完成了何非这个“他”。
有的演员说自己想演反派，但是没能演出来。私以为，一种可能是不敢接，另一种可能是接不了。何非如果让其他某个“帅男”演，结果将是灾难性的（具体是谁，可能大家心里分别有一把尺）。
立住何非这个人物，首先，得把朱老师曾经立起来的温良纯善坚毅美好的“他”破坏掉，要沉浸在恶中，把另一个贪婪卑劣自私险恶的“他”立起来。
这一点，一旦做到了，便让人恨之入骨，倘若做不到，观众又无法入戏。尊重专业的好演员不会怕戏剧后观众的唾弃。后来听说有观众出场后打坏何非形牌和路演时向演员扔瓶子的状况可见观众之入戏。（当然，这种举动没有礼貌且危险不负责任，非常不值得提倡，应该被禁止，好演员值得保护和珍惜）
同时，作为2小时还有无数反转的戏，又要加入悬疑片标配：血腥、美色、飙车、打斗等等元素，我不认为剧本本身给了朱老师多少细腻雕琢人物的空间。陈思诚导演在采访中说他之前没见过朱一龙，但我不信他没有拉过片，考察朱老师对角色的把控能力。否则，他不可能把男一号这样一个重头戏人物托付给朱老师。（陈思诚导演有其类型化商业化的套路，这里改次再议）
剧本空间不足，这个人物又需要调动出足够的细腻度去演绎他“恶”与“非恶”的两面。把罪该万死的人的多重性演绎出来是非常具有挑战性的。何非从普通底层人，到赌徒的变化。从接触李木子，到表演爱恋的温柔和虚伪，最后到被逼到绝境的歇斯底里……
何非似乎有“苦衷”，他原生家庭的不幸，在底层艰难挣扎的处境。但是，不幸不是他举起屠刀的理由，比恶更可怕的是伪善，是高智商犯罪的表演。要演出何非百分之九十九的恶，还要拿捏出他百分之一的不幸，期间还要混杂癫狂、神经质，混杂表演型人格。
用片尾曲的一句歌词来说——饰演何非即必须回答出“为何囚人者也像困兽”，这个矛盾之问。要把双重困境的分寸感拿捏到位，一旦失衡，差之毫厘就谬以千里。
朱老师表演了何非的“表演”。 泪如雨下的哭，温声细语的求，还有困兽咆哮的怒。人物情绪极端时疲惫阴冷的眼神、不自控颤动的眼皮、开阖的嘴巴……看剧的时候，我心底涌起一丝丝儿时看《不要和陌生人说话》时的恐惧。当然，更可怕的是，何非还俊美无比，柔光沙滩上的他看似人畜无害，一声呼唤，一滴眼泪，便能让心如钢铁化作绕指柔。
朱一龙老师拿捏住了角色的基本特性。在我心里，影片80，何非可以打90分。这个分的确不如齐衡、林楠笙，不如莫三妹。不是朱老师个人的演绎不够动人，是剧本剧情的节奏反转的密集度过高，色调浓烈，元素堆砌冗杂损害了人物立体发展的空间。我不得不说，同样是改编，陈思诚的《误杀1》更有说服力。我说过陈导有他的聪明和野心，但太过追求爆点，也显得有那么一丝鸡贼。
所以，我还是要说，其实不需要那么多浓烈的色彩、强烈的象征意味的暗示，以及音乐的辅助。朱老师是可以举重若轻地扛住一个个更复杂的人物，乃至于天使与恶魔共存的角色的。具体，大家可以参考《沉默的羔羊》里牢狱中的汉尼拔教授。
我希望有一天，会有更优秀完善的剧本，会有更大的空间，会有更具挑战性的“恶”的角色出现。我相信，朱一龙老师戏称的“还敢”，是他真的“敢”，也能“敢”。
不难想象，朱老师身着一袭白衬衣，俊朗如光，优雅从容，却能让所有人不寒而栗。
朱一龙可以把恶之花演绎得如同他的真善韧智一样卓越。
他可以做得到。
他是朱一龙，他是天生的演员。
影片还在持续热映中，为避免剧透，如若你没有观影，这篇小作文涉及部分剧透，请迅速划走。
我希望，和理性的观影后的朋友们一起聊聊何非这个角色。
我个人心里很佩服朱老师敢于接手这样一个人物，并在悬疑片局促的空间里很好地消解掉自我原本的标签，完成了何非这个“他”。
有的演员说自己想演反派，但是没能演出来。私以为，一种可能是不敢接，另一种可能是接不了。何非如果让其他某个“帅男”演，结果将是灾难性的（具体是谁，可能大家心里分别有一把尺）。
立住何非这个人物，首先，得把朱老师曾经立起来的温良纯善坚毅美好的“他”破坏掉，要沉浸在恶中，把另一个贪婪卑劣自私险恶的“他”立起来。
这一点，一旦做到了，便让人恨之入骨，倘若做不到，观众又无法入戏。尊重专业的好演员不会怕戏剧后观众的唾弃。后来听说有观众出场后打坏何非形牌和路演时向演员扔瓶子的状况可见观众之入戏。（当然，这种举动没有礼貌且危险不负责任，非常不值得提倡，应该被禁止，好演员值得保护和珍惜）
