破三关的历历景象 ！
《来果禅师禅七开示录》十二月十二日开示（八七第七日）
未开悟的人，举心、动念就是妄想；开悟以后，举心、动念皆是真如。一个妄想，一个真如，究竟是同是别？要问你们一下子：妄想是甚么？真如是甚么？同，在甚么地方？别，又在甚么地方？
破了本参的人当然是清楚的；要替你们工夫未到的人，详细分别一下子，不然，恐怕你们都是儱侗的：我们未悟以前，妄想一动，就是一个相；打南京的妄想，南京的相就现出来了；再打上海的妄想，南京的相早已灭了；上海的相就跟到生出来了。以此类推，此相生，彼相灭；此相灭，彼相生；彼灭，此生，无暂刻停留，这是一个妄想。你们在妄想不停留的中间提起一个‘念佛是谁’，一提，疑情现前；疑情是甚么形相？你们讨论一下子有甚么相？你们七打了八个下来，虽然没有开悟，疑情上有相没有相？大概都知道一定没有相。这一个‘念佛是谁’提起来只有疑情，疑情是无相；妄想不停就是形相不停，于这个中间安一个无相的疑情；人的心行上只存一个，那里有两个的呢？所以有了无相的疑情，有相的妄想就没有了。渐渐用，渐渐用，自然会到纯一无相；自有这个纯一的工夫破本参。破过本参，就是一个纯一无相，不会再有一点妄想影子在。你若要承认破了本参，我问你：‘还有妄想没有？’你若讲：‘有，不多，一时、半刻还有一点。’我就要吐你的口水！这还算破本参？你哄那个？破了本参，要想找个妄想是没有的。到了这步工夫，举心、动念都在这个无相工夫上；吃饭也没有离，穿衣也不少一点，任是再有事，这一种工夫是不会缺少；在这个地方立一个名字叫做‘真如’。
真如两个字是对妄想说的，因为离了妄想，才说一个真如；不安这个名字，怎么说呢？虽然勉强叫它一个真如，真如的本来面目，还是这个样子吗？还不是的？究竟是个甚么样？就要你们自己工夫用到了这个地方自会知道；光是听我讲是没有用，不但没有用，即使我说出来，你们还要不相信。何以呢？从前有位学者要我把真如讲到他听，我说：‘讲到你听，你还相信吗？’他说：‘我相信。’‘你既相信，我说到你听：“真如头上四个角，前门两个，后面两个；有两条尾巴，一条在屁股上，一条在肚子上。”你信吗？’他说：‘不对！那有这个道理？真如那里有角、有尾巴？即使有角，那里会有四个，前面有，后面还有？屁股有尾巴，肚子那里会有尾巴？岂有此理？我不相信！’我说：‘我早已说你不相信。’我说：‘这，还是真的真如；这个真如，你不相信，我说个假的你听听：“真如竖穷三际，横遍十方；在诸佛不增，在众生不减，无净，无染。”’他听了说：‘这个大概差不多，教我相信还可！’你们想想：我说真的，他不相信；我说假的，他到相信。今天，我讲到你们听，你们有人相信吗？你是不会相信的！终归破了本参是无妄想；无妄想，即是无一切生、灭念头；念头有生、有灭，就有相，有相，阎王老子一把抓得到，抓到去变牛、变马，就要听他指挥。我们没有妄想就没有相，阎王老子抓甚么？所以破本参的人，生、死一定会了。
破重关的人，一定没有梦想；睡觉还是睡觉，梦是不许有。每每有人说：‘宗门下的事实一点找不到，说起来，宗门开悟的人，还有昏沉，岂有此理？’其实他不知道宗门下的事，要达到那一步才没有昏沉。那么，要知破重关的人没有梦想，还有甚么呢？要知道梦想是从那里有？任你甚么梦，不出世间事相。破重关的人，理、事俱了，心、境双融，那里还有世间事在？所以决定破重关的人没有梦想，有真如在。那么，有妄想，就有相；有相，阎王老子看得到，就是有生、死在。有真如在，阎王老子虽然看不到，释迦老子还看得到；释迦老子看得到，就有涅槃在；了生、死，还要了涅槃。