能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（153）|“世界相续”②：从一开始都是妄，妄上加妄就会产生各种现象
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
共 修
经文：
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四
火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬（tān，音同“滩”）。以是义故，彼大海中，火光常起。彼洲潬中，江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮（sǒu，音“擞”）遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。
这里讲的是什么？
三界唯心，真正如何
依我们的清净心而现起三界
下边再来具体地讲，这个世界地水火风，我们平时不注意，但是在这个世界当中就有。
【火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬（tān，音同“滩”）。】
火是上升的，水是向下的，水往低处流。
“交发立坚”呢，那么低的地方、湿的地方，那就是海；干的地方，那就是洲潬。所以很多陆地实际原来就是火山喷发之后形成的陆地，很多地方哦。
当然，我们只是拿地球上面我们能够看到的来举这些例子，但是在经典当中讲的远远不是拿地球来比喻，是整个宇宙，或者说是整个法界，包括一切法。
所以我们这里讲的是什么？三界唯心，真正如何依我们的清净心而现起三界。
当然这部经现在对我们人来讲，而且翻译出来是给我们人学的，对不对？好了，当然很多举的例子，一定是就人的范畴之内相对能够理解的这样子很契理契机的文字。
佛不是科学工作者，
他所有的东西都知道，
但他更知道如何引导众生，
解决我们的大病——
颠倒妄想之病、
轮回生死之病
再看下边。
【以是义故，彼大海中，火光常起。彼洲潬（tān，音同“滩”）中，江河常注。】
因为火是向上冒的，所以在大海当中火光照样能起，但是在陆地当中也经常有江河流注。这个很好玩。
当然，我们现在科学慢慢地也能明白“哦~也有水蒸汽”，水蒸汽为什么向上蒸啊？大家知道啊？就水蒸汽不是向上的吗？水蒸汽向上不是以后再降下来的吗？你知道这水蒸汽怎么会向上的呢？
一定要有火呀，有温度，是不是？这还不是火在底下烧嘛，水蒸汽啊。所以大海当中火光常起。大家如果不在海边你也看不到，或者你真的不懂，很难知道说大海里面还有火光。
其实海底里面经常有火山喷发，火山喷发很多，甚至火山喷发的时候还会形成海啸，大陆架互相之间的一种移动，会形成海啸。
下面【水势劣火，结为高山。】
就是水的势力比较差，而火的势力比较强，所以这个时候喷出来以后就上升，上升以后就变成高山，
所以，【是故山石，击则成焰，融则成水。】
所以形成高山之后，石头稍微互相之间一碰，一碰，石头与石头打起来，那就有火光了。我们小时候都喜欢玩，用那个石子互相这么一来就有火光，对不对？
那实际上高山这一块就代表了什么？有火。
但是大家又看到，海边的那些石头，经常性的被水冲啊刷啊、冲啊刷啊，哎~那个石头原来有棱角的，后来都被变得圆里轱辘的，是不是？那这个就是“水势劣火，结为高山”；那么“击成则焰，融则成水”，就是这个意思啊。
还有，【土势劣水，抽为草木，是故林薮（sǒu，音“擞”）遇烧成土，因绞成水。】
如土的势力比水还要低，还要劣，那么水就会在土上面上升起来，那植物不就这么长出来的嘛？树木是不是这样长出来的？会出现什么情况？
把树木一烧，烧完了以后，就回到土壤里面去了。但是如果树木你把它绞一下，就变成水，什么意思？这个就是土势劣于水。
我们吃水果，这水果你一吃，哎~有的时候看起来那么大的一个水果，你真把它吃吃……吃到最后，到了嘴里渣子没多少，全是水。
水果扔到地上让它去烂，它烂一烂最后还归于土壤。是不是这样啊？
这是经典当中讲这些讲的。《楞严经》为什么叫究竟了义之经典呢？为什么？
当然这个只是从大的方面稍微讲一下。
所以我说，佛啊他不是科学工作者，他所有的东西都知道，但是他更知道如何引导众生，解决我们的大病，不是小病。小病交给我们医生去负责，这个大病呢，就是佛在帮助我们治这个大病，颠倒妄想之病、轮回生死之病。所以这些呢，其实都会稍微带着讲一讲。
下边，【交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。】
这都是“交妄发生”，从一开始都是妄，所以妄上加妄就会产生各种所谓现象，这种因缘世界相续，这个所谓客观世界实际上就是地、水、火、风组成。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
