#任嘉伦# [酷] #任嘉伦一生一世##
让我来看看是不是能把前几天那段文字说得更清楚一点(笑)
---------------------------
Quote
我就这样一路从平平无奇的周生辰，看到因为结婚变成明星级长相的周生辰，任嘉伦这是什么奇怪的表演能力啊？ 我本来以为他这个能力会随着演技逐渐稳定而慢慢消失，可看起来还是在增长啊，这就是领衔主演最难培养的能力
Quote
------------------------------
(明星vs演员)
不论电影或是电视剧，甚么样的片种，
制片或导演都不可能忽略分析明星效应的＂票房＂元素，
在很多作品里，你处处可以看到资本跟创作者妥协之后的作品
有时候就像大杂烩一样的不伦不类（偷笑）
像是赤壁里的梁朝伟跟志玲姊姊，或是天下无贼的刘天王跟王宝强（笑）
但别误会，我完全没有要曲解明星之于作品的重要性，
相反的，我是无明星不欢的观众类型XDDD
我从来不是会喜欢纯演员而缺乏明星味的观众族群（笑）
我也大概率地认同有些制片/导演认为＂演员好找，明星难寻＂的基础理论，
（制片/导演的前提是＂会演戏的明星＂，不是粉丝眼中的＂流量＂，这有巨大差别）
即便土豪级资本退场，换上电商组资本进场之后，
经过大数据筛选出来的标籤化明星多如牛毛（连五官审美都一样才让你害怕），
但能称得上演员的明星，一样稀缺到让观众寒心XDDD
So....想当然耳，能留在我稀饭的演员名单非常地短，
几乎都是檯面上已经不知道经歷过多少时间打磨的实力明星（偷笑）～
任嘉伦算是我今年度的意外收穫，
从锦衣之下开始补了几部剧，也跟了两部剧，
我一直拿不定主意任嘉伦在我的名单里，
到底要归到明星还是演员的行列里（大笑）
实话说，大部分的非科班演员几乎比较吃明星（气质）这个角度的表演方式，
因为很少演员有能力沉淀下来，走向＂演员＂的表演模式～
（但年纪渐长之后，通常会有质变）
在锦衣之下之前的戏剧作品，任嘉伦给我的感觉其实比较偏明星挂，
虽然他本人的诚恳跟谦逊，帮助他在角色上不会有＂不符合角色＂的表演，
但因为他对镜头有一定的熟悉程度，
（他对镜头的敏感度应该可以排上同龄演员的前90%），
加上他在韩国的训练几乎都是明星偶像那种"短时间爆发力"的表演经验，
他其实相对一般年轻演员（有时候甚至是资深演员）更知道发挥角色的闪光点，
但有时也会因为内在经验不足，外在技巧也还不够，
虽然有着诚恳的本质做支撑，
但对我这种＂需要十分细腻的表演＂的观众来说，
仍旧感觉到他的演员硬性条件其实还不大足够XDD
但是在暮白首里，那岚岳的稳定度跟厚度，
让我发现他很大幅度改善他在角色诠释上过于强化角色闪光点的问题，
（不是在说破碎的剧情，是人物本身内化的气质跟表演模式），
让他的表演不再像是浮在天空上的人物，
而是把演员跟明星气质平衡的相对好的状态，
所以我才如此赞赏他在暮白首这部戏里，足够沉淀地把表演的根扎下来~
並不單純只是因為我因為阿敬而媽化的問題（以下省略500字）[哈哈]
（领衔演员）
一大堆的前言其實要說的是，
不管是我不小心吃到的一生一世路透或者是官方发出来的几张剧照，
或是在各种商业活动里cue到周生辰的访谈，
我都可以感受任嘉伦在角色塑造上尽量洗掉他身上的明星味，
演出一个让观众起码不要第一时间就抗拒的＂实验室宅男＂形象，
(官方第一时间发出来的剧照是周生辰的后期，好看成那样很正常XDD
而前期的路透我当然也不能发XDD)
目前为止，起码我不小心看到的几张照片，
不管前期或后期的周生辰，都是那种会让我心动的质朴～
所以对于本剧，
我天真地以为他在一生一世里面打算向学院派倾斜(大笑)，
雕塑出一个低调沉稳的羞萌理工宅XDDDD
但我万万没想到的是最后那张结婚照，让我以上这堆自我幻想直接扔垃圾桶，
这位同学一把头梳上去，整个周生教授就像解除封印，
气场全开就算了，整个人的眼神跟气质都变了阿（大笑）
对我来说，他用着内化的方式，再一次融合明星气质跟角色的特点，
带给我新的感受跟期待，
这就是我心目中的＂领衔演员＂该有的能力～
在我的观念里，领衔主演是一个极其难培养的演员族群，
（请勿带入当前流量小生的资本操作模式，那是偶像，不是演員XDD）
他們肩負的任務，并不是单纯的演出剧本里有的角色特质，
而是跟编导一起找出并诠释出剧本里＂没有的光芒＂，
让戏更上一层楼，让观众有更多＂不同於日常＂的想像空间～
对我来说，这才是资本（明星）跟艺术表演（演员）最终该有的融合～
毕竟我是一个相当现实的观众，
如果要看写实的剧情，我真的不如去看纪录片或我家隔壁邻居演戏就好[挤眼]
