【名人名字解析】【章泽天】
看过怀梧老师以前的博文的都知道,老师不止一次提到过“天”这个字太大,要慎用。但也要有用了“天”字用得好的,比如我们熟悉的奶茶妹妹“章泽天”
关于此名之典故,熟稔者确实不多,许多人皆认为“泽天”二字有“惠泽上天”之意,似乎起得太大,实则并非如此。此名出自《易经》第43卦,「泽天夬」卦。
泽上于天,夬。君子以施禄及下,居德则忌。
意指泽水化气上达于天,象征着决断,君子观此卦象,则须如泽水下降,广施恩禄于天下。用此典故,将父母对女儿鸿业远图之祝愿藏于纸下,其中有云程发轫之志,却不足为外人道,颇有世家之风。
值得一提的是,「泽天夬」卦中五个阳爻无一吉利,仅仅有九五一爻得“无咎”,泽天之名唯有应在此爻。象曰:苋陆夬夬,中未光也。此爻有“贵人相助,万事皆吉”之象,反看章泽天之人生履历,与之颇为相合,可谓“一饮一啄,皆有天定”。
好的名字终身受用,为父母之于子女的殷切期盼,福泽如溪水绵绵不绝也。
【最巧中国字,心田正反思,给宝宝取上品好名,剖~腹产选日子+怀梧老师薇❤:lihuaiwu980】
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关于此名之典故,熟稔者确实不多,许多人皆认为“泽天”二字有“惠泽上天”之意,似乎起得太大,实则并非如此。此名出自《易经》第43卦,「泽天夬」卦。
泽上于天,夬。君子以施禄及下,居德则忌。
意指泽水化气上达于天,象征着决断,君子观此卦象,则须如泽水下降,广施恩禄于天下。用此典故,将父母对女儿鸿业远图之祝愿藏于纸下,其中有云程发轫之志,却不足为外人道,颇有世家之风。
值得一提的是,「泽天夬」卦中五个阳爻无一吉利,仅仅有九五一爻得“无咎”,泽天之名唯有应在此爻。象曰:苋陆夬夬,中未光也。此爻有“贵人相助,万事皆吉”之象,反看章泽天之人生履历,与之颇为相合,可谓“一饮一啄,皆有天定”。
好的名字终身受用,为父母之于子女的殷切期盼,福泽如溪水绵绵不绝也。
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礼运第九
昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹。仲尼之叹,盖叹鲁也。言偃在侧,曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪;以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己。故谋用是作,而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常。如有不由此者,在势者去,众以为殃。是谓小康。”
言偃复问曰:“如此乎礼之急也?”孔子曰:“夫礼,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生。诗曰:‘相鼠有体,人而无礼。人而无礼,胡不遄死。’是故夫礼必本于天,殽于地,列于鬼神,达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以礼示之,故天下国家可得而正也。”
言偃复问曰:“夫子之极言礼也,可得而闻与?”孔子曰:“我欲观夏道,是故之杞,而不足征也,吾得夏时焉。我欲观殷道,是故之宋,而不足征也,吾得坤乾焉。坤乾之义,夏时之等,吾以是观之。
“夫礼之初,始诸饮食,其燔黍捭豚,污尊而抔饮,蒉桴而土鼓,犹若可以致其敬于鬼神。及其死也,升屋而号,告曰:‘皋!某复。’然后饭腥而苴孰,故天望而地藏也。体魄则降,知气在上,故死者北首,生者南乡,皆从其初。
“昔者先王未有宫室,冬则居营窟,夏则居橧巢。未有火化,食草木之实,鸟兽之肉,饮其血,茹其毛。未有麻丝,衣其羽皮。后圣有作,然后修火之利,范金合土,以为台榭、宫室、牖户,以炮以燔,以亨以炙,以为醴酪;治其麻丝,以为布帛。以养生送死,以事鬼神上帝。皆从其朔。
故玄酒在室,醴醆在户,粢醍在堂,澄酒在下。陈其牺牲,备其鼎俎,列其琴瑟管磬钟鼓,修其祝嘏,以降上神与其先祖,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以齐上下,夫妇有所。是谓承天之祜。
作其祝号,玄酒以祭,荐其血毛,腥其俎,孰其殽,与其越席,疏布以幂,衣其浣帛,醴醆以献,荐其燔炙,君与夫人交献,以嘉魂魄。是谓合莫。然后退而合亨,体其犬豕牛羊,实其簠簋、笾豆、铏羹,祝以孝告,嘏以慈告。是谓大祥。此礼之大成也。”
孔子曰:“於呼哀哉!我观周道,幽、厉伤之。吾舍鲁何适矣!鲁之郊禘,非礼也。周公其衰矣。杞之郊也,禹也;宋之郊也,契也。是天子之事守也。故天子祭天地,诸侯祭社稷。”
