陈抟祖师成道日专辑：读懂《龟鉴》，女子不用担心遇人不淑
陈抟（拼音tuán）（871年—989年），字图南，号扶摇子，赐号“白云先生”、“希夷先生”，北宋著名的道家学者、养生家，尊奉黄老之学。
唐咸通十二年（871年），陈抟出生于亳州真源县（今亳州市谯城区十八里镇陈庄村）（或云普州崇龛县，今重庆市潼南区崇龛镇）。唐文德元年（888年），陈抟受皇帝召见，赐号“清虚处士”。
后唐清泰二年（935年），隐居武当山九石岩。后晋天福二年、南唐升元元年（937年），返古蜀，拜邛州天庆观都威仪何昌一学锁鼻术。著有《胎息诀》、《指玄篇》等专著。后晋天福四年（939年），游峨眉山讲学，号“峨眉真人”。著有《观空篇》等。并拜麻衣道者为师，从事《易》学研究，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龙图序》、《太极阴阳说》、《太极图》和《先天方圆图》等，现流传的著作托名者居多。
后晋天福十二年（947年），陈抟同麻衣道者隐居华山云台观。常游历于华山、武当山之间。后周显德三年（956年），受周世宗柴荣召见，任命“谏议大夫”，不仕，赐“白云先生”。北宋太平兴国二年（977年），宋太宗赵光义召见陈抟。北宋雍熙元年（984年），太宗再次召见陈抟，赐“希夷先生”称号。北宋端拱初年（988年），仙逝于华山张超谷，享年118岁。
陈抟祖师《龟鉴》欣赏
论人之五行
人之生也，受气于水，禀形于火。水则为精为志，火则为神为心。精合而后神生，神生而后形全，形全而后色具。是知，显于外者谓之形，生于心者谓之神，在于血肉者谓之气，在于皮肤者谓之色。
形之在人，有金木水火土之象，有飞禽走兽之伦。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌浊。似金得金，刚毅深；似木得木，资财阜①；似水得水，文章贵；似火得火，兵机大；似土得土，多柜库。似禽者，不嫌瘦；似兽者，不嫌肥。禽肥则不飞，兽瘦则少力。如鸾凤之形则眉目耸秀，与夫形体清瘦；如犀虎之象，则头角高耸，与夫颐腮丰满。如此之类皆贵矣，反此者皆贱矣。
形之在人，木形本瘦，其色青。瘦则不露，青则不浮。青瘦则细而实，露浮则粗而虚。世之论木者，但知其瘦取形，不知其有粗如松柏之木，其本以实，其叶愈青，谓之细实。至如梧桐之木，其内本虚，其外不牢，谓之粗虚。然取木之形，安可一概而论哉？木之形，非在其一，有带金者，有带水火土者；水之形，非在其一，有带土者，有带金火木者；火之形，非在其一，有带水者，有带金土木者；土之形，非在其一，有带木者，有带火金土木者；金之形，非在其一，有带火者，有带木水土者。带其相生则吉，带其相克是凶。如人之始则瘦，此木之形也；中则粗，是金形也；次而肥，是水形也；其次厚实，是土形也。始瘦次肥，为水生于木；次又厚实，此木之得土也。始若瘦，次粗，为滞也；始瘦，次肥厚，此为发也，庶人进财，官员加职。
论人之神、气、色和形
神之在人，欲其深，不欲其浅。神深则智深，神浅则智深。用则开于眼，合则收于心。近观则有媚，远视则有威；其瞻视有力，其睡卧易醒。譬如灯之火，其心之分，则谓之神；其灯之花，则谓之神光；其四畔之光，则谓之魄；油乃精也，油明而后灯明。此谓之著也。
气之在人，要其坚向清韵，而不在乎刚健强鸣。其内平，则志笃；其外舒，则气和。有清焉，有浊焉；有清中之浊，有浊中之清。若以浙人、淮人之气论之：浙人之气，重而不鸣；淮人之气，鸣而不重；南人之气，清而不厚；北人之气，厚而不甭（béng）②。阳气舒，而山川秀茂；日月出，而天地光明。此气之著也。
