井上说擦掉黑板画时心中也感到不舍，但想到已经给大家留下了永远的记忆，所以立刻抬手擦掉了。让我想到藏传佛教坛城沙画。采彩矿石，捣碎、研磨成沙。数十位喇嘛围坐在一起，握着特制的锥形容器，轻轻抖动，均匀地将其中的细沙铺到模板上，一丝不苟地由内而外绘制出精妙绝伦的图案。而在完成后又毫不犹豫地抬手擦去。
安徒生童话集里有一个这样的故事，国王要把公主许配给作出“最令人难以置信”之事的人，一位工匠呈上了自己巧夺天工的作品：随着十二个整点钟声敲响，而不断跳出歌舞小人的时钟。大家都信服这是“最让人难以置信”的东西。而就在这时，一个壮汉猛地出现，用他的巨斧砸碎了这件巧夺天工的艺术品。大家瞠目结舌，难以置信他竟然作出这样的事情，但也不得不承认：毁掉这件最神奇的艺术品，比钟表本事更令人难以置信。壮汉就要迎娶新娘，时钟敲响，就在这时候 ，破碎钟表里的小人们们都活了过来，钟表也恢复了原状，他们涌进教堂，狠狠教训了那个掠夺他人成果的坏蛋♂️。新的“最让人难以置信的事情”出现了，大家都信服钟表匠人迎娶公主。
以前看纪录片看到喇嘛们围坐在一起，夜以继日地绘画，而最后毫不犹豫地立刻擦去，感觉不可思议，宗教暗示的是一切繁华美景都会转瞬即逝，而童话大概要表达的是真正的奇迹出现在被破坏以后。想想井上雄彦这个人真的很厉害，在他抬手举起板擦的时候，心里一定也想了很多。
安徒生童话集里有一个这样的故事，国王要把公主许配给作出“最令人难以置信”之事的人，一位工匠呈上了自己巧夺天工的作品：随着十二个整点钟声敲响，而不断跳出歌舞小人的时钟。大家都信服这是“最让人难以置信”的东西。而就在这时，一个壮汉猛地出现，用他的巨斧砸碎了这件巧夺天工的艺术品。大家瞠目结舌，难以置信他竟然作出这样的事情，但也不得不承认：毁掉这件最神奇的艺术品，比钟表本事更令人难以置信。壮汉就要迎娶新娘，时钟敲响，就在这时候 ，破碎钟表里的小人们们都活了过来，钟表也恢复了原状，他们涌进教堂，狠狠教训了那个掠夺他人成果的坏蛋♂️。新的“最让人难以置信的事情”出现了，大家都信服钟表匠人迎娶公主。
以前看纪录片看到喇嘛们围坐在一起，夜以继日地绘画，而最后毫不犹豫地立刻擦去，感觉不可思议，宗教暗示的是一切繁华美景都会转瞬即逝，而童话大概要表达的是真正的奇迹出现在被破坏以后。想想井上雄彦这个人真的很厉害，在他抬手举起板擦的时候，心里一定也想了很多。
上界秋光净，中元夜气清。今天是中华民族传统节日，中元节。
在道教看来，农历7月被称为鬼月，而7月15这天，阴气最重。 佛教则称今天为盂兰节。 大家今天尽量早点回家，9点以后不要出门。 小孩不要玩铃铛，不去河边。 有些事情可以不信，但要保持敬畏之心。
如果在今天不小心遇到了超出自己世界观的东西，不必多想，不要恐惧。 万事万物均构成自然 ，在心里或当这是平常风景，平常看待。也可悲天悯人，从内心真正怜悯万物凋谢后的苍凉 。 就是不能露出一丝惬意，必须时刻守住自己内心的一点清明。
道家的九字真言大家应该都知道，有事可以用来欺骗自己:临兵斗者皆阵列前行。以前日本抄袭过去那个，临兵斗者皆阵列在前 版本是错的。
佛教也有秘传的真言，不过威力太大,通常没有必要使用,日常普通的六字真言就足够用了, “唵嘛呢叭咪吽”。但这几个字的发音有一个佛教高级喇嘛都不一定知道的秘密。 拼音发音: ong ma ni beide mei hong 。 关键的发音是 beide, 背得, 重音在背这个字,与其他五字真言的重读力度相同, 其中这个得字是尾音轻声带过, 秘法是这个得的发音, 自己能听见,别人不注意听是听不出来这个尾音的,控制在这个力度就好。#中元节[超话]#
在道教看来，农历7月被称为鬼月，而7月15这天，阴气最重。 佛教则称今天为盂兰节。 大家今天尽量早点回家，9点以后不要出门。 小孩不要玩铃铛，不去河边。 有些事情可以不信，但要保持敬畏之心。