祝嘏莫敢易其常古,是谓大假。祝嘏辞说,藏于宗祝巫史,非礼也,是谓幽国。醆斝及尸君,非礼也,是谓僭君。冕弁兵革藏于私家,非礼也,是谓胁君。大夫具官,祭器不假,声乐皆具,非礼也,是谓乱国。故仕于公曰臣,仕于家曰仆。三年之丧与新有昏者,期不使。以衰裳入朝,与家仆杂居齐齿,非礼也,是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙,诸侯有国以处其子孙,大夫有采以处其子孙,是谓制度。故天子适诸侯,必舍其祖庙,而不以礼籍入,是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家,是谓君臣为谑。是故礼者,君之大柄也,所以别嫌明微,傧鬼神,考制度,别仁义,所以治政安君也。故政不正则君位危,君位危则大臣倍,小臣窃。刑肃而俗敝,则法无常,法无常而礼无列,礼无列则士不事也。刑肃而俗敝,则民弗归也,是谓疵国。
故政者,君之所以藏身也。是故夫政必本于天,殽以降命。命降于社之谓殽地,降于祖庙之谓仁义,降于山川之谓兴作,降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。故圣人参于天地,并于鬼神,以治政也。处其所存,礼之序也;玩其所乐,民之治也。故天生时而地生财,人其父生而师教之,四者君以正用之,故君者立于无过之地也。https://t.cn/A64xBFkk
昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹。仲尼之叹,盖叹鲁也。言偃在侧,曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪;以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己。故谋用是作,而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常。如有不由此者,在势者去,众以为殃。是谓小康。”
言偃复问曰:“如此乎礼之急也?”孔子曰:“夫礼,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生。诗曰:‘相鼠有体,人而无礼。人而无礼,胡不遄死。’是故夫礼必本于天,殽于地,列于鬼神,达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以礼示之,故天下国家可得而正也。”
言偃复问曰:“夫子之极言礼也,可得而闻与?”孔子曰:“我欲观夏道,是故之杞,而不足征也,吾得夏时焉。我欲观殷道,是故之宋,而不足征也,吾得坤乾焉。坤乾之义,夏时之等,吾以是观之。
“夫礼之初,始诸饮食,其燔黍捭豚,污尊而抔饮,蒉桴而土鼓,犹若可以致其敬于鬼神。及其死也,升屋而号,告曰:‘皋!某复。’然后饭腥而苴孰,故天望而地藏也。体魄则降,知气在上,故死者北首,生者南乡,皆从其初。
“昔者先王未有宫室,冬则居营窟,夏则居橧巢。未有火化,食草木之实,鸟兽之肉,饮其血,茹其毛。未有麻丝,衣其羽皮。后圣有作,然后修火之利,范金合土,以为台榭、宫室、牖户,以炮以燔,以亨以炙,以为醴酪;治其麻丝,以为布帛。以养生送死,以事鬼神上帝。皆从其朔。
故玄酒在室,醴醆在户,粢醍在堂,澄酒在下。陈其牺牲,备其鼎俎,列其琴瑟管磬钟鼓,修其祝嘏,以降上神与其先祖,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以齐上下,夫妇有所。是谓承天之祜。
作其祝号,玄酒以祭,荐其血毛,腥其俎,孰其殽,与其越席,疏布以幂,衣其浣帛,醴醆以献,荐其燔炙,君与夫人交献,以嘉魂魄。是谓合莫。然后退而合亨,体其犬豕牛羊,实其簠簋、笾豆、铏羹,祝以孝告,嘏以慈告。是谓大祥。此礼之大成也。”
孔子曰:“於呼哀哉!我观周道,幽、厉伤之。吾舍鲁何适矣!鲁之郊禘,非礼也。周公其衰矣。杞之郊也,禹也;宋之郊也,契也。是天子之事守也。故天子祭天地,诸侯祭社稷。”
祝嘏莫敢易其常古,是谓大假。祝嘏辞说,藏于宗祝巫史,非礼也,是谓幽国。醆斝及尸君,非礼也,是谓僭君。冕弁兵革藏于私家,非礼也,是谓胁君。大夫具官,祭器不假,声乐皆具,非礼也,是谓乱国。故仕于公曰臣,仕于家曰仆。三年之丧与新有昏者,期不使。以衰裳入朝,与家仆杂居齐齿,非礼也,是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙,诸侯有国以处其子孙,大夫有采以处其子孙,是谓制度。故天子适诸侯,必舍其祖庙,而不以礼籍入,是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家,是谓君臣为谑。是故礼者,君之大柄也,所以别嫌明微,傧鬼神,考制度,别仁义,所以治政安君也。故政不正则君位危,君位危则大臣倍,小臣窃。刑肃而俗敝,则法无常,法无常而礼无列,礼无列则士不事也。刑肃而俗敝,则民弗归也,是谓疵国。
故政者,君之所以藏身也。是故夫政必本于天,殽以降命。命降于社之谓殽地,降于祖庙之谓仁义,降于山川之谓兴作,降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。故圣人参于天地,并于鬼神,以治政也。处其所存,礼之序也;玩其所乐,民之治也。故天生时而地生财,人其父生而师教之,四者君以正用之,故君者立于无过之地也。https://t.cn/A64xBFkk
,是华夏文明的根源!