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无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
共 修
经文：
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四
火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬（tān，音同“滩”）。以是义故，彼大海中，火光常起。彼洲潬中，江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮（sǒu，音“擞”）遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。
这里讲的是什么？
三界唯心，真正如何
依我们的清净心而现起三界
下边再来具体地讲，这个世界地水火风，我们平时不注意，但是在这个世界当中就有。
【火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬（tān，音同“滩”）。】
火是上升的，水是向下的，水往低处流。
“交发立坚”呢，那么低的地方、湿的地方，那就是海；干的地方，那就是洲潬。所以很多陆地实际原来就是火山喷发之后形成的陆地，很多地方哦。
当然，我们只是拿地球上面我们能够看到的来举这些例子，但是在经典当中讲的远远不是拿地球来比喻，是整个宇宙，或者说是整个法界，包括一切法。
所以我们这里讲的是什么？三界唯心，真正如何依我们的清净心而现起三界。
当然这部经现在对我们人来讲，而且翻译出来是给我们人学的，对不对？好了，当然很多举的例子，一定是就人的范畴之内相对能够理解的这样子很契理契机的文字。
佛不是科学工作者，
他所有的东西都知道，
但他更知道如何引导众生，
解决我们的大病——
颠倒妄想之病、
轮回生死之病
再看下边。
【以是义故，彼大海中，火光常起。彼洲潬（tān，音同“滩”）中，江河常注。】
因为火是向上冒的，所以在大海当中火光照样能起，但是在陆地当中也经常有江河流注。这个很好玩。
当然，我们现在科学慢慢地也能明白“哦~也有水蒸汽”，水蒸汽为什么向上蒸啊？大家知道啊？就水蒸汽不是向上的吗？水蒸汽向上不是以后再降下来的吗？你知道这水蒸汽怎么会向上的呢？
一定要有火呀，有温度，是不是？这还不是火在底下烧嘛，水蒸汽啊。所以大海当中火光常起。大家如果不在海边你也看不到，或者你真的不懂，很难知道说大海里面还有火光。
其实海底里面经常有火山喷发，火山喷发很多，甚至火山喷发的时候还会形成海啸，大陆架互相之间的一种移动，会形成海啸。
下面【水势劣火，结为高山。】
就是水的势力比较差，而火的势力比较强，所以这个时候喷出来以后就上升，上升以后就变成高山，
所以，【是故山石，击则成焰，融则成水。】
所以形成高山之后，石头稍微互相之间一碰，一碰，石头与石头打起来，那就有火光了。我们小时候都喜欢玩，用那个石子互相这么一来就有火光，对不对？
那实际上高山这一块就代表了什么？有火。
但是大家又看到，海边的那些石头，经常性的被水冲啊刷啊、冲啊刷啊，哎~那个石头原来有棱角的，后来都被变得圆里轱辘的，是不是？那这个就是“水势劣火，结为高山”；那么“击成则焰，融则成水”，就是这个意思啊。
还有，【土势劣水，抽为草木，是故林薮（sǒu，音“擞”）遇烧成土，因绞成水。】
如土的势力比水还要低，还要劣，那么水就会在土上面上升起来，那植物不就这么长出来的嘛？树木是不是这样长出来的？会出现什么情况？
把树木一烧，烧完了以后，就回到土壤里面去了。但是如果树木你把它绞一下，就变成水，什么意思？这个就是土势劣于水。
我们吃水果，这水果你一吃，哎~有的时候看起来那么大的一个水果，你真把它吃吃……吃到最后，到了嘴里渣子没多少，全是水。
水果扔到地上让它去烂，它烂一烂最后还归于土壤。是不是这样啊？
这是经典当中讲这些讲的。《楞严经》为什么叫究竟了义之经典呢？为什么？
当然这个只是从大的方面稍微讲一下。
所以我说，佛啊他不是科学工作者，他所有的东西都知道，但是他更知道如何引导众生，解决我们的大病，不是小病。小病交给我们医生去负责，这个大病呢，就是佛在帮助我们治这个大病，颠倒妄想之病、轮回生死之病。所以这些呢，其实都会稍微带着讲一讲。
下边，【交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。】
这都是“交妄发生”，从一开始都是妄，所以妄上加妄就会产生各种所谓现象，这种因缘世界相续，这个所谓客观世界实际上就是地、水、火、风组成。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
[一个人的终点] - 从最后一名到第一名
.