色之在人，虽在皮肤之上，要其实，不要其浮；欲其聚，不欲其散。生于五藏之表面，饰于一身之光润。唐举先生曰：“光不足，为之色。”人之有得，则喜形于外；有失，则忧存于心。有老焉，有嫩焉。嫩者，谓年纪深而带后生之色。色老者吉，色嫩者凶。然相法之中，不惟其色之如此者滞，凡形嫩者，亦如之。有三光焉，有五泽焉；有三暗焉，有五枯焉。
形神者，有形有馀而神不足者，有神有馀而形不足者。形有馀而神不足者，初见似威，久视而晦；神有馀而形不足者，初见似晦，久视愈明。形神俱有馀者，识与不识，见而悦之；形神俱不足者，不必更问，令人可恶。形与神相照，气与色相扶。神全则形全，气全则色全。神能留气，气不能留神；气能留色，色不能留气。
至于形，则载之而已。有厚焉，有薄焉。厚者吉，薄者凶。世人有遇时得志者，其始皆欲有为也；及其中则滞，末则卒，皆由度量浅狭，不能容载也。墙薄则易颓，酒薄则易酸，纸薄则易裂，人薄则易亡，水土薄则不足以致阴云之附。不度已短，专谈人过；侵削人物，以为已恩；面前说是，背后说非；不睦亲长，却奉外人；本性轻率，佯为沉重；改常弃旧，忘恩忽人；未贵先盈，未富先骄；未学先满，此大薄矣。若此者，不惟破相，又损其寿，殃及子孙。
论人之吉凶、寿夭和智识
然寿之相，非在乎形貌恢伟、眼目浮凹，便言天矣。形貌恢伟之人，若有时，情宽性厚，此谓之情气相附也；若度量偏窄，此谓心不称也。世之人惟知其眉上兼耳内生毛者多寿；骨人耳兼人中深长、法令分明，便言在寿，然不知其所禀也。此盖精气内实，其骨乃从精髓而透出，然后毫毛方始生于眉耳，法令方始分明，人中方始得深长。如树之根本牢实，上面方始发生枝叶，似油盛灯明，精足则身安。
唐举先生曰：“虎骨龙睛，世人皆知其吉；结喉露齿，世人皆知其凶。”然而吉者未必为吉，凶者未必为凶？结喉露齿，虽则劣相，有时，心地吉者贵矣。但利其身，不利妻子。如三尖五露之人，贵者多矣。但其神气深粹，皆可取也。神气深粹之人，形安体静，不随语行，不随默止，不随财动，不随色转，安而定，祥而雅。如此之人，皆知分也。今之人，享富贵而心不足、不快者多矣。其神气安静之人，心地空闲，而所为放心。
形神气色之于人，有滞者多矣。形滞八年则尘埃，神滞四年则身硬，气滞三年则心倾，色滞一年则神困。有阴有阳焉。阳者不可带阴，阴者不可带阳。若男带女相，懦而无立；女怀男相，主失其夫。妇人要柔而顺，男子要刚而正。良人之妇，有威而少媚；娼家之妇，有媚而少威。然世之论相者，但观其面部者多，而不究其根本。
如骨者，凡人于眉鼻两颊之上皆有也。在贵人，则有从精髓内生出，故其眉青秀而细；及贫贱之人，则浮于上而粗。如颧骨，上一位，庶人；入耳，不过有寿；不露，不过有富；至若作监司之人，生入两鬃；两府之人，则生入天仓③；其作太守之人，则堆成峰而入两眼之尾而已；至下辅，主仓库、奴婢。若其地阁阔厚，自有仓库奴婢。设使地阁缺陷，是无宅可居，安有奴婢之躯兼仓库哉？
视远，智远；神高，智高；视下，智下；视斜，智毒；睛屡转者，杀人或流；视迫上迫下，此瞻视不常之人，不可兼立事矣。有天者贵，有地者富，有人者寿。有天、有地，人事不修，是徒有相也。
《龟鉴》品读后记
识人之学从古至今都是高道隐士、帝王将相们的必修课，因识人、用人的重要意义颇巨。小到交友、恋爱、婚姻及公司人事运作，大到集团组织、甚至国家的兴衰存亡。故古人尝有“一言可以兴邦”，“国家安危系于某人一身”之类的至理感慨。