一. 华夏文明是智慧性文明,人世间的辉煌都是华夏儿女智慧的显现。华夏文明的这种智慧性同时也具有超越性,就是他超越了平常人的认知范围。例如,伏羲氏仰观象于天所画的先天八卦。神农氏观象于地所作的神农本草经,黄帝中观人象所作的黄帝内经,老子的道德经等等。丹道修炼术的理论基础是《周易》、《道德经》,这两部经典是中国传统文化的根源。
丹道修炼源自身国同治养生思想,是人们在自我意识的觉悟下,对自我生命把持的一种修持方式。即是人的潜意识最深层处理性与感性的觉悟,对人命运的根本改变,由之长生久视是最终极的追求与向往。是宋代至现代主流的修行方式,主张内炼成丹(内丹),外用成法(雷法)。丹者,单也,一者,单也。惟道无对,故名曰丹。天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生。
自上古时代起,原始的导引术一部分称为"舞",如《吕氏春秋》所说的"筋骨瑟缩不达,故作为舞以宣导之"。这就是导引术的前身,导引是我国古代的呼吸运动(导)与肢体运动(引)相结合的一种养生术,这就是导引术的前身。
华夏民族历代祖先,历代祖师,所流传下来的这些经典,这些智慧的结晶,我们别说写出来同样的著作,就是我们中间能看懂的人也是微乎其微。
二.这是为什么呢,我们和祖先一样啊,也是一个鼻子两个眼睛。这是因为先祖宗的圣贤在认知这个一阴一阳的世界的时候,他们采用的方式和我们不同,即方法论不同。他们不仅仅是用识神,也就是说,他们不仅仅是用眼睛,耳朵,手和脚等外在的物质手段去认知(也就是我们常说的眼耳鼻舌身意及工具)而且他们还使用了超越了识神认知范围的元神和灵性,来认识这个一阴一阳的世界。而现今我们只会使用识神来认知这个一阴一阳的世界,所以古圣先贤所得出来的结论,书写成的经典,我们现在看不懂,犹如看天书一般,只能汲取里面部分认知,而不能窥其全貌
而丹道恰恰是让我们沟通元神和灵,使用元神和灵来认识世界的,一套完整的技术体系。所以说丹道是华夏文明的根源。中华道家修炼,源远流长。相传自中华道家宗祖轩辕黄帝求道于广成子开始,经历了五千年的发展历程。可见,黄帝之前,先民们就已经开始修道炼气了。"河图"、"洛书"正是这一时期光彩照人的金丹大道起源的历史记录。开天地人三才整体观模式,也是贯通古今"易学"的原始模型。
《周易》是我国最古老的经典。"易"告诉人们:一切事物都在变化,但变化是有规律可循的。"易"的原理就是一阴一阳的变化,它是宇宙中对立统一规律的精辟描述。易理是金丹大道的理论基础。掌握阴阳规律,掌握宇宙旋律,掌握人体的节律,是修道炼气金丹大道的诀窍。
三.中华道家的老子、列子和庄子,都精于修养之道。司马迁《史记》载:"老子一百六十余岁,或言二百余岁,以其修道而养寿也。"说明老子很长寿。庄子在其著作之中,己述有坐忘、心斋、导引、吐纳、缘督、踵息等修养方法。列子之学,本于黄帝、老子为宗。相传他曾向关尹子问道,拜壶丘子为师,后来又先后师事老商氏和支伯高子,得到他们的真传,而友伯昏无人。修道九年之后,他就能御风而行。
《述异记》中说,列子常在立春日乘风而游八荒,立秋日就反归"风穴",风至则草木皆生,去则草木皆落。(列子修养方法是后世真一内丹的渊源,后人并有所发展)《吕氏春秋》说:"子列子贵虚"。他认为"至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤"。从中华道家到道教,虽在形式上增添了宗教仪式等内容,然其修炼主旨却始终贯穿,成为中华道家的优良传统。历代中华道家人士皆以自己的身心作为试验,进行人体生命的可贵探索,创造了博大精深的中华修炼学,形成了完整的理法体系。
老子的《道德经》把金丹大道的理论推向发展史的第一个高峰。他的"道生一,一生二,二生三,三生万物","无为自化,清静自正","无为而无不为"是他道德观的根本,又是古典道生术理论的高度概括。尤其是他的"谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根。"天下万物生于有,有生于无。""得其一,万事毕。""孔德之容,惟道是从。"等精辟的论述,为修炼金丹大道提供了坚实的理论依据和丰富的经验。
#道教#