.
前几天大儿子放学回来，
很高兴的跟我说：[爸爸！我今天400公尺跑第一名呢！]
听了的当下，我真的很感动，
内心也无尽的感概。
------------------------------------
感概之余，我也说说一个四年前不愿意说的故事。
四年前我亲眼所见的故事，
我原本想我应该不会提起的。
不愿意是因为我不愿意卖弄悲伤！
如今愿意说出来，
是因为这是一个正面努力的故事！
----------------------------------
我大儿子的情况有点特殊，
这边就不赘述了，想了解的参考这2016/05/02的文：
https://t.cn/A6bfC1xl
我永远都记得大儿子读幼稚园的第一次运动会。
那一天是2016/11/26日，那天一早我跟老婆来到学校，
大儿子的情况我们很清楚，
我其实只是想了解大儿子跟同龄小孩的差异有多大而已。
-----------------------------------
运动会吗，多少会有跑步的，
那一天大儿子也跟着同学一起跑步。
当时是每五个人一起跑步的，大儿子也在列，
印象大儿子是最后一列还是两列吧，
而我也拿起了手机，准备开始摄影了！
一起跑大儿子就很明显的落后了，
这对我来说，其实一点也不意外，
虽然是预料之中，但亲眼所见真实的事实，
说不难过是骗人的！
我心里真的真的很难过！
--------------------------------
大儿子跑着跑着，就快到终点线之前，
因为他是最后一个，且落后满多的，
大儿子发现都没有人在跑了，
于是他停了下来，然后转身往回跑，
转身往起点跑！
当时我跟老婆看到，都大喊：
[哥哥！不是阿，往回跑！]
[转身往回跑！]
但大儿子却好像没听到一样，依然迈力的往回跑！
大儿子其实每往回跑一步，
我心里就痛一次，
他所踏出的每一个小步伐，
就好像踩在我内心一样。
全校学生，唯一一个往回跑的学生，
这代表什么，
为人父母的我，又怎么可能不知道呢！
-------------------------------
这时候老师出面了，来到跑道中间叫停了大儿子，
然后让大儿子转身往回跑，
大儿子这时候才知道他跑错了，
一个人安静，默默的跑回终点！
一个人的终点！
-----------------------------
看到大儿子跑回终点了，
怕大儿子难过，
我趁机擦拭了眼角快要滴下眼泪，
我也快速来到终点，
敞开双手，将大儿子拥抱入怀，
然后说：[哥哥！你好棒！]
只见眼角泪水又不争气的滑落两滴在大儿子衣角上。
-----------------------------------
如果以运动比赛规则来看，
这如果是最后一名，至少都还有名次与成绩的！
但如果老师没有出面阻止，
大儿子是跑不到终点线的！
而没有到终点线，又怎么会有名次与成绩呢！
这是大儿子首次的运动会，
却让我永远都忘不了！
一个人的终点的运动会！
-----------------------------------
从2016年到2020年，
从最后一名到第一名，
这四年来的漫长点滴真的比你想像中还要辛苦与煎熬，
一次又一次的带着孩子跑步，
年幼的孩子边跑边哭，最后摔了一跤嚎啕大哭不起，
狠心的我转头说了句：[再见]！
又更快速的跑步远离，然后躲在转角的大树后面偷看，
看着孩子自己起身，擦拭眼泪无助的追赶……………
这中间的努力辛酸苦楚，真的真的说不尽…………..