如果在今天不小心遇到了超出自己世界观的东西，不必多想，不要恐惧。 万事万物均构成自然 ，在心里或当这是平常风景，平常看待。也可悲天悯人，从内心真正怜悯万物凋谢后的苍凉 。 就是不能露出一丝惬意，必须时刻守住自己内心的一点清明。
道家的九字真言大家应该都知道，有事可以用来欺骗自己:临兵斗者皆阵列前行。以前日本抄袭过去那个，临兵斗者皆阵列在前 版本是错的。
佛教也有秘传的真言，不过威力太大,通常没有必要使用,日常普通的六字真言就足够用了, “唵嘛呢叭咪吽”。但这几个字的发音有一个佛教高级喇嘛都不一定知道的秘密。 拼音发音: ong ma ni beide mei hong 。 关键的发音是 beide, 背得, 重音在背这个字,与其他五字真言的重读力度相同, 其中这个得字是尾音轻声带过, 秘法是这个得的发音, 自己能听见,别人不注意听是听不出来这个尾音的,控制在这个力度就好。#中元节[超话]#
️【 供 養 誰 功 德 大 】
️【供僧產生的福報，這輩子就能看到】
8/30（三）農曆七月十五日．
藏曆7/14 佛歡喜日（僧寶節）
念阿彌陀佛 持齋除罪二百劫；
六齋日、十齋日 吉祥天母誦經日、
布薩日（誦戒日）中元節
依靠佛、法、僧三寶造的惡業，是一切惡業中最大的，而且大多數是現世現報。假設今生沒有報，它是順次生受業，死後必定立即報。相反，供養三寶，哪怕只少量供養，也會培植廣大福德。
特別是，與供養佛陀、佛法相比，供養僧寶的功德更大，因為僧寶總集了三寶。
如果供養佛像、舍利塔等，雖有供養的功德，但沒有享用的功德，而供養僧寶，既有供養的功德，也有享用的功德。哪怕是供養微薄的資具、食用的一口食物，基本上今生就會成熟果報。而且，並不是今生受報後就完竭了，直至沒成佛、沒證覺之前，一直會出生廣大的果。
僧寶是積福的圓滿福田。若能將自己所擁有的財物供養，哪怕只有一點點，也有意想不到的功德利益。
敬錄自《不忘》第三章 細微因果深理 第二十節 供養誰功德大
法王如意寶晉美彭措 傳講．
索達吉堪布 恭譯
目犍連知道自己的母親墮入餓鬼以後，特別著急，用缽盛滿食物去布施給她，結果因為她的業力，食物都變成了灰、根本沒辦法享用。目犍連很著急，又哭又鬧，很傷心，到佛陀那裡，陳白佛陀。佛陀說：你的孝心很好，但你母親業力深重，一般的佛教徒，以及鬼神、四大天王等，都沒有辦法幫助她解脫，只有依靠十方僧眾的加持力和威力才能得到解脫。我今天給你講唯一能讓你母親離苦得樂的方法。
佛陀告訴目犍連：於農曆七月十五，十方僧眾自恣時，為了令七世和現世的父母從厄難當中獲得解脫，準備各種百味飯、五果、沐浴的用具、香油、錠燭、床榻、臥具，以及世間應有盡有的甘美食物，以著盆中。
意思就是說，僧眾自恣日時，把所有好的食物、好的床榻等等，世間當中應有盡有的、力所能及的、特別美好的、甘美的供品供養給十方僧眾，這是最好的一種方法。
-摘錄於 索達吉堪布傳講《盂蘭盆經》
️【供僧產生的福報，這輩子就能看到】
8/30（三）農曆七月十五日．藏曆7/14 佛歡喜日（僧寶節）念阿彌陀佛 持齋除罪二百劫；六齋日、十齋日 吉祥天母誦經日、布薩日（誦戒日）中元節
供養與布施一樣都是積累資糧的殊勝法門。供養的對境一般指佛法僧三寶、金剛上師以及父母等。以清淨的發心盡己所能普作供養，則對境越殊勝，功德越大。有些懂因果明事理的大人物，比如梁武帝、阿育王、給孤獨施主等，他們常喜供養三寶，興建寺院佛塔。此等大人物的地位、財、權，皆是往昔行布施供養等善法所感得的果報。