……
后记
我发现可能大部分的人不是很理解本篇的逻辑[并不简单]
其实看不懂很正常，这篇概念比较抽象，
而且没照片可以佐证，等戏上了才有机会解
但仍然會很抽象，哈哈哈
如果用程度来比较，本文提到的几个香港演员，
如果说他们年轻的时候因着各种磨练，
不断地在市场（明星）跟磨练（演员）里融合两边的能力，
他们大概融合了一百次的话，
任同学大概就是一两次的概念[哈哈]
而他们的经历是从演员往明星走，
但内地的方式是想从一堆流量里养出明星[二哈]
好在老天都是公平的，
目前为止，没有几个成功的案例[哈哈][哈哈]
而且就算成功了，也跳不了先成为演员这件事情
对我来说，任嘉伦算刚刚开始
至于能不能走到我想看到的样子，
那真是时时刻刻都能有变化
只能说他为自己选择的训练跟嗜好，还有他的耐受度
加上内心的平稳，真的是很有意思的组合
能不能看到我想看到的结局，
那就要看他的机遇跟意志力了[酷]
让我来看看是不是能把前几天那段文字说得更清楚一点(笑)
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我就这样一路从平平无奇的周生辰，看到因为结婚变成明星级长相的周生辰，任嘉伦这是什么奇怪的表演能力啊？ 我本来以为他这个能力会随着演技逐渐稳定而慢慢消失，可看起来还是在增长啊，这就是领衔主演最难培养的能力
Quote
------------------------------
(明星vs演员)
不论电影或是电视剧，甚么样的片种，
制片或导演都不可能忽略分析明星效应的＂票房＂元素，
在很多作品里，你处处可以看到资本跟创作者妥协之后的作品
有时候就像大杂烩一样的不伦不类（偷笑）
像是赤壁里的梁朝伟跟志玲姊姊，或是天下无贼的刘天王跟王宝强（笑）
但别误会，我完全没有要曲解明星之于作品的重要性，
相反的，我是无明星不欢的观众类型XDDD
我从来不是会喜欢纯演员而缺乏明星味的观众族群（笑）
我也大概率地认同有些制片/导演认为＂演员好找，明星难寻＂的基础理论，
（制片/导演的前提是＂会演戏的明星＂，不是粉丝眼中的＂流量＂，这有巨大差别）
即便土豪级资本退场，换上电商组资本进场之后，
经过大数据筛选出来的标籤化明星多如牛毛（连五官审美都一样才让你害怕），
但能称得上演员的明星，一样稀缺到让观众寒心XDDD
So....想当然耳，能留在我稀饭的演员名单非常地短，
几乎都是檯面上已经不知道经歷过多少时间打磨的实力明星（偷笑）～
任嘉伦算是我今年度的意外收穫，
从锦衣之下开始补了几部剧，也跟了两部剧，
我一直拿不定主意任嘉伦在我的名单里，
到底要归到明星还是演员的行列里（大笑）
实话说，大部分的非科班演员几乎比较吃明星（气质）这个角度的表演方式，
因为很少演员有能力沉淀下来，走向＂演员＂的表演模式～
（但年纪渐长之后，通常会有质变）
在锦衣之下之前的戏剧作品，任嘉伦给我的感觉其实比较偏明星挂，
虽然他本人的诚恳跟谦逊，帮助他在角色上不会有＂不符合角色＂的表演，
但因为他对镜头有一定的熟悉程度，
（他对镜头的敏感度应该可以排上同龄演员的前90%），
加上他在韩国的训练几乎都是明星偶像那种"短时间爆发力"的表演经验，
他其实相对一般年轻演员（有时候甚至是资深演员）更知道发挥角色的闪光点，
但有时也会因为内在经验不足，外在技巧也还不够，
虽然有着诚恳的本质做支撑，
但对我这种＂需要十分细腻的表演＂的观众来说，
仍旧感觉到他的演员硬性条件其实还不大足够XDD
但是在暮白首里，那岚岳的稳定度跟厚度，
让我发现他很大幅度改善他在角色诠释上过于强化角色闪光点的问题，
（不是在说破碎的剧情，是人物本身内化的气质跟表演模式），
让他的表演不再像是浮在天空上的人物，
而是把演员跟明星气质平衡的相对好的状态，
所以我才如此赞赏他在暮白首这部戏里，足够沉淀地把表演的根扎下来~
並不單純只是因為我因為阿敬而媽化的問題（以下省略500字）[哈哈]
（领衔演员）
一大堆的前言其實要說的是，
不管是我不小心吃到的一生一世路透或者是官方发出来的几张剧照，
或是在各种商业活动里cue到周生辰的访谈，
我都可以感受任嘉伦在角色塑造上尽量洗掉他身上的明星味，
演出一个让观众起码不要第一时间就抗拒的＂实验室宅男＂形象，
(官方第一时间发出来的剧照是周生辰的后期，好看成那样很正常XDD
而前期的路透我当然也不能发XDD)
目前为止，起码我不小心看到的几张照片，
不管前期或后期的周生辰，都是那种会让我心动的质朴～
所以对于本剧，