逞强的我选择了不说！
----------------------------------
人生路上看过很多，
我知道，
你笑！全世界跟着你笑！
你哭！全世界就你一个人哭！
因此有些事情我选择了不说！
----------------------------------
上天永远都不会辜负努力的人！
你所有的努力都值得美好的未来！
我曾经以为这个故事我不会说出来的，
但四年后的今天，我选择说出来！
这世上没有一蹴可几的捷径，
因为所有的美好未来，
都值得你用泪水与汗水去努力！
----------------------------------
大儿子高兴的跟我说：
[爸爸！我今天400公尺跑第一名呢！]
我听了就说：
[哇！真的唷！这都是爬山的功劳对不对！]
[走！这星期放假再去爬山！]
大儿子哭出来：
[那如果跑最后一名呢？]
我说：
[那更要去爬山阿！要加强训练阿！]
小儿子听了淡定的说：
[哥哥！不管说什么，爸爸就是要去爬山的啦！]
.
.
.
图1：大儿子一起跑就落后了。
图2：快到终点之前大儿子停了下来，并往回跑！
图3：大儿子非常迈力的一个人往回跑！
图4：老师看不下去，出面阻止，并叫大儿子往回跑。
图5：大儿子一个人慢慢的跑回终点。
PS：明天要爬山，因此写完就发出去了，今天打算早点睡。
.
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前几天大儿子放学回来，
很高兴的跟我说：[爸爸！我今天400公尺跑第一名呢！]
听了的当下，我真的很感动，
内心也无尽的感概。
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感概之余，我也说说一个四年前不愿意说的故事。
四年前我亲眼所见的故事，
我原本想我应该不会提起的。
不愿意是因为我不愿意卖弄悲伤！
如今愿意说出来，
是因为这是一个正面努力的故事！
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我大儿子的情况有点特殊，
这边就不赘述了，想了解的参考这2016/05/02的文：
https://t.cn/A6bfC1xl
我永远都记得大儿子读幼稚园的第一次运动会。
那一天是2016/11/26日，那天一早我跟老婆来到学校，
大儿子的情况我们很清楚，
我其实只是想了解大儿子跟同龄小孩的差异有多大而已。
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运动会吗，多少会有跑步的，
那一天大儿子也跟着同学一起跑步。
当时是每五个人一起跑步的，大儿子也在列，
印象大儿子是最后一列还是两列吧，
而我也拿起了手机，准备开始摄影了！
一起跑大儿子就很明显的落后了，
这对我来说，其实一点也不意外，
虽然是预料之中，但亲眼所见真实的事实，
说不难过是骗人的！
我心里真的真的很难过！
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大儿子跑着跑着，就快到终点线之前，
因为他是最后一个，且落后满多的，
大儿子发现都没有人在跑了，
于是他停了下来，然后转身往回跑，
转身往起点跑！
当时我跟老婆看到，都大喊：
[哥哥！不是阿，往回跑！]
[转身往回跑！]
但大儿子却好像没听到一样，依然迈力的往回跑！
大儿子其实每往回跑一步，
我心里就痛一次，
他所踏出的每一个小步伐，
就好像踩在我内心一样。
全校学生，唯一一个往回跑的学生，
这代表什么，
为人父母的我，又怎么可能不知道呢！
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这时候老师出面了，来到跑道中间叫停了大儿子，
然后让大儿子转身往回跑，
大儿子这时候才知道他跑错了，
一个人安静，默默的跑回终点！
一个人的终点！
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看到大儿子跑回终点了，
怕大儿子难过，
我趁机擦拭了眼角快要滴下眼泪，
我也快速来到终点，
敞开双手，将大儿子拥抱入怀，
然后说：[哥哥！你好棒！]
只见眼角泪水又不争气的滑落两滴在大儿子衣角上。
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如果以运动比赛规则来看，
这如果是最后一名，至少都还有名次与成绩的！
但如果老师没有出面阻止，
大儿子是跑不到终点线的！
而没有到终点线，又怎么会有名次与成绩呢！
这是大儿子首次的运动会，
却让我永远都忘不了！
一个人的终点的运动会！
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从2016年到2020年，
从最后一名到第一名，
这四年来的漫长点滴真的比你想像中还要辛苦与煎熬，
一次又一次的带着孩子跑步，
年幼的孩子边跑边哭，最后摔了一跤嚎啕大哭不起，
狠心的我转头说了句：[再见]！
又更快速的跑步远离，然后躲在转角的大树后面偷看，
看着孩子自己起身，擦拭眼泪无助的追赶……………
这中间的努力辛酸苦楚，真的真的说不尽…………..
