《太史公三语与横渠四句》：
以学者言，则太史公《报任安书》所言之“究天人之际，通古今之变，成一家之言”三语，即最高追求矣。此自学者之事功、志业之维度而言者也，若更高之维度，则哲学意义上者，如张载之“横渠四句”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。两人所言，恰可相续接，唯后者之最末一语，乃关涉儒家之政治理想者，难独为学者所达成抑或把控耳。横渠四句之语境，乃儒学者也，故仍有局限，若超出儒学之语境，立足于人类文明发展创造之维度，则四句当为：“为天地立心，为生民立命，为当世作新文化，为千古显真精神”，则全能为一己之所能达成抑或把控者矣，可谓之为“负堂四句”也。治乱相互，此人类历史之常态，无视此者，即非真哲人，故不可凭空作想“万世太平”之类，但勉力于当下，则“意义之世界”乃其创造之大成，而精神乃真千古不可磨灭者也！吾国社会文化，往往神味荒诞淋漓，太平难得，无视此者，即非真学者。又现实难言，故人之能尽少运用物质条件创造新文化，斯为把握自我之命运之最高级者，如文科之治学，如我者，便绝少依赖物质条件，抑或降低物质条件之依赖而至于最低之程度，平生以“神味”说新审美理想理论体系之理论建构、创造及其相关治学，无不如是；其他又如天下第一山平度笔架山之文化营作、青红山水画派之创立发展，均亦如是。而所谓“创造”者，必也造作人类文明之新生事物也哉，即新文化是矣！
2023.8.23负堂于大人于鉴锟作于天地与我并生斋#神味说新审美理想理论体系##青红山水画派##负堂于鉴锟##负堂于永森##负堂于沧海##

作为一个学者来说，司马迁《报任安书》中所讲的“究天人之际，通古今之变，成一家之言”就是最高追求了，这是从一个学者事功、志业的维度来说的，而更高的维度，则是哲学意义上的，如张载的横渠四句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，司马迁所言与张载所言，恰可称为相续接的追求，只不过后者的最后一句涉及儒家的政治理想，难以为学者所单独达成或把控而已。当然，横渠四句的语境还是儒家的，因此是有局限性的，如果超出儒家的语境，站在人类文明发展创造的维度上，那么这四句应该是：“为天地立心，为生民立命，为当世作新文化，为千古显真精神”。负堂#神味说新审美理想理论体系##青红山水画派##负堂于永森##负堂于鉴锟#

#观鹤编年史#
符灵：
时值乞巧，吾再读横渠四句。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
吾不禁思及你，君子当如是。念你风骨，虽无以言表但仍提笔写汝，拙笔几句勿怪。
犹记初次识你，是好友再三荐汝，吾不胜其扰便草草浅读。汝之文心令吾叹服，吾觉横渠四句甚配汝。
后来汝随观鹤落地成书于市肆售卖，再三拜读后见卿如故，吾为你欢喜。
岁初读到灯附上的《癸丑岁末寄子兮书》时，我正悲恸。吾之亲友相继离我而去，吾常念故其常现身于梦中，醒来总觉神虚意空。
吾此番为汝写信 亦是为己写书。
谨此奉闻，勿烦惠答。

（最后 愿中国永远繁荣昌盛 ）
樛木
癸卯七月初七于江州