同时，作为2小时还有无数反转的戏，又要加入悬疑片标配：血腥、美色、飙车、打斗等等元素，我不认为剧本本身给了朱老师多少细腻雕琢人物的空间。陈思诚导演在采访中说他之前没见过朱一龙，但我不信他没有拉过片，考察朱老师对角色的把控能力。否则，他不可能把男一号这样一个重头戏人物托付给朱老师。（陈思诚导演有其类型化商业化的套路，这里改次再议）
剧本空间不足，这个人物又需要调动出足够的细腻度去演绎他“恶”与“非恶”的两面。把罪该万死的人的多重性演绎出来是非常具有挑战性的。何非从普通底层人，到赌徒的变化。从接触李木子，到表演爱恋的温柔和虚伪，最后到被逼到绝境的歇斯底里……
何非似乎有“苦衷”，他原生家庭的不幸，在底层艰难挣扎的处境。但是，不幸不是他举起屠刀的理由，比恶更可怕的是伪善，是高智商犯罪的表演。要演出何非百分之九十九的恶，还要拿捏出他百分之一的不幸，期间还要混杂癫狂、神经质，混杂表演型人格。
用片尾曲的一句歌词来说——饰演何非即必须回答出“为何囚人者也像困兽”，这个矛盾之问。要把双重困境的分寸感拿捏到位，一旦失衡，差之毫厘就谬以千里。
朱老师表演了何非的“表演”。 泪如雨下的哭，温声细语的求，还有困兽咆哮的怒。人物情绪极端时疲惫阴冷的眼神、不自控颤动的眼皮、开阖的嘴巴……看剧的时候，我心底涌起一丝丝儿时看《不要和陌生人说话》时的恐惧。当然，更可怕的是，何非还俊美无比，柔光沙滩上的他看似人畜无害，一声呼唤，一滴眼泪，便能让心如钢铁化作绕指柔。
朱一龙老师拿捏住了角色的基本特性。在我心里，影片80，何非可以打90分。这个分的确不如齐衡、林楠笙，不如莫三妹。不是朱老师个人的演绎不够动人，是剧本剧情的节奏反转的密集度过高，色调浓烈，元素堆砌冗杂损害了人物立体发展的空间。我不得不说，同样是改编，陈思诚的《误杀1》更有说服力。我说过陈导有他的聪明和野心，但太过追求爆点，也显得有那么一丝鸡贼。
所以，我还是要说，其实不需要那么多浓烈的色彩、强烈的象征意味的暗示，以及音乐的辅助。朱老师是可以举重若轻地扛住一个个更复杂的人物，乃至于天使与恶魔共存的角色的。具体，大家可以参考《沉默的羔羊》里牢狱中的汉尼拔教授。
我希望有一天，会有更优秀完善的剧本，会有更大的空间，会有更具挑战性的“恶”的角色出现。我相信，朱一龙老师戏称的“还敢”，是他真的“敢”，也能“敢”。
不难想象，朱老师身着一袭白衬衣，俊朗如光，优雅从容，却能让所有人不寒而栗。
朱一龙可以把恶之花演绎得如同他的真善韧智一样卓越。
他可以做得到。
他是朱一龙，他是天生的演员。
【师父说】依法不依人（四依法）
一心念佛求生净土 2023-05-29 00:00 发表于山东
收录于合集
#老实念佛202个
#师父说204个
#西方极乐世界667个


佛教给我们，佛灭度之后，我们能够遵守四人，就跟佛在世没有两样。四依法里面第一个是依法不依人。今日之下，无论他的声望多么高、名气多么大，他说的那个话如果在经典里面找不到一句，我们就不听他的。我们要以法、经典为依据，不能以他的知见来做依据，这个很重要很重要。因为世间一般人对于这些有名望的人，都有尊敬、仰慕之心，他说的我们都会遵守。佛距离我们远了，把佛的话给忘掉了，我们听信他的。2他自己知见错了，我们也跟他走一条错路，这个麻烦就大了。
法是什么？经典。我们依经典，不管什么人说的，如果与经典相违背的，我们都不信。假如那个人引经据典来跟我们说，怎么办？引经据典，他是引的哪个经？据的哪一部典？如果不是我主修的这一部经典，我们也不信。譬如我今天依照《无量寿经》修、依照《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，依三经一论来修，你引其他的经典来破我，我不接受。为什么？这个是契我的机，那个经典是契那个人的机，不契我的机; 我不能用他的修，他也不能用我的修。