我天真地以为他在一生一世里面打算向学院派倾斜(大笑)，
雕塑出一个低调沉稳的羞萌理工宅XDDDD
但我万万没想到的是最后那张结婚照，让我以上这堆自我幻想直接扔垃圾桶，
这位同学一把头梳上去，整个周生教授就像解除封印，
气场全开就算了，整个人的眼神跟气质都变了阿（大笑）
对我来说，他用着内化的方式，再一次融合明星气质跟角色的特点，
带给我新的感受跟期待，
这就是我心目中的＂领衔演员＂该有的能力～
在我的观念里，领衔主演是一个极其难培养的演员族群，
（请勿带入当前流量小生的资本操作模式，那是偶像，不是演員XDD）
他們肩負的任務，并不是单纯的演出剧本里有的角色特质，
而是跟编导一起找出并诠释出剧本里＂没有的光芒＂，
让戏更上一层楼，让观众有更多＂不同於日常＂的想像空间～
对我来说，这才是资本（明星）跟艺术表演（演员）最终该有的融合～
毕竟我是一个相当现实的观众，
如果要看写实的剧情，我真的不如去看纪录片或我家隔壁邻居演戏就好[挤眼]
……
后记
我发现可能大部分的人不是很理解本篇的逻辑[并不简单]
其实看不懂很正常，这篇概念比较抽象，
而且没照片可以佐证，等戏上了才有机会解
但仍然會很抽象，哈哈哈
如果用程度来比较，本文提到的几个香港演员，
如果说他们年轻的时候因着各种磨练，
不断地在市场（明星）跟磨练（演员）里融合两边的能力，
他们大概融合了一百次的话，
任同学大概就是一两次的概念[哈哈]
而他们的经历是从演员往明星走，
但内地的方式是想从一堆流量里养出明星[二哈]
好在老天都是公平的，
目前为止，没有几个成功的案例[哈哈][哈哈]
而且就算成功了，也跳不了先成为演员这件事情
对我来说，任嘉伦算刚刚开始
至于能不能走到我想看到的样子，
那真是时时刻刻都能有变化
只能说他为自己选择的训练跟嗜好，还有他的耐受度
加上内心的平稳，真的是很有意思的组合
能不能看到我想看到的结局，
那就要看他的机遇跟意志力了[酷]
《原佛》义解|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（151）|一旦有能、有所， 那就是起的妄想心，而不是我们真正的本觉妙明之心
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。
佛言：若无所明，则无明觉；有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性，性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。
一旦有能、有所，
那就是起的妄想心，而不是
我们真正的本觉妙明之心
好，我们来整个前后看一看，回想一下这段经文。
【佛言：富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙？富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？】
这就是让我们来看到：我们真正的清净心觉即明，明即觉。
但是众生呢，往往在这个觉明心性之上，来妄分能所，妄起一个能分别，以后再起一个所分别，能明跟所明。
好，因为这种能所妄想的相互激荡，才产生能见跟所见；以后能见跟所见呢，又互相掺杂，那就形成宇宙、生命包括业果。
我们看下面。
【富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。】这个“所”字非常重要。佛就接在后面讲，【佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。】
所以大家看到这里面的词，重点就在“所”，这个“所”字强调得很多，还有“明”字强调得很多，“觉”“明”两个字。一旦有能、有所，那好，那就是起的妄想心，而不是我们真正的本觉妙明之心。
下面，【性觉必明，妄为明觉。】
这里才点出了一个“妄”字。
能见跟所见又有同跟异，
似乎看起来是不一样，
但又不能完全截然分开
【觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。】
这个同啊、异啊，这些我们上一节课都讲得非常详细了。
大家如果看《楞严经正脉疏》，会涉及到《大乘起信论》，所以我建议大家，不要以《正脉疏》上面讲《大乘起信论》怎么样，因为你们没有学过《大乘起信论》。
本来这个《正脉疏》上面的经文，它的语脉非常清楚，所以我们只要依《楞严经》的这个语脉，相对参考一些内容，依经解经。