昔有始皇、胡亥宠幸赵高而最终为秦帝国的快速而惨烈的覆灭埋下了祸种；三国管络一言可以预知某权贵的祸福生死；汉昭烈帝刘备一言断马谡徒有其表不堪大任，后马谡果然失街亭，诸葛亮也失去了北定中原的最好时机；“唯才是举”的曹操曾一语道破司马懿“鹰顾狼视”之相，后司马氏果取曹魏代之；晚晴曾文正公也因擅于识人用人，最后靠大批杰出的文臣武将顺利平定太平天国运动而延缓了晚清急速覆灭的命运。凡此种种，无不道出识人、用人的重要性。（道海寻真）
注：
① 盛，多，大 ：物～民丰。民殷财～。
②合音词。本为北方方言「不」、「用」二宇的合音。表示不用、不必的意思。
③在相学中，天仓位于太阳穴的位置，代表的是一个人早年的财运与积蓄的能力大小等。
校对、撰文：道海寻真
免责声明：以上部分图片源自百科，内容源自“陈抟文化网”，若有侵权请及时联系我们删除处理。
陈抟（拼音tuán）（871年—989年），字图南，号扶摇子，赐号“白云先生”、“希夷先生”，北宋著名的道家学者、养生家，尊奉黄老之学。
唐咸通十二年（871年），陈抟出生于亳州真源县（今亳州市谯城区十八里镇陈庄村）（或云普州崇龛县，今重庆市潼南区崇龛镇）。唐文德元年（888年），陈抟受皇帝召见，赐号“清虚处士”。
后唐清泰二年（935年），隐居武当山九石岩。后晋天福二年、南唐升元元年（937年），返古蜀，拜邛州天庆观都威仪何昌一学锁鼻术。著有《胎息诀》、《指玄篇》等专著。后晋天福四年（939年），游峨眉山讲学，号“峨眉真人”。著有《观空篇》等。并拜麻衣道者为师，从事《易》学研究，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龙图序》、《太极阴阳说》、《太极图》和《先天方圆图》等，现流传的著作托名者居多。
后晋天福十二年（947年），陈抟同麻衣道者隐居华山云台观。常游历于华山、武当山之间。后周显德三年（956年），受周世宗柴荣召见，任命“谏议大夫”，不仕，赐“白云先生”。北宋太平兴国二年（977年），宋太宗赵光义召见陈抟。北宋雍熙元年（984年），太宗再次召见陈抟，赐“希夷先生”称号。北宋端拱初年（988年），仙逝于华山张超谷，享年118岁。
陈抟祖师《龟鉴》欣赏
论人之五行
人之生也，受气于水，禀形于火。水则为精为志，火则为神为心。精合而后神生，神生而后形全，形全而后色具。是知，显于外者谓之形，生于心者谓之神，在于血肉者谓之气，在于皮肤者谓之色。
形之在人，有金木水火土之象，有飞禽走兽之伦。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌浊。似金得金，刚毅深；似木得木，资财阜①；似水得水，文章贵；似火得火，兵机大；似土得土，多柜库。似禽者，不嫌瘦；似兽者，不嫌肥。禽肥则不飞，兽瘦则少力。如鸾凤之形则眉目耸秀，与夫形体清瘦；如犀虎之象，则头角高耸，与夫颐腮丰满。如此之类皆贵矣，反此者皆贱矣。
形之在人，木形本瘦，其色青。瘦则不露，青则不浮。青瘦则细而实，露浮则粗而虚。世之论木者，但知其瘦取形，不知其有粗如松柏之木，其本以实，其叶愈青，谓之细实。至如梧桐之木，其内本虚，其外不牢，谓之粗虚。然取木之形，安可一概而论哉？木之形，非在其一，有带金者，有带水火土者；水之形，非在其一，有带土者，有带金火木者；火之形，非在其一，有带水者，有带金土木者；土之形，非在其一，有带木者，有带火金土木者；金之形，非在其一，有带火者，有带木水土者。带其相生则吉，带其相克是凶。如人之始则瘦，此木之形也；中则粗，是金形也；次而肥，是水形也；其次厚实，是土形也。始瘦次肥，为水生于木；次又厚实，此木之得土也。始若瘦，次粗，为滞也；始瘦，次肥厚，此为发也，庶人进财，官员加职。