真正相信佛的话，佛的话都在经典上，释迦牟尼佛灭度的时候，教我们四依法，「依法不依人」，诸位读一读《观经·上品上生章》，你就明白了。佛教导我们坚定信心，即使释迦、弥陀再来，当面跟我说，我还有更好的方法，比这个更快速、更稳当，我们见到要磕头礼谢，谢谢佛的教诲，我还是依照经典来修行，这就对了。这个信心是对经典产生信心。
我们今天依的无上的这部经典，就是《无量寿经》会集本。我们肯定，夏莲老字字句句都是五种原译本的原文，没有改动一个字，没有改动一个句子，完完整整会集出来的，连经题都是的，这才能让大家起信。不信、毁谤的，那是别有用心，我们不需要去理会。问题是我们自己要真信。
一定要依经，不能依人。依经就对了，别人说的跟佛经上讲的不相应，决定不可以相信。过去李老师告诉我们，这一部经百分之九十九跟佛讲的相应，只有一分不相应，这经能不能要？不能。为什么？魔造的，那一分不相应就把你整个摧毁了，像一杯醍醐里头一滴毒药，你喝了之后要送命。
经怎么说我们就怎么想，经上没有的我们就不想，不要去打妄想，经上没有的你去想那叫做妄想。不求神通，不求感应，只求如法，如法就是把经里所说的统统做到，这就行了，这叫如法。因为求神通、求感应，往往会着魔; 我不求神通，不求感应，我完全如法，魔再多，魔力量再大，他对我无可奈何，这是我们特别要注意到的。
现在我们看到社会上有许多同学他信人，他不信法; 某人怎么怎么讲的，他不说经上怎么讲的。所以误入歧途的人很多，人不可靠，尤其是现代人。《楞严经》上佛讲得那么清楚，「末法时期」，就是指我们现在的社会，「邪师说法，如恒河沙」，佛给我们很高度的警惕。我们听人家说法，人家说法跟经的意思相应不相应？如果不相应，我们不能听他的，我们还是要听经上所说的。经论上所说的，他们那些很聪明，这个经跟那个经矛盾了，让你在矛盾当中丧失信心。
一定要随顺佛陀的教诲。菩萨教诲不行，祖师大德教诲也不行，一定要随顺佛陀。为什么？菩萨、祖师大德那里头还有一点意思在里头，等觉菩萨还有一品生相无明未尽，他的教诲就有一品生相无明在里头，不纯。佛陀的教诲纯，一丝毫的意思都没有。佛教给我们依法不依人，菩萨是人，但是菩萨、祖师大德他们的东西，我们可以做参考。像注解，清凉大师、李长者的注解，我们可以参考。我们所依的，依的是经文。他所讲的与经文相应，这正确的，我们可以采取; 他所讲的跟经文不相应，我们应当舍弃，不能听他的，这个就对了。
我们依阿弥陀佛，依《无量寿经》，这是依法。人讲的，讲什么我们都不相信。讲科学，科学跟佛讲的是一样的，这个我们可以相信，跟佛讲的不一样的，我们不相信。我们要依经典做标准，这个很重要。第二个，依义不依语。他讲的是道理，正确，跟佛经讲的一样，语言，长说短说、深说浅说，没有关系，只要意思相同我们就可以采信它。
第三句教我们依了义不依不了义。什么叫了义？我现前这一生能得利益的，就是了义。你讲得太高、太玄，我得不到利益，这对我就是不了义。能够帮助我们往生西方极乐世界是了义，不能帮助往生极乐世界不叫了义。往生极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，这真正了义，这不是假的，四十八愿所说的。这就是我们净宗依据的理论、修行重要指导原则，决定不能违背。最后一句话，佛说「依智不依识」。识是什么？感情用事。智是理智。要我们头脑清醒，要用理智，不要感情用事，感情用事很容易受人欺骗，把你误导到歧途，这就错了。
广为分享，功德无量
一心念佛求生净土 2023-05-29 00:00 发表于山东
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佛教给我们，佛灭度之后，我们能够遵守四人，就跟佛在世没有两样。四依法里面第一个是依法不依人。今日之下，无论他的声望多么高、名气多么大，他说的那个话如果在经典里面找不到一句，我们就不听他的。我们要以法、经典为依据，不能以他的知见来做依据，这个很重要很重要。因为世间一般人对于这些有名望的人，都有尊敬、仰慕之心，他说的我们都会遵守。佛距离我们远了，把佛的话给忘掉了，我们听信他的。2他自己知见错了，我们也跟他走一条错路，这个麻烦就大了。