破末后牢关的人，他是昏、妄俱除，梦想全灭；到了这个地方，他没得昏沉，他到了这里，生、死不住，涅槃也不住；说一真法界，他连一真法界都要超过。再则，破本参是见法身，破重关是证法身，怎么说见？怎么说证呢？譬如禅堂：见法身的人，如站到禅堂门口，堂里的事看见得清清楚楚的，但没有进来。证法身，就是进禅堂来，一直就到维摩龛里坐下来。怎么坐来维摩龛？还有点关系，就是这么个道理。所以说，破本参，见法身；破重关，证法身；破牢关，透法身。一切法门，证法身就是到了极顶的工夫；唯有宗门下要透过法身，才是宗门下的事。我所讲的这许多话，与你们本来没甚么讲头；不过，我这么讲一下子，你们用耳朵听一下子，可以说‘一入耳根，永为道种。’有此种，将来一定会发芽，发芽便会结果。佛说：‘如是因，如是果。’
参！
南无阿弥陀佛
《来果禅师禅七开示录》十二月十二日开示（八七第七日）
未开悟的人，举心、动念就是妄想；开悟以后，举心、动念皆是真如。一个妄想，一个真如，究竟是同是别？要问你们一下子：妄想是甚么？真如是甚么？同，在甚么地方？别，又在甚么地方？
破了本参的人当然是清楚的；要替你们工夫未到的人，详细分别一下子，不然，恐怕你们都是儱侗的：我们未悟以前，妄想一动，就是一个相；打南京的妄想，南京的相就现出来了；再打上海的妄想，南京的相早已灭了；上海的相就跟到生出来了。以此类推，此相生，彼相灭；此相灭，彼相生；彼灭，此生，无暂刻停留，这是一个妄想。你们在妄想不停留的中间提起一个‘念佛是谁’，一提，疑情现前；疑情是甚么形相？你们讨论一下子有甚么相？你们七打了八个下来，虽然没有开悟，疑情上有相没有相？大概都知道一定没有相。这一个‘念佛是谁’提起来只有疑情，疑情是无相；妄想不停就是形相不停，于这个中间安一个无相的疑情；人的心行上只存一个，那里有两个的呢？所以有了无相的疑情，有相的妄想就没有了。渐渐用，渐渐用，自然会到纯一无相；自有这个纯一的工夫破本参。破过本参，就是一个纯一无相，不会再有一点妄想影子在。你若要承认破了本参，我问你：‘还有妄想没有？’你若讲：‘有，不多，一时、半刻还有一点。’我就要吐你的口水！这还算破本参？你哄那个？破了本参，要想找个妄想是没有的。到了这步工夫，举心、动念都在这个无相工夫上；吃饭也没有离，穿衣也不少一点，任是再有事，这一种工夫是不会缺少；在这个地方立一个名字叫做‘真如’。
真如两个字是对妄想说的，因为离了妄想，才说一个真如；不安这个名字，怎么说呢？虽然勉强叫它一个真如，真如的本来面目，还是这个样子吗？还不是的？究竟是个甚么样？就要你们自己工夫用到了这个地方自会知道；光是听我讲是没有用，不但没有用，即使我说出来，你们还要不相信。何以呢？从前有位学者要我把真如讲到他听，我说：‘讲到你听，你还相信吗？’他说：‘我相信。’‘你既相信，我说到你听：“真如头上四个角，前门两个，后面两个；有两条尾巴，一条在屁股上，一条在肚子上。”你信吗？’他说：‘不对！那有这个道理？真如那里有角、有尾巴？即使有角，那里会有四个，前面有，后面还有？屁股有尾巴，肚子那里会有尾巴？岂有此理？我不相信！’我说：‘我早已说你不相信。’我说：‘这，还是真的真如；这个真如，你不相信，我说个假的你听听：“真如竖穷三际，横遍十方；在诸佛不增，在众生不减，无净，无染。”’他听了说：‘这个大概差不多，教我相信还可！’你们想想：我说真的，他不相信；我说假的，他到相信。今天，我讲到你们听，你们有人相信吗？你是不会相信的！终归破了本参是无妄想；无妄想，即是无一切生、灭念头；念头有生、有灭，就有相，有相，阎王老子一把抓得到，抓到去变牛、变马，就要听他指挥。我们没有妄想就没有相，阎王老子抓甚么？所以破本参的人，生、死一定会了。