论人之神、气、色和形
神之在人，欲其深，不欲其浅。神深则智深，神浅则智深。用则开于眼，合则收于心。近观则有媚，远视则有威；其瞻视有力，其睡卧易醒。譬如灯之火，其心之分，则谓之神；其灯之花，则谓之神光；其四畔之光，则谓之魄；油乃精也，油明而后灯明。此谓之著也。
气之在人，要其坚向清韵，而不在乎刚健强鸣。其内平，则志笃；其外舒，则气和。有清焉，有浊焉；有清中之浊，有浊中之清。若以浙人、淮人之气论之：浙人之气，重而不鸣；淮人之气，鸣而不重；南人之气，清而不厚；北人之气，厚而不甭（béng）②。阳气舒，而山川秀茂；日月出，而天地光明。此气之著也。
色之在人，虽在皮肤之上，要其实，不要其浮；欲其聚，不欲其散。生于五藏之表面，饰于一身之光润。唐举先生曰：“光不足，为之色。”人之有得，则喜形于外；有失，则忧存于心。有老焉，有嫩焉。嫩者，谓年纪深而带后生之色。色老者吉，色嫩者凶。然相法之中，不惟其色之如此者滞，凡形嫩者，亦如之。有三光焉，有五泽焉；有三暗焉，有五枯焉。
形神者，有形有馀而神不足者，有神有馀而形不足者。形有馀而神不足者，初见似威，久视而晦；神有馀而形不足者，初见似晦，久视愈明。形神俱有馀者，识与不识，见而悦之；形神俱不足者，不必更问，令人可恶。形与神相照，气与色相扶。神全则形全，气全则色全。神能留气，气不能留神；气能留色，色不能留气。
至于形，则载之而已。有厚焉，有薄焉。厚者吉，薄者凶。世人有遇时得志者，其始皆欲有为也；及其中则滞，末则卒，皆由度量浅狭，不能容载也。墙薄则易颓，酒薄则易酸，纸薄则易裂，人薄则易亡，水土薄则不足以致阴云之附。不度已短，专谈人过；侵削人物，以为已恩；面前说是，背后说非；不睦亲长，却奉外人；本性轻率，佯为沉重；改常弃旧，忘恩忽人；未贵先盈，未富先骄；未学先满，此大薄矣。若此者，不惟破相，又损其寿，殃及子孙。
论人之吉凶、寿夭和智识
然寿之相，非在乎形貌恢伟、眼目浮凹，便言天矣。形貌恢伟之人，若有时，情宽性厚，此谓之情气相附也；若度量偏窄，此谓心不称也。世之人惟知其眉上兼耳内生毛者多寿；骨人耳兼人中深长、法令分明，便言在寿，然不知其所禀也。此盖精气内实，其骨乃从精髓而透出，然后毫毛方始生于眉耳，法令方始分明，人中方始得深长。如树之根本牢实，上面方始发生枝叶，似油盛灯明，精足则身安。
唐举先生曰：“虎骨龙睛，世人皆知其吉；结喉露齿，世人皆知其凶。”然而吉者未必为吉，凶者未必为凶？结喉露齿，虽则劣相，有时，心地吉者贵矣。但利其身，不利妻子。如三尖五露之人，贵者多矣。但其神气深粹，皆可取也。神气深粹之人，形安体静，不随语行，不随默止，不随财动，不随色转，安而定，祥而雅。如此之人，皆知分也。今之人，享富贵而心不足、不快者多矣。其神气安静之人，心地空闲，而所为放心。
形神气色之于人，有滞者多矣。形滞八年则尘埃，神滞四年则身硬，气滞三年则心倾，色滞一年则神困。有阴有阳焉。阳者不可带阴，阴者不可带阳。若男带女相，懦而无立；女怀男相，主失其夫。妇人要柔而顺，男子要刚而正。良人之妇，有威而少媚；娼家之妇，有媚而少威。然世之论相者，但观其面部者多，而不究其根本。