德護如來應世期間，一位貧民手握豌豆行至路途喜逢佛陀托缽入城，生起極大信心，將一把豌豆撒向佛陀，其中四粒落入佛的缽中，兩粒接觸到佛的胸部。以此功德，貧民於後世成為轉輪王，統治四大部洲八萬年，後又報為四大天王的主尊八萬年，繼而於三十三天第三十七代帝釋王朝與帝釋平起平坐，執掌國政。由此可見，依供養所獲功德福報不可思議。
然而世上那些愚昧無智的卑劣小人不懂因果，目光短淺，只顧眼前如草尖露水般的安樂和利益，不曾供養一分一厘。當看到許多大人物廣作供養之時，不隨喜不讚嘆，反以輕蔑的態度加以詆毀。嫉妒心粗重且又貢高我慢之人看到別人行善供佛及僧，就如利刃直入其心般難忍，似乎別人做功德耗盡了他的財富一樣。一些人積累了很多財富卻捨不得供養上師及僧眾，當見到別人在供養上師之時，往往會露出鄙夷之態，極盡誹謗之能事，說供養的對境不殊勝，或言“供養者發心不清淨，供養物來源不清淨”等，而他自己的財產卻是作“伏藏”，可能永無開取之期。
大自在天是印度教的尊神，主宰著整個宇宙(佛經教典皆有此說)，其殊勝而又莊嚴的頂飾指的是月亮，非天是指羅睺星。相傳非天常與諸天作戰，但因福報和業力所致總是功虧一簣，其勢力每況愈下，故滿腹忿懣無處發泄。非天中最卑劣者——羅睺星則自作聰明，對大自在天的頂飾加以輕蔑，索性將它偷偷地吞食了。這對大自在天來說僅是暫時的小違緣，不一會兒，皎潔的明月又會再莊嚴其頂。卑劣者對大人物作供養的善行加以輕蔑也是如此，絲毫損害不了功德主，反而為自己埋下了罪惡的禍根。
另外，供養的對境，不能局限於真正的大菩薩和具德的高僧、密宗金剛上師，還應對清淨戒律、聞思修的整個僧眾普作供養。按《俱舍論》的觀點，供養僧眾的功德於今生即能現前善報，且下世還會繼續享受善果。所以，條件具足的時候應作供養;條件不具足時，見他人供養應深深地隨喜讚嘆，這樣也能得到與供養者同等的功德。
熱衷世間慈善，卻不喜供僧，這就是福報不夠的表現。
從前有一對夫妻，當他們財產富足時未能上供下施，後來他們的財產全部用光了，淪為一無所有的乞丐。他們擔心以後生生世世都會成為乞丐，便想對僧眾作供養。這對夫妻在空空的倉庫里仔細尋找，結果竟然找到了一枚金幣，他們將金幣放在裝滿淨水的瓶子裡供養僧眾，僧眾用這瓶水來洗腳，並用金幣買了鮮花，從而享用了他們的供品。以此福德，這對夫妻無論轉生於何處，剛一出生，家中便會出現一個縱廣八肘的水井，而且井中能隨欲出生金銀財寶。
在這個公案中，僧眾把供養的財物都用上了，這對施主是非常有利的。施主的錢財來之不易，除了極少數福報現前的人，一般人都需要勤作才能得到財產，在這個過程中肯定要付出許多血汗，所以大家一定要重視別人供養的財物。但有些修行人在這方面做得不太好：有時候施主很不容易得到一些錢財，當他們恭恭敬敬地獻上供品時，這些修行人不但不歡喜接受，反而說一些刺傷人心的語言。這樣做是很不好的。作為一個出家人，當自己受到別人的供養時，為了護持施主的善心，不管供養的物品合不合心，都應該儘量歡喜接受，為了讓施主得福，也要合理使用這些供品，如果自己實在用不上，也不能丟棄浪費，應該轉用在其他合理的方面。
剛才那對夫妻以供養僧眾的福德，後世無論轉生於何處，家中都會出現一口能出生金銀財寶的水井。從世間的眼光看，這似乎有點太玄了，但這的確是事實。有福報的人家裡出現財寶是很正常的事。前年我去東北一個油田時，有些人的地里一挖就能出油，這些人很快就發財了，而他們的鄰居在地里怎么挖也不出油。藏地也有這樣的情況，在爐霍、道孚那一帶，有些人家的田裡能挖出許多金子，而緊挨著的人家的田裡怎么挖也挖不出金子。所以人和人的福報的確有差別。
要想致富，必須要有福報。有些人想：我這么聰明能幹，為什麼發不了財？其實聰明能幹不等於有福報，如果前世沒有積累資糧，再聰明能幹也沒有用，甚至連飯碗都找不到。而前世積累過資糧的人，即使不是很聰明能幹，也照樣能發大財。我認識有些大老闆，他們連字都不會寫，每次簽名的時候都很麻煩，想找別人代簽，別人也不願意，實在沒辦法就隨便畫一個符號，但他們的財富卻遠遠超過很多知識分子。