一. 华夏文明是智慧性文明,人世间的辉煌都是华夏儿女智慧的显现。华夏文明的这种智慧性同时也具有超越性,就是他超越了平常人的认知范围。例如,伏羲氏仰观象于天所画的先天八卦。神农氏观象于地所作的神农本草经,黄帝中观人象所作的黄帝内经,老子的道德经等等。丹道修炼术的理论基础是《周易》、《道德经》,这两部经典是中国传统文化的根源。
丹道修炼源自身国同治养生思想,是人们在自我意识的觉悟下,对自我生命把持的一种修持方式。即是人的潜意识最深层处理性与感性的觉悟,对人命运的根本改变,由之长生久视是最终极的追求与向往。是宋代至现代主流的修行方式,主张内炼成丹(内丹),外用成法(雷法)。丹者,单也,一者,单也。惟道无对,故名曰丹。天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生。
自上古时代起,原始的导引术一部分称为"舞",如《吕氏春秋》所说的"筋骨瑟缩不达,故作为舞以宣导之"。这就是导引术的前身,导引是我国古代的呼吸运动(导)与肢体运动(引)相结合的一种养生术,这就是导引术的前身。
华夏民族历代祖先,历代祖师,所流传下来的这些经典,这些智慧的结晶,我们别说写出来同样的著作,就是我们中间能看懂的人也是微乎其微。
二.这是为什么呢,我们和祖先一样啊,也是一个鼻子两个眼睛。这是因为先祖宗的圣贤在认知这个一阴一阳的世界的时候,他们采用的方式和我们不同,即方法论不同。他们不仅仅是用识神,也就是说,他们不仅仅是用眼睛,耳朵,手和脚等外在的物质手段去认知(也就是我们常说的眼耳鼻舌身意及工具)而且他们还使用了超越了识神认知范围的元神和灵性,来认识这个一阴一阳的世界。而现今我们只会使用识神来认知这个一阴一阳的世界,所以古圣先贤所得出来的结论,书写成的经典,我们现在看不懂,犹如看天书一般,只能汲取里面部分认知,而不能窥其全貌
而丹道恰恰是让我们沟通元神和灵,使用元神和灵来认识世界的,一套完整的技术体系。所以说丹道是华夏文明的根源。中华道家修炼,源远流长。相传自中华道家宗祖轩辕黄帝求道于广成子开始,经历了五千年的发展历程。可见,黄帝之前,先民们就已经开始修道炼气了。"河图"、"洛书"正是这一时期光彩照人的金丹大道起源的历史记录。开天地人三才整体观模式,也是贯通古今"易学"的原始模型。
《周易》是我国最古老的经典。"易"告诉人们:一切事物都在变化,但变化是有规律可循的。"易"的原理就是一阴一阳的变化,它是宇宙中对立统一规律的精辟描述。易理是金丹大道的理论基础。掌握阴阳规律,掌握宇宙旋律,掌握人体的节律,是修道炼气金丹大道的诀窍。
三.中华道家的老子、列子和庄子,都精于修养之道。司马迁《史记》载:"老子一百六十余岁,或言二百余岁,以其修道而养寿也。"说明老子很长寿。庄子在其著作之中,己述有坐忘、心斋、导引、吐纳、缘督、踵息等修养方法。列子之学,本于黄帝、老子为宗。相传他曾向关尹子问道,拜壶丘子为师,后来又先后师事老商氏和支伯高子,得到他们的真传,而友伯昏无人。修道九年之后,他就能御风而行。
《述异记》中说,列子常在立春日乘风而游八荒,立秋日就反归"风穴",风至则草木皆生,去则草木皆落。(列子修养方法是后世真一内丹的渊源,后人并有所发展)《吕氏春秋》说:"子列子贵虚"。他认为"至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤"。从中华道家到道教,虽在形式上增添了宗教仪式等内容,然其修炼主旨却始终贯穿,成为中华道家的优良传统。历代中华道家人士皆以自己的身心作为试验,进行人体生命的可贵探索,创造了博大精深的中华修炼学,形成了完整的理法体系。
老子的《道德经》把金丹大道的理论推向发展史的第一个高峰。他的"道生一,一生二,二生三,三生万物","无为自化,清静自正","无为而无不为"是他道德观的根本,又是古典道生术理论的高度概括。尤其是他的"谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根。"天下万物生于有,有生于无。""得其一,万事毕。""孔德之容,惟道是从。"等精辟的论述,为修炼金丹大道提供了坚实的理论依据和丰富的经验。
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