如骨者，凡人于眉鼻两颊之上皆有也。在贵人，则有从精髓内生出，故其眉青秀而细；及贫贱之人，则浮于上而粗。如颧骨，上一位，庶人；入耳，不过有寿；不露，不过有富；至若作监司之人，生入两鬃；两府之人，则生入天仓③；其作太守之人，则堆成峰而入两眼之尾而已；至下辅，主仓库、奴婢。若其地阁阔厚，自有仓库奴婢。设使地阁缺陷，是无宅可居，安有奴婢之躯兼仓库哉？
视远，智远；神高，智高；视下，智下；视斜，智毒；睛屡转者，杀人或流；视迫上迫下，此瞻视不常之人，不可兼立事矣。有天者贵，有地者富，有人者寿。有天、有地，人事不修，是徒有相也。
《龟鉴》品读后记
识人之学从古至今都是高道隐士、帝王将相们的必修课，因识人、用人的重要意义颇巨。小到交友、恋爱、婚姻及公司人事运作，大到集团组织、甚至国家的兴衰存亡。故古人尝有“一言可以兴邦”，“国家安危系于某人一身”之类的至理感慨。
昔有始皇、胡亥宠幸赵高而最终为秦帝国的快速而惨烈的覆灭埋下了祸种；三国管络一言可以预知某权贵的祸福生死；汉昭烈帝刘备一言断马谡徒有其表不堪大任，后马谡果然失街亭，诸葛亮也失去了北定中原的最好时机；“唯才是举”的曹操曾一语道破司马懿“鹰顾狼视”之相，后司马氏果取曹魏代之；晚晴曾文正公也因擅于识人用人，最后靠大批杰出的文臣武将顺利平定太平天国运动而延缓了晚清急速覆灭的命运。凡此种种，无不道出识人、用人的重要性。（道海寻真）
注：
① 盛，多，大 ：物～民丰。民殷财～。
②合音词。本为北方方言「不」、「用」二宇的合音。表示不用、不必的意思。
③在相学中，天仓位于太阳穴的位置，代表的是一个人早年的财运与积蓄的能力大小等。
校对、撰文：道海寻真
免责声明：以上部分图片源自百科，内容源自“陈抟文化网”，若有侵权请及时联系我们删除处理。
合八字依据与方法
合八字由来已久，其历史可以追随到伏羲时代。从伏羲画卦开始，人们对预测未来这件事就充满了好奇和热情，进行了不懈的探索和研究。对于如何使婚姻更幸福美满这件事，先哲们早已在探索中发现了八字合婚，并一直沿用到今天。今天在大多数的地方，男女双方结婚之前，仍会请专业的人士对双方的八字进行研究和推算，继而对其婚姻生活提出合理化的建议。八字合婚由来并没有具体的时间，但是其影响却很深远，而且从古至今从未间断过，总有一些对其感兴趣的人不断地研究它，传承它，直至今日。著名的吕氏春秋尽数篇曾写道“今世上卜巫铸祠，故疾病愈来”。也就是说，古人发现，算命师帮助别人算命以后常常会出现算命者得病、灾难连连的情况，现代人也有“算命的人往往自己会很倒霉”的说法。因为他们窥探并泄露了天机，所以要付出代价。这里面虽然没有提及八字合婚，但是至少说明占卜卦术早已有，八字合婚作为其中的一个组成部分，想必历史也是够悠久的了。
在婚姻之中，男女双方除同船共济之外，最首要的照旧要两小我在八字方面要能“合”，为了确保男女双方成亲往后可以获上真实的幸福，不少父母会将双方的生辰八字拿往找算命大师测算，那么合八字依据与方法有哪些呢？下面咱们就一同来理解一下关于八字合婚的一些法度榜样吧。
最多见的等于瞅生肖合辨别，即便对于八字不理解的人，成亲的时分大多也会瞅瞅双方的生肖是若何如何样样的。然而生肖相合与否这个问题，其实不是尽对于影响婚姻的要素。所以若是有人望护你，你俩的生肖会克作古对于方，那这小我十有八九等于语无伦次，只懂上外相之人。由于生肖再不相合，仅仅是性情上有不合营的中心，然而只需其他信息般配，生肖辨别也是无伤大雅的，终于生计中总有两人不统一的中心。八字合婚测试
纳音五行，是合婚的一种法度榜样，不能完全劝止，也不能完全依赖此来瞅婚姻质量。比方一方纳音为天上火，也喜涧下水；见大溪水、井泉水，然而水火是相克的。所以关于仅仅依赖纳音五行的合婚，是不成取的。