通過上面這對夫妻的公案，大家應當認識到，僧眾是非常殊勝的福田，供養僧寶福田能夠出生巨大的功德。我一直有這樣的觀點，具有福報者才會值遇殊勝的福田，而沒有福報者很難值遇，即使遇到了也不一定會生起信心。去年我們學院的大經堂竣工後，很多喇嘛都讚嘆說：“現在每天有那么多僧眾在經堂里聞思修行，這些施主們的福報真大啊！”
----索達吉堪布
️【供僧產生的福報，這輩子就能看到】
8/30（三）農曆七月十五日．
藏曆7/14 佛歡喜日（僧寶節）
念阿彌陀佛 持齋除罪二百劫；
六齋日、十齋日 吉祥天母誦經日、
布薩日（誦戒日）中元節
依靠佛、法、僧三寶造的惡業，是一切惡業中最大的，而且大多數是現世現報。假設今生沒有報，它是順次生受業，死後必定立即報。相反，供養三寶，哪怕只少量供養，也會培植廣大福德。
特別是，與供養佛陀、佛法相比，供養僧寶的功德更大，因為僧寶總集了三寶。
如果供養佛像、舍利塔等，雖有供養的功德，但沒有享用的功德，而供養僧寶，既有供養的功德，也有享用的功德。哪怕是供養微薄的資具、食用的一口食物，基本上今生就會成熟果報。而且，並不是今生受報後就完竭了，直至沒成佛、沒證覺之前，一直會出生廣大的果。
僧寶是積福的圓滿福田。若能將自己所擁有的財物供養，哪怕只有一點點，也有意想不到的功德利益。
敬錄自《不忘》第三章 細微因果深理 第二十節 供養誰功德大
法王如意寶晉美彭措 傳講．
索達吉堪布 恭譯
目犍連知道自己的母親墮入餓鬼以後，特別著急，用缽盛滿食物去布施給她，結果因為她的業力，食物都變成了灰、根本沒辦法享用。目犍連很著急，又哭又鬧，很傷心，到佛陀那裡，陳白佛陀。佛陀說：你的孝心很好，但你母親業力深重，一般的佛教徒，以及鬼神、四大天王等，都沒有辦法幫助她解脫，只有依靠十方僧眾的加持力和威力才能得到解脫。我今天給你講唯一能讓你母親離苦得樂的方法。
佛陀告訴目犍連：於農曆七月十五，十方僧眾自恣時，為了令七世和現世的父母從厄難當中獲得解脫，準備各種百味飯、五果、沐浴的用具、香油、錠燭、床榻、臥具，以及世間應有盡有的甘美食物，以著盆中。
意思就是說，僧眾自恣日時，把所有好的食物、好的床榻等等，世間當中應有盡有的、力所能及的、特別美好的、甘美的供品供養給十方僧眾，這是最好的一種方法。
-摘錄於 索達吉堪布傳講《盂蘭盆經》
️【供僧產生的福報，這輩子就能看到】
8/30（三）農曆七月十五日．藏曆7/14 佛歡喜日（僧寶節）念阿彌陀佛 持齋除罪二百劫；六齋日、十齋日 吉祥天母誦經日、布薩日（誦戒日）中元節
供養與布施一樣都是積累資糧的殊勝法門。供養的對境一般指佛法僧三寶、金剛上師以及父母等。以清淨的發心盡己所能普作供養，則對境越殊勝，功德越大。有些懂因果明事理的大人物，比如梁武帝、阿育王、給孤獨施主等，他們常喜供養三寶，興建寺院佛塔。此等大人物的地位、財、權，皆是往昔行布施供養等善法所感得的果報。
德護如來應世期間，一位貧民手握豌豆行至路途喜逢佛陀托缽入城，生起極大信心，將一把豌豆撒向佛陀，其中四粒落入佛的缽中，兩粒接觸到佛的胸部。以此功德，貧民於後世成為轉輪王，統治四大部洲八萬年，後又報為四大天王的主尊八萬年，繼而於三十三天第三十七代帝釋王朝與帝釋平起平坐，執掌國政。由此可見，依供養所獲功德福報不可思議。
然而世上那些愚昧無智的卑劣小人不懂因果，目光短淺，只顧眼前如草尖露水般的安樂和利益，不曾供養一分一厘。當看到許多大人物廣作供養之時，不隨喜不讚嘆，反以輕蔑的態度加以詆毀。嫉妒心粗重且又貢高我慢之人看到別人行善供佛及僧，就如利刃直入其心般難忍，似乎別人做功德耗盡了他的財富一樣。一些人積累了很多財富卻捨不得供養上師及僧眾，當見到別人在供養上師之時，往往會露出鄙夷之態，極盡誹謗之能事，說供養的對境不殊勝，或言“供養者發心不清淨，供養物來源不清淨”等，而他自己的財產卻是作“伏藏”，可能永無開取之期。