法是什么？经典。我们依经典，不管什么人说的，如果与经典相违背的，我们都不信。假如那个人引经据典来跟我们说，怎么办？引经据典，他是引的哪个经？据的哪一部典？如果不是我主修的这一部经典，我们也不信。譬如我今天依照《无量寿经》修、依照《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，依三经一论来修，你引其他的经典来破我，我不接受。为什么？这个是契我的机，那个经典是契那个人的机，不契我的机; 我不能用他的修，他也不能用我的修。
真正相信佛的话，佛的话都在经典上，释迦牟尼佛灭度的时候，教我们四依法，「依法不依人」，诸位读一读《观经·上品上生章》，你就明白了。佛教导我们坚定信心，即使释迦、弥陀再来，当面跟我说，我还有更好的方法，比这个更快速、更稳当，我们见到要磕头礼谢，谢谢佛的教诲，我还是依照经典来修行，这就对了。这个信心是对经典产生信心。
我们今天依的无上的这部经典，就是《无量寿经》会集本。我们肯定，夏莲老字字句句都是五种原译本的原文，没有改动一个字，没有改动一个句子，完完整整会集出来的，连经题都是的，这才能让大家起信。不信、毁谤的，那是别有用心，我们不需要去理会。问题是我们自己要真信。
一定要依经，不能依人。依经就对了，别人说的跟佛经上讲的不相应，决定不可以相信。过去李老师告诉我们，这一部经百分之九十九跟佛讲的相应，只有一分不相应，这经能不能要？不能。为什么？魔造的，那一分不相应就把你整个摧毁了，像一杯醍醐里头一滴毒药，你喝了之后要送命。
经怎么说我们就怎么想，经上没有的我们就不想，不要去打妄想，经上没有的你去想那叫做妄想。不求神通，不求感应，只求如法，如法就是把经里所说的统统做到，这就行了，这叫如法。因为求神通、求感应，往往会着魔; 我不求神通，不求感应，我完全如法，魔再多，魔力量再大，他对我无可奈何，这是我们特别要注意到的。
现在我们看到社会上有许多同学他信人，他不信法; 某人怎么怎么讲的，他不说经上怎么讲的。所以误入歧途的人很多，人不可靠，尤其是现代人。《楞严经》上佛讲得那么清楚，「末法时期」，就是指我们现在的社会，「邪师说法，如恒河沙」，佛给我们很高度的警惕。我们听人家说法，人家说法跟经的意思相应不相应？如果不相应，我们不能听他的，我们还是要听经上所说的。经论上所说的，他们那些很聪明，这个经跟那个经矛盾了，让你在矛盾当中丧失信心。
一定要随顺佛陀的教诲。菩萨教诲不行，祖师大德教诲也不行，一定要随顺佛陀。为什么？菩萨、祖师大德那里头还有一点意思在里头，等觉菩萨还有一品生相无明未尽，他的教诲就有一品生相无明在里头，不纯。佛陀的教诲纯，一丝毫的意思都没有。佛教给我们依法不依人，菩萨是人，但是菩萨、祖师大德他们的东西，我们可以做参考。像注解，清凉大师、李长者的注解，我们可以参考。我们所依的，依的是经文。他所讲的与经文相应，这正确的，我们可以采取; 他所讲的跟经文不相应，我们应当舍弃，不能听他的，这个就对了。
我们依阿弥陀佛，依《无量寿经》，这是依法。人讲的，讲什么我们都不相信。讲科学，科学跟佛讲的是一样的，这个我们可以相信，跟佛讲的不一样的，我们不相信。我们要依经典做标准，这个很重要。第二个，依义不依语。他讲的是道理，正确，跟佛经讲的一样，语言，长说短说、深说浅说，没有关系，只要意思相同我们就可以采信它。
第三句教我们依了义不依不了义。什么叫了义？我现前这一生能得利益的，就是了义。你讲得太高、太玄，我得不到利益，这对我就是不了义。能够帮助我们往生西方极乐世界是了义，不能帮助往生极乐世界不叫了义。往生极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，这真正了义，这不是假的，四十八愿所说的。这就是我们净宗依据的理论、修行重要指导原则，决定不能违背。最后一句话，佛说「依智不依识」。识是什么？感情用事。智是理智。要我们头脑清醒，要用理智，不要感情用事，感情用事很容易受人欺骗，把你误导到歧途，这就错了。
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