破重关的人，一定没有梦想；睡觉还是睡觉，梦是不许有。每每有人说：‘宗门下的事实一点找不到，说起来，宗门开悟的人，还有昏沉，岂有此理？’其实他不知道宗门下的事，要达到那一步才没有昏沉。那么，要知破重关的人没有梦想，还有甚么呢？要知道梦想是从那里有？任你甚么梦，不出世间事相。破重关的人，理、事俱了，心、境双融，那里还有世间事在？所以决定破重关的人没有梦想，有真如在。那么，有妄想，就有相；有相，阎王老子看得到，就是有生、死在。有真如在，阎王老子虽然看不到，释迦老子还看得到；释迦老子看得到，就有涅槃在；了生、死，还要了涅槃。破末后牢关的人，他是昏、妄俱除，梦想全灭；到了这个地方，他没得昏沉，他到了这里，生、死不住，涅槃也不住；说一真法界，他连一真法界都要超过。再则，破本参是见法身，破重关是证法身，怎么说见？怎么说证呢？譬如禅堂：见法身的人，如站到禅堂门口，堂里的事看见得清清楚楚的，但没有进来。证法身，就是进禅堂来，一直就到维摩龛里坐下来。怎么坐来维摩龛？还有点关系，就是这么个道理。所以说，破本参，见法身；破重关，证法身；破牢关，透法身。一切法门，证法身就是到了极顶的工夫；唯有宗门下要透过法身，才是宗门下的事。我所讲的这许多话，与你们本来没甚么讲头；不过，我这么讲一下子，你们用耳朵听一下子，可以说‘一入耳根，永为道种。’有此种，将来一定会发芽，发芽便会结果。佛说：‘如是因，如是果。’
参！
南无阿弥陀佛
一场大病让蕅益大师彻底通身靠倒，含泪念佛！/ 淨界法师
我看蕅益大师的传记，蕅益大师24岁出家，25岁开悟。他这个人善根很强、观照力很强。他不但观照力强，他修行的行动力也很强。
你看他经常闭关，他年轻的时候曾经讲过一句非常豪气的话，他说：「旭出家时，宗乘自负，藐视教典，妄谓持名曲为中下。」
蕅益大师刚开始不是天臺宗的学者，他是参禅的，「宗乘自负。」
参禅的人，他是观照现前一念，所谓的「一念不生全体现，一念方动乌云遮。」他只是观照当下这一念：你们这些学教的，还要依教起观，这太麻烦了，这些都是如来禅。他不但是看不起修止观的，也看不起念佛的，认为是中下根所修的。
他当初对整个一念不生即如如佛的法宝，充满了自信;直到他四十几岁的时候，他的自信产生了动摇。他四十几岁生了一场大病，诸位看传记就知道。在这个传记上说，他这个病痛到什么情况？
这个病痛折磨一代大师到什么情况？七日七夜不能坐、不能卧，唯有含泪念佛而已。一个有刚骨的祖师，会折磨到他含泪念佛，你就知道这个业力不可思议。
后来他说，从今以后，对淨土法门，宝此一行，万牛莫挽。
这个时候对佛号一心归命，通身靠倒，开始着作《弥陀要解》，所以我们才有这个机会读到这样一个法宝。
诸位要知道，持名，印光大师在《文钞》裡面，对一心归命，通身靠倒讲出一个明确的定义：什么叫做一心归命？什么叫做通身靠倒？
你念佛的时候，要有二种心情：
第一个，你相信你是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死，相信你自己没有出离的因缘。
也就是说你在念佛之前的心理建设──不管修空观也好、不管拜佛也好、不管是持咒也好，我现在开始到临命终，不吃饭也不睡觉，整天用功，也没有办法了生脱死，这不是要不要的问题，这是现实问题。