八字合婚首如果瞅日柱以及命局喜用神互补两处。日柱宜相生，忌冲撞。喜用神宜互补相生，忌被中断。然而有些瞅八字相合，却是利用八字中相合的个数，合多为吉，克多为凶。这类法度榜样也是片面的，由于它漠视了五行生克旺衰以及喜忌，也是不成取的。
八字中的男命以及女命生肖皆为鸡，纳音五举动石榴木命。二人生肖相刑。下面分析二人的八字：
女命八字，婚姻宫占喜神，木火皆旺，喜水养木。但食神太旺，会管男方，但男方管不了她，故其匹俦为妻管严，所以相配的等于受女方管束，婚姻能悠久，但生计中的矛盾少不了。若是嫁给一个一样强势、不服管教的丈夫，那婚姻多有不顺。
男命八字，恰恰是受老婆管教的规范，能谦让女方。再加之八字中的冷湿之气，金旺生水，而妻宫正财亥水偏偏是女命的喜神，虽生肖辨别，但断为上等婚姻，生计也是幸福完竣的。
日柱合八字是男女合婚的重点内容，可要卖力分袂。日柱代表本人以及本人的家庭、匹俦的状况。所谓两五行，等于指日柱的纳音以及正五行。
日柱干支的正五行最佳相合、相生，这样两者豪情就比照协调；刑冲撞害则矛盾多出，相互之间豪情轇轕较大，咀唔较大，乃至立场对于峙。相冲、相刑最强烈。无非，也要瞅两者的命局结构，能否喜冲喜克，喜冲，反而是好事，阐发婚姻中的互动层次较高。绝量亦然辩论时时，然而沟经事后，则转悲为喜。当然，这类状况只是在双方日支均为忌神，发生气希看愤了冲撞的功能。假定只要一方有益，恐怕照旧弗成。
日柱的合，最佳是财官之类的正合；日干的克亦然最佳是财官之类的正克，最为有情，阐发男女双方时常具备缘分。不是有人说的，日干不能克，只需这类克为有情之克就行。
日柱之间的生，最佳是有情之生。这类有情，重要默示日柱干，或许支，为对于抗命理的喜用之神。你旺，你生对于方为有情；你弱，对于方生你为有情；你旺对于方反来生你，则为无情；你弱，对于方反要你生，也是无情。
其余，等于双方的日柱的纳音了。与年命同样，纳音五行相生则吉，相克则不顺；比合则次之。假定日柱干支相冲、相克，假定纳音可以相生，照常属于解救，也不用过分郁悒。
十神合婚等于以六亲来合婚。男命不宜比肩以及劫财都过旺，否则克妻。女命不宜伤官见官，否则克夫。男命偏财不宜显暴露，否则用情不专。女命不宜官杀混同而无食伤制之，否则易有婚外情，或许二婚，婚姻之路高卑。
初步接触，关于双方的年庚信息，很随意马虎取上。那么，咱们便能够从年庚初阶，瞅瞅两小我能否可以靠拢。起码说，双方没有排斥心理。
合八字由来已久，其历史可以追随到伏羲时代。从伏羲画卦开始，人们对预测未来这件事就充满了好奇和热情，进行了不懈的探索和研究。对于如何使婚姻更幸福美满这件事，先哲们早已在探索中发现了八字合婚，并一直沿用到今天。今天在大多数的地方，男女双方结婚之前，仍会请专业的人士对双方的八字进行研究和推算，继而对其婚姻生活提出合理化的建议。八字合婚由来并没有具体的时间，但是其影响却很深远，而且从古至今从未间断过，总有一些对其感兴趣的人不断地研究它，传承它，直至今日。著名的吕氏春秋尽数篇曾写道“今世上卜巫铸祠，故疾病愈来”。也就是说，古人发现，算命师帮助别人算命以后常常会出现算命者得病、灾难连连的情况，现代人也有“算命的人往往自己会很倒霉”的说法。因为他们窥探并泄露了天机，所以要付出代价。这里面虽然没有提及八字合婚，但是至少说明占卜卦术早已有，八字合婚作为其中的一个组成部分，想必历史也是够悠久的了。