这个时候，同跟异，就可以以《楞严经》当中本身的所谓“六根性”还有六根性之不同，整体的六根性叫同，六根分开叫异；而在宇宙万法当中，所谓虚空是同，而各种器界不同，这个叫异。
所以每一个里面都有同有异——而能见跟所见又有同跟异，它似乎看起来是不一样，但是它又不能完全截然分开，这就是同、异。
能所之间相互扰乱，
发出一些劳相，
形成世间相，
形成具体的六根性
各个不同，
形成五浊的现象，
那就是形成众生
好，我们看下面。
【如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。】
这个“扰乱”，就是能所之间相互扰乱，那么能的扰乱跟所的扰乱是什么呢？发出一些劳相。劳相就是形成一些具体的什么？包括世间相，包括形成具体的六根性各个不同。
“自相浑浊”是什么？就是形成了什么？
能所相互形成五浊的现象，那就是形成众生了。
所以，实际上我们看我们人呢，人就是包含了整个宇宙，什么意思？
宇宙当中有情方面，当然我们六根性都是有情的，眼睛在转，耳朵能听，这是能动性，叫主观能动性。
但是实际上我们人，这些身体跟这个宇宙、客观世界一直在交换能量，大家感觉到了吧？
每天要吃东西，这些东西从哪儿来的呢？当然是从所谓的客观宇宙世界这个当中来的。吃的菜从哪儿来的？从土地上面长出来的；我们用的东西从哪儿来的？不也是从这个土地上长出来的、挖出来的等等。
所以实际上这是叫“自相浑浊”。
我们会讲到“五浊”，这个五浊实际上就是能所相互浑浊，这就形成五浊。
五浊就是讲的“五蕴”，所以五蕴包含了客观跟主观的这一切。但是从佛的角度，实际上这一切都是在一个虚妄的浑浊当中，本来还是清净的。
所以叫“自相浑浊，由是引起尘劳烦恼”。
这些词，每一个词
用的时候都不一样
大家注意，这里面有几个字：
“劳”呢，是偏向于一种妄想方面；
“发尘”，一定是要形成具体的相，这个才叫“发尘”；
“浑浊”，就是妄想跟具体的相，相互相织妄成。
要谈烦恼，那就是尘劳而引起的什么？一定是主观上面的这个烦恼。
所以这些词，每一个词它用的时候都不一样。所以我们在解释这些文字的时候，就要看，什么时候是生劳，什么时候是发尘，以后是如何的浑浊。
实际上我们上一次就讲到这里。
经文：
无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。
如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。
起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。
这三段文字，
其着重点在不同的地方，
一定要看到
“（如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是）引起尘劳烦恼”……实际这后边还有一段话我没有讲，就留着这一堂课跟下一节，正好把它连贯起来。
【起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。】
实际上这个是补充上面这一段。（有些因为在讲的时候文字上面是钩锁相连的，中间不能断开。）它怎么样的生劳，劳了以后……实际上就是补充上面有同跟异的。
在前面有一段，主要是“无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。”
这个是从能所、同异方面来强调这种能与所的相互激荡。
而“如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼”呢，他不是强调能与所，而是强调什么？一种所谓从微细的所谓劳，以后再发作粗显一点的尘，以后再形成烦恼，这么一个顺序。
那么再下面，讲“起为世界，静成虚空”，那就是直接讲的所谓的这个世界的同跟异，世界是异，虚空是同。
所以这三段文字，它着重点在不同的地方，一定要看到。
所以我们在读经文文字的时候，你不要一味的说“文字上下距离，下面的一定要接着上面这段文字”，不是这样。
这段文字讲完了是从同、异，那段文字讲完了是从细到粗，这段文字讲完了是什么？一个所谓的世界这个当中的同跟异。
当然，有情世界，我们下边还会再讲。
什么叫“真有为法”？
真正的有为法，
那当然只有我们的妙明真心
这里为什么要讲真正的“彼无同异，真有为法”？
真正的“无同异”，我们讲的有为法一般都是叫生灭法、虚妄法、杂染法，好，什么叫“真有为法”？