如果你认为，除了佛号以外，还有其他的出路，这个就不能叫做一心归命了。
这个佛号只是你很多法宝当中的其中一个而已，那你这个叫做三心两意了。
所以，我们不一定要强调佛号念得很多，但是对佛号的那种情感是要建立的。就是你相信：我离开了佛号，我就没有出离的因缘。
第二个，你相信阿弥陀佛有大悲愿力，决定能够救拔你。
第一个相信自己无能，第二个相信佛力不可思议，这个时候，佛号在你的心目中的地位，才正式明确地安立下来。
这个就是身为《本经》(注释：佛说阿弥陀经)的最后，佛陀说甚难稀有的目的，就是要我们死尽偷心。
我希望大家把印光大师的话体会一下，什么叫做本命元辰、通身靠倒。你把它体会一下，就知道怎么修皈依了。
南无阿弥陀佛 https://t.cn/EqGx7ko
我看蕅益大师的传记，蕅益大师24岁出家，25岁开悟。他这个人善根很强、观照力很强。他不但观照力强，他修行的行动力也很强。
你看他经常闭关，他年轻的时候曾经讲过一句非常豪气的话，他说：「旭出家时，宗乘自负，藐视教典，妄谓持名曲为中下。」
蕅益大师刚开始不是天臺宗的学者，他是参禅的，「宗乘自负。」
参禅的人，他是观照现前一念，所谓的「一念不生全体现，一念方动乌云遮。」他只是观照当下这一念：你们这些学教的，还要依教起观，这太麻烦了，这些都是如来禅。他不但是看不起修止观的，也看不起念佛的，认为是中下根所修的。
他当初对整个一念不生即如如佛的法宝，充满了自信;直到他四十几岁的时候，他的自信产生了动摇。他四十几岁生了一场大病，诸位看传记就知道。在这个传记上说，他这个病痛到什么情况？
这个病痛折磨一代大师到什么情况？七日七夜不能坐、不能卧，唯有含泪念佛而已。一个有刚骨的祖师，会折磨到他含泪念佛，你就知道这个业力不可思议。
后来他说，从今以后，对淨土法门，宝此一行，万牛莫挽。
这个时候对佛号一心归命，通身靠倒，开始着作《弥陀要解》，所以我们才有这个机会读到这样一个法宝。
诸位要知道，持名，印光大师在《文钞》裡面，对一心归命，通身靠倒讲出一个明确的定义：什么叫做一心归命？什么叫做通身靠倒？
你念佛的时候，要有二种心情：
第一个，你相信你是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死，相信你自己没有出离的因缘。
也就是说你在念佛之前的心理建设──不管修空观也好、不管拜佛也好、不管是持咒也好，我现在开始到临命终，不吃饭也不睡觉，整天用功，也没有办法了生脱死，这不是要不要的问题，这是现实问题。
如果你认为，除了佛号以外，还有其他的出路，这个就不能叫做一心归命了。
这个佛号只是你很多法宝当中的其中一个而已，那你这个叫做三心两意了。
所以，我们不一定要强调佛号念得很多，但是对佛号的那种情感是要建立的。就是你相信：我离开了佛号，我就没有出离的因缘。
第二个，你相信阿弥陀佛有大悲愿力，决定能够救拔你。
第一个相信自己无能，第二个相信佛力不可思议，这个时候，佛号在你的心目中的地位，才正式明确地安立下来。
这个就是身为《本经》(注释：佛说阿弥陀经)的最后，佛陀说甚难稀有的目的，就是要我们死尽偷心。
我希望大家把印光大师的话体会一下，什么叫做本命元辰、通身靠倒。你把它体会一下，就知道怎么修皈依了。
南无阿弥陀佛 https://t.cn/EqGx7ko
這個法門是諸佛所行的境界…
淨空老和尚：