在婚姻之中，男女双方除同船共济之外，最首要的照旧要两小我在八字方面要能“合”，为了确保男女双方成亲往后可以获上真实的幸福，不少父母会将双方的生辰八字拿往找算命大师测算，那么合八字依据与方法有哪些呢？下面咱们就一同来理解一下关于八字合婚的一些法度榜样吧。
最多见的等于瞅生肖合辨别，即便对于八字不理解的人，成亲的时分大多也会瞅瞅双方的生肖是若何如何样样的。然而生肖相合与否这个问题，其实不是尽对于影响婚姻的要素。所以若是有人望护你，你俩的生肖会克作古对于方，那这小我十有八九等于语无伦次，只懂上外相之人。由于生肖再不相合，仅仅是性情上有不合营的中心，然而只需其他信息般配，生肖辨别也是无伤大雅的，终于生计中总有两人不统一的中心。八字合婚测试
纳音五行，是合婚的一种法度榜样，不能完全劝止，也不能完全依赖此来瞅婚姻质量。比方一方纳音为天上火，也喜涧下水；见大溪水、井泉水，然而水火是相克的。所以关于仅仅依赖纳音五行的合婚，是不成取的。
八字合婚首如果瞅日柱以及命局喜用神互补两处。日柱宜相生，忌冲撞。喜用神宜互补相生，忌被中断。然而有些瞅八字相合，却是利用八字中相合的个数，合多为吉，克多为凶。这类法度榜样也是片面的，由于它漠视了五行生克旺衰以及喜忌，也是不成取的。
八字中的男命以及女命生肖皆为鸡，纳音五举动石榴木命。二人生肖相刑。下面分析二人的八字：
女命八字，婚姻宫占喜神，木火皆旺，喜水养木。但食神太旺，会管男方，但男方管不了她，故其匹俦为妻管严，所以相配的等于受女方管束，婚姻能悠久，但生计中的矛盾少不了。若是嫁给一个一样强势、不服管教的丈夫，那婚姻多有不顺。
男命八字，恰恰是受老婆管教的规范，能谦让女方。再加之八字中的冷湿之气，金旺生水，而妻宫正财亥水偏偏是女命的喜神，虽生肖辨别，但断为上等婚姻，生计也是幸福完竣的。
日柱合八字是男女合婚的重点内容，可要卖力分袂。日柱代表本人以及本人的家庭、匹俦的状况。所谓两五行，等于指日柱的纳音以及正五行。
日柱干支的正五行最佳相合、相生，这样两者豪情就比照协调；刑冲撞害则矛盾多出，相互之间豪情轇轕较大，咀唔较大，乃至立场对于峙。相冲、相刑最强烈。无非，也要瞅两者的命局结构，能否喜冲喜克，喜冲，反而是好事，阐发婚姻中的互动层次较高。绝量亦然辩论时时，然而沟经事后，则转悲为喜。当然，这类状况只是在双方日支均为忌神，发生气希看愤了冲撞的功能。假定只要一方有益，恐怕照旧弗成。
日柱的合，最佳是财官之类的正合；日干的克亦然最佳是财官之类的正克，最为有情，阐发男女双方时常具备缘分。不是有人说的，日干不能克，只需这类克为有情之克就行。
日柱之间的生，最佳是有情之生。这类有情，重要默示日柱干，或许支，为对于抗命理的喜用之神。你旺，你生对于方为有情；你弱，对于方生你为有情；你旺对于方反来生你，则为无情；你弱，对于方反要你生，也是无情。
其余，等于双方的日柱的纳音了。与年命同样，纳音五行相生则吉，相克则不顺；比合则次之。假定日柱干支相冲、相克，假定纳音可以相生，照常属于解救，也不用过分郁悒。
十神合婚等于以六亲来合婚。男命不宜比肩以及劫财都过旺，否则克妻。女命不宜伤官见官，否则克夫。男命偏财不宜显暴露，否则用情不专。女命不宜官杀混同而无食伤制之，否则易有婚外情，或许二婚，婚姻之路高卑。
初步接触，关于双方的年庚信息，很随意马虎取上。那么，咱们便能够从年庚初阶，瞅瞅两小我能否可以靠拢。起码说，双方没有排斥心理。
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