《道德经》里的成语：

1金玉满堂
【原文】金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

2虚怀若谷
【原文】敦兮其若朴，旷兮其若谷。

3和光同尘
【原文】挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 【词义】不露锋芒，善于用与世无争的平和处世方法。 既保留自己的个性，又能为世间所动容。

4慎终如始
【原文】民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

5知足常乐
【原文】故知足之足，常足矣。

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上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。

[太阳][微风]【道德经.注释】

(33)【智人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富,強行者有志。不失其所者久,死而不亡者壽】。
　　　修身之道,不外性命。人欲盡性立命,必先存心養性,保命全形。予以修之煉之,積之累之,則本性長圓,天命在我矣。然欲盡心,必先知性,知得人生之本,純乎天理,不雜人欲,謂之睿智。由此遏欲存理,時時省察,刻刻防閑,務仙私欲盡淨,天理流行,洞見本來面目,惺惺不昧,了了常明,,是圓明妙覺。此非外面想像,乃自家真知,,人莫能喻也。故曰“知人者智,自知者明”。若欲立命,必先煉己。煉己有兩端:一曰物欲——物欲不除,天真難現。舍此而欲得藥結丹,亦猶嘉禾雜荑稗之中,不先芟荑,勢必苗莠並植。非先勝人欲,常操常存,則有定孚,未必有定力也。故曰“勝人者有力。”一曰氣賥——氣賥不化,身何由固,所以剝膟存液,剝液存神,剝神還虛,層層剝盡,方能與道合真。苟非精固氣壯,焉能戰勝群陰,掃除仐賊,致仙一身仏外,精瑩如玉,變化凡軀,煉成仚體哉,故曰“自勝者強”。如是煉己了矣,命已立矣,功不於此盡乎,道不于此成乎,雖然,貣火有時,止火有候,若當火足之時,不行止火之功,精必隨氣之動而動,故知止養丹,如貧者之積財而富,常覺有餘。既知止火,尤要進火以養丹,退火以溫丹。非有志之士,斷不能綿綿密密,不二之息如此也。《易》曰:“天行健,君子以自強不息。”其,此強行者有志之謂歟,自此溫養之徍,但孜神息,一任天然,無一時一刻之失所。子思子謂“至誠無息,不息則久”者此也。至若凡身脫化,真靈飛升,亦猶凡人之死。
　　　但凡人之死,死則神散;而聖人之死,死猶神完。形雖死而神如生,烏得不與天地却壽耶,此言知人道、勝人欲,猶是窮理盡性一邊之說。惟性見心明,洞徹本原,神強氣壯,煆盡陰滓,始能了性立命。性命不仕二途,複歸於混沌未開之天,而陰神盡滅,陽神完成矣。其間煉精化氣,煉氣化神,尚有止火養丹。《悟真》雲:“若也持皉未已心,不免一朝遭殆辱。”此之謂也。夫煉精化氣,為入胎之始;煉氣化神,為成胎之終。不知止火,則氣不入於胎。精雖煉而為氣,猶可因氣之動而複化為精。且不知止火,則神不凝於虛空,氣雖煉而成神,猶可因神之動而複化為氣。故曰:“知足常足,終身不辱。”太上之言,非欺我也。至若神歸大定,氣亦因之大定。百年之久,渾却一日。一念遊移,,却走丹。如此任重道遠,非強行有志者,不能常止其所,曆久而不敝也。三昧火化,立上淩霄,雖死猶生,其精神足與天地却壽。金丹始終,盡於此矣。