大自在天是印度教的尊神，主宰著整個宇宙(佛經教典皆有此說)，其殊勝而又莊嚴的頂飾指的是月亮，非天是指羅睺星。相傳非天常與諸天作戰，但因福報和業力所致總是功虧一簣，其勢力每況愈下，故滿腹忿懣無處發泄。非天中最卑劣者——羅睺星則自作聰明，對大自在天的頂飾加以輕蔑，索性將它偷偷地吞食了。這對大自在天來說僅是暫時的小違緣，不一會兒，皎潔的明月又會再莊嚴其頂。卑劣者對大人物作供養的善行加以輕蔑也是如此，絲毫損害不了功德主，反而為自己埋下了罪惡的禍根。
另外，供養的對境，不能局限於真正的大菩薩和具德的高僧、密宗金剛上師，還應對清淨戒律、聞思修的整個僧眾普作供養。按《俱舍論》的觀點，供養僧眾的功德於今生即能現前善報，且下世還會繼續享受善果。所以，條件具足的時候應作供養;條件不具足時，見他人供養應深深地隨喜讚嘆，這樣也能得到與供養者同等的功德。
熱衷世間慈善，卻不喜供僧，這就是福報不夠的表現。
從前有一對夫妻，當他們財產富足時未能上供下施，後來他們的財產全部用光了，淪為一無所有的乞丐。他們擔心以後生生世世都會成為乞丐，便想對僧眾作供養。這對夫妻在空空的倉庫里仔細尋找，結果竟然找到了一枚金幣，他們將金幣放在裝滿淨水的瓶子裡供養僧眾，僧眾用這瓶水來洗腳，並用金幣買了鮮花，從而享用了他們的供品。以此福德，這對夫妻無論轉生於何處，剛一出生，家中便會出現一個縱廣八肘的水井，而且井中能隨欲出生金銀財寶。
在這個公案中，僧眾把供養的財物都用上了，這對施主是非常有利的。施主的錢財來之不易，除了極少數福報現前的人，一般人都需要勤作才能得到財產，在這個過程中肯定要付出許多血汗，所以大家一定要重視別人供養的財物。但有些修行人在這方面做得不太好：有時候施主很不容易得到一些錢財，當他們恭恭敬敬地獻上供品時，這些修行人不但不歡喜接受，反而說一些刺傷人心的語言。這樣做是很不好的。作為一個出家人，當自己受到別人的供養時，為了護持施主的善心，不管供養的物品合不合心，都應該儘量歡喜接受，為了讓施主得福，也要合理使用這些供品，如果自己實在用不上，也不能丟棄浪費，應該轉用在其他合理的方面。
剛才那對夫妻以供養僧眾的福德，後世無論轉生於何處，家中都會出現一口能出生金銀財寶的水井。從世間的眼光看，這似乎有點太玄了，但這的確是事實。有福報的人家裡出現財寶是很正常的事。前年我去東北一個油田時，有些人的地里一挖就能出油，這些人很快就發財了，而他們的鄰居在地里怎么挖也不出油。藏地也有這樣的情況，在爐霍、道孚那一帶，有些人家的田裡能挖出許多金子，而緊挨著的人家的田裡怎么挖也挖不出金子。所以人和人的福報的確有差別。
要想致富，必須要有福報。有些人想：我這么聰明能幹，為什麼發不了財？其實聰明能幹不等於有福報，如果前世沒有積累資糧，再聰明能幹也沒有用，甚至連飯碗都找不到。而前世積累過資糧的人，即使不是很聰明能幹，也照樣能發大財。我認識有些大老闆，他們連字都不會寫，每次簽名的時候都很麻煩，想找別人代簽，別人也不願意，實在沒辦法就隨便畫一個符號，但他們的財富卻遠遠超過很多知識分子。
通過上面這對夫妻的公案，大家應當認識到，僧眾是非常殊勝的福田，供養僧寶福田能夠出生巨大的功德。我一直有這樣的觀點，具有福報者才會值遇殊勝的福田，而沒有福報者很難值遇，即使遇到了也不一定會生起信心。去年我們學院的大經堂竣工後，很多喇嘛都讚嘆說：“現在每天有那么多僧眾在經堂里聞思修行，這些施主們的福報真大啊！”
----索達吉堪布
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