蕅益大師在《要解》裡面所說的。「一聲阿彌陀佛，即是釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法」。這句話什麼意思？是給我們說明釋迦牟尼佛是怎麼成佛的，他修什麼法門成佛的。他在五濁惡世，阿耨多羅三藐三菩提就是無上菩提，就是成佛。
釋迦牟尼佛是念佛成佛的，就是一聲阿彌陀佛，就是釋迦本師於五濁惡世所得的無上菩提。「今以此果覺全體授與濁惡眾生」，我們今天是五濁惡世的眾生，釋迦他自己成就的，他這個方法成就的，念佛成佛的，今天他把他自己成佛的方法傳授給我們。所以，這個法門是諸佛所行的境界。「唯佛與佛能究竟」，徹底明瞭，理事通達明瞭，要到成佛才知道，「非九界自力所能信解」，九界，菩薩以下，菩薩、緣覺、聲聞，下面是六道，叫九法界。
九法界的人沒有這麼高的智慧，對於淨宗之妙，他沒有辦法理解。蕅益大師說出這個話，讓印光大師佩服得五體投地，為什麼？這是過去祖師大德沒有說過的，蕅益大師說出來。「又曰」，還是《要解》裡的話，「舉此體」，這個體是法界體，遍法界虛空界是彌陀的身土，是彌陀的身，是彌陀的土，就是極樂世界。「亦即舉此體作彌陀名號，是故彌陀名號即眾生本覺理性」，這個也是沒有人說過的。這句阿彌陀的名號，就是我們的自性，真如本性，就是我們老祖宗給我們講的本性本善，人之初，性本善。
本性本善是什麼？就是這一句阿彌陀佛。「可見此經正是如來稱性極談」。黃念祖老居士最後這一段話說明白、說清楚了，為什麼古德說《無量壽經》是如來稱性的極談，講到究竟圓滿、講到極處，蕅益大師這兩段話可以做為說明，真的，不是假的。
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
淨空老和尚：
蕅益大師在《要解》裡面所說的。「一聲阿彌陀佛，即是釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法」。這句話什麼意思？是給我們說明釋迦牟尼佛是怎麼成佛的，他修什麼法門成佛的。他在五濁惡世，阿耨多羅三藐三菩提就是無上菩提，就是成佛。
釋迦牟尼佛是念佛成佛的，就是一聲阿彌陀佛，就是釋迦本師於五濁惡世所得的無上菩提。「今以此果覺全體授與濁惡眾生」，我們今天是五濁惡世的眾生，釋迦他自己成就的，他這個方法成就的，念佛成佛的，今天他把他自己成佛的方法傳授給我們。所以，這個法門是諸佛所行的境界。「唯佛與佛能究竟」，徹底明瞭，理事通達明瞭，要到成佛才知道，「非九界自力所能信解」，九界，菩薩以下，菩薩、緣覺、聲聞，下面是六道，叫九法界。
九法界的人沒有這麼高的智慧，對於淨宗之妙，他沒有辦法理解。蕅益大師說出這個話，讓印光大師佩服得五體投地，為什麼？這是過去祖師大德沒有說過的，蕅益大師說出來。「又曰」，還是《要解》裡的話，「舉此體」，這個體是法界體，遍法界虛空界是彌陀的身土，是彌陀的身，是彌陀的土，就是極樂世界。「亦即舉此體作彌陀名號，是故彌陀名號即眾生本覺理性」，這個也是沒有人說過的。這句阿彌陀的名號，就是我們的自性，真如本性，就是我們老祖宗給我們講的本性本善，人之初，性本善。
本性本善是什麼？就是這一句阿彌陀佛。「可見此經正是如來稱性極談」。黃念祖老居士最後這一段話說明白、說清楚了，為什麼古德說《無量壽經》是如來稱性的極談，講到究竟圓滿、講到極處，蕅益大師這兩段話可以做為說明，真的，不是假的。
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
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