那么真正的一切有为法，是依我们的真心而现起的，所以要说真正的有为法，那当然只有我们的妙明真心。所以，一般的所谈的“一切有为法”，都是“如梦幻泡影”（《金刚经》），有真可以谈吗？
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。
佛言：若无所明，则无明觉；有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性，性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。
一旦有能、有所，
那就是起的妄想心，而不是
我们真正的本觉妙明之心
好，我们来整个前后看一看，回想一下这段经文。
【佛言：富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙？富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？】
这就是让我们来看到：我们真正的清净心觉即明，明即觉。
但是众生呢，往往在这个觉明心性之上，来妄分能所，妄起一个能分别，以后再起一个所分别，能明跟所明。
好，因为这种能所妄想的相互激荡，才产生能见跟所见；以后能见跟所见呢，又互相掺杂，那就形成宇宙、生命包括业果。
我们看下面。
【富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。】这个“所”字非常重要。佛就接在后面讲，【佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。】
所以大家看到这里面的词，重点就在“所”，这个“所”字强调得很多，还有“明”字强调得很多，“觉”“明”两个字。一旦有能、有所，那好，那就是起的妄想心，而不是我们真正的本觉妙明之心。
下面，【性觉必明，妄为明觉。】
这里才点出了一个“妄”字。
能见跟所见又有同跟异，
似乎看起来是不一样，
但又不能完全截然分开
【觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。】
这个同啊、异啊，这些我们上一节课都讲得非常详细了。
大家如果看《楞严经正脉疏》，会涉及到《大乘起信论》，所以我建议大家，不要以《正脉疏》上面讲《大乘起信论》怎么样，因为你们没有学过《大乘起信论》。
本来这个《正脉疏》上面的经文，它的语脉非常清楚，所以我们只要依《楞严经》的这个语脉，相对参考一些内容，依经解经。
这个时候，同跟异，就可以以《楞严经》当中本身的所谓“六根性”还有六根性之不同，整体的六根性叫同，六根分开叫异；而在宇宙万法当中，所谓虚空是同，而各种器界不同，这个叫异。
所以每一个里面都有同有异——而能见跟所见又有同跟异，它似乎看起来是不一样，但是它又不能完全截然分开，这就是同、异。
能所之间相互扰乱，
发出一些劳相，
形成世间相，
形成具体的六根性
各个不同，
形成五浊的现象，
那就是形成众生
好，我们看下面。
【如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。】
这个“扰乱”，就是能所之间相互扰乱，那么能的扰乱跟所的扰乱是什么呢？发出一些劳相。劳相就是形成一些具体的什么？包括世间相，包括形成具体的六根性各个不同。
“自相浑浊”是什么？就是形成了什么？
能所相互形成五浊的现象，那就是形成众生了。
所以，实际上我们看我们人呢，人就是包含了整个宇宙，什么意思？
宇宙当中有情方面，当然我们六根性都是有情的，眼睛在转，耳朵能听，这是能动性，叫主观能动性。
但是实际上我们人，这些身体跟这个宇宙、客观世界一直在交换能量，大家感觉到了吧？
每天要吃东西，这些东西从哪儿来的呢？当然是从所谓的客观宇宙世界这个当中来的。吃的菜从哪儿来的？从土地上面长出来的；我们用的东西从哪儿来的？不也是从这个土地上长出来的、挖出来的等等。
所以实际上这是叫“自相浑浊”。
我们会讲到“五浊”，这个五浊实际上就是能所相互浑浊，这就形成五浊。
五浊就是讲的“五蕴”，所以五蕴包含了客观跟主观的这一切。但是从佛的角度，实际上这一切都是在一个虚妄的浑浊当中，本来还是清净的。
所以叫“自相浑浊，由是引起尘劳烦恼”。
这些词，每一个词
用的时候都不一样
大家注意，这里面有几个字：
“劳”呢，是偏向于一种妄想方面；
“发尘”，一定是要形成具体的相，这个才叫“发尘”；
“浑浊”，就是妄想跟具体的相，相互相织妄成。
要谈烦恼，那就是尘劳而引起的什么？一定是主观上面的这个烦恼。
所以这些词，每一个词它用的时候都不一样。所以我们在解释这些文字的时候，就要看，什么时候是生劳，什么时候是发尘，以后是如何的浑浊。
实际上我们上一次就讲到这里。
经文：
无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。
如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。
起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。
这三段文字，
其着重点在不同的地方，
一定要看到
“（如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是）引起尘劳烦恼”……实际这后边还有一段话我没有讲，就留着这一堂课跟下一节，正好把它连贯起来。
【起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。】
实际上这个是补充上面这一段。（有些因为在讲的时候文字上面是钩锁相连的，中间不能断开。）它怎么样的生劳，劳了以后……实际上就是补充上面有同跟异的。
在前面有一段，主要是“无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。”
这个是从能所、同异方面来强调这种能与所的相互激荡。
而“如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼”呢，他不是强调能与所，而是强调什么？一种所谓从微细的所谓劳，以后再发作粗显一点的尘，以后再形成烦恼，这么一个顺序。
那么再下面，讲“起为世界，静成虚空”，那就是直接讲的所谓的这个世界的同跟异，世界是异，虚空是同。
所以这三段文字，它着重点在不同的地方，一定要看到。
所以我们在读经文文字的时候，你不要一味的说“文字上下距离，下面的一定要接着上面这段文字”，不是这样。
这段文字讲完了是从同、异，那段文字讲完了是从细到粗，这段文字讲完了是什么？一个所谓的世界这个当中的同跟异。
当然，有情世界，我们下边还会再讲。
什么叫“真有为法”？
真正的有为法，
那当然只有我们的妙明真心
这里为什么要讲真正的“彼无同异，真有为法”？
真正的“无同异”，我们讲的有为法一般都是叫生灭法、虚妄法、杂染法，好，什么叫“真有为法”？
那么真正的一切有为法，是依我们的真心而现起的，所以要说真正的有为法，那当然只有我们的妙明真心。所以，一般的所谈的“一切有为法”，都是“如梦幻泡影”（《金刚经》），有真可以谈吗？
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
一段文字之所以会打动一个人，必定是感同身受的。写下这段文字的人必定是经历过的。
看这段文字的人与写这段文字的人本是陌生人，却因这一段文字变成了同道中人。你我本不相识，却是同样的感受，这不是什么缘分，只是世人的常态。
每个人的生命中都会有这样一个人，他（她）让你明白，世间竟然有一份这样的情感，可轻可重可苦可乐。他未必帅气逼人，她未必貌美如花，老天依然会让他们心与心相通，拥有一段共同的旅程，然后………………咫尺天涯。
不需刻意想起，因为从未忘记。这个人还有另一个名字——心上人。“不思量，自难忘。”无需“十年生死两茫茫”，克制和压抑自己的情感，也是一个人难以承受的生命之重。
有句话叫做“不惜自散”，说到底还是年少太过张狂，总觉得一生一世太过漫长，岂不知生命中再也不会出现一个这样的人————
既可以做夫妻也可以做知己！
看这段文字的人与写这段文字的人本是陌生人，却因这一段文字变成了同道中人。你我本不相识，却是同样的感受，这不是什么缘分，只是世人的常态。
每个人的生命中都会有这样一个人，他（她）让你明白，世间竟然有一份这样的情感，可轻可重可苦可乐。他未必帅气逼人，她未必貌美如花，老天依然会让他们心与心相通，拥有一段共同的旅程，然后………………咫尺天涯。
不需刻意想起，因为从未忘记。这个人还有另一个名字——心上人。“不思量，自难忘。”无需“十年生死两茫茫”，克制和压抑自己的情感，也是一个人难以承受的生命之重。
有句话叫做“不惜自散”，说到底还是年少太过张狂，总觉得一生一世太过漫长，岂不知生命中再也不会出现一个这样的人————
既可以做夫妻也可以做知己！
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