逞强的我选择了不说！
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人生路上看过很多，
我知道，
你笑！全世界跟着你笑！
你哭！全世界就你一个人哭！
因此有些事情我选择了不说！
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上天永远都不会辜负努力的人！
你所有的努力都值得美好的未来！
我曾经以为这个故事我不会说出来的，
但四年后的今天，我选择说出来！
这世上没有一蹴可几的捷径，
因为所有的美好未来，
都值得你用泪水与汗水去努力！
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大儿子高兴的跟我说：
[爸爸！我今天400公尺跑第一名呢！]
我听了就说：
[哇！真的唷！这都是爬山的功劳对不对！]
[走！这星期放假再去爬山！]
大儿子哭出来：
[那如果跑最后一名呢？]
我说：
[那更要去爬山阿！要加强训练阿！]
小儿子听了淡定的说：
[哥哥！不管说什么，爸爸就是要去爬山的啦！]
.
.
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图1：大儿子一起跑就落后了。
图2：快到终点之前大儿子停了下来，并往回跑！
图3：大儿子非常迈力的一个人往回跑！
图4：老师看不下去，出面阻止，并叫大儿子往回跑。
图5：大儿子一个人慢慢的跑回终点。
PS：明天要爬山，因此写完就发出去了，今天打算早点睡。
|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（139）|既然一切都是清净心， 那山河大地是怎么生起的？
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
共 修
既然一切都是清净心，那这些山河大地是怎么生起的？这个问题非常重要。
“十番显见”，
如果说你能学好，
当然可以明心见性。
明心见性，
刹那之间也许就可以触及
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
我们在《楞严经》当中，从开头“七番破处”，破除我们的通常认为的所谓的心——意识心，从“七番破处”到直破意识无体，所谓“此是前尘虚妄相想，惑汝心性”，那么，再到后边的“十番显见”，这个“十番显见”，实际上就叫“明心见性”。
很多人说的：“学佛呀，这一辈子，希望能够明心见性。”
“十番显见”，如果说你能学好，当然可以明心见性。
这个词，在我们现在这个时代已经变成似乎是一件奢侈品了。多少人一谈到明心见性，似乎觉得遥不可及。
其实，明心见性，刹那之间也许就可以触及，但是能不能一直保任？不一定，可能几秒钟，功夫好的人会用一用；功夫不好，或者对这个心性不能确确实实地保任它、任持它，那你做不到的。
四科，七大，
对一往开示都是为把一切法
揭示我们的如来藏性
而且是周遍圆融，
甚至是法法无碍
在到后边，所谓“五蕴、六入、十二处、十八界”，会四大归如来藏性，包括四科，包括后面的七大，对一往开示都是为了把一切法揭示我们的如来藏性而且是周遍圆融，甚至是法法无碍，“随众生心，应所知量，循业发现”；而且哪里有因缘，哪里就会出现，所以在这个之前呢，真正能够印证佛法当中一句话，所谓“三界唯心，万法唯识”。
唯识这一块姑且不谈，但是“三界唯心”，所有的一切，当下就是我们的如来藏心、清净心。
既然一切都是清净心，
那山河大地是怎么生起的？
有情无情一切万象，
从究竟处，要追溯哪里？
那么我们现在就要遇到一个问题了。什么问题呢？那既然一切都是清净心，那这些山河大地是怎么生起的？
这个问题啊，在人类精神或者哲学整个发展过程当中，多少人都似乎在解决这个问题。
当然，佛在经典当中是彻彻底底、详详细细的，不只一部经，都给我们解释了山河大地、宇宙万法是怎么产生的，怎么周而复始的。
那就是下面我们要学的内容。
那么我们知道，山河大地一切万法，比如说我们现在教室，包括整个地球，包括整个宇宙，凡是可见的这一切星系，都是刹那生灭，也是刹那如幻的。这个如幻，就像镜子上面所有的影像一样的，其实它不就是玻璃吗？对不对？
所以在之前所讲的一切法，都是讲：这些影像其实不是真实的，这些所有的不同的影像当下就是那块玻璃。玻璃你不能说它是什么形状，是什么颜色，但是影像有各种各样的颜色。
那么我们现在要解决的问题是什么？
是如何在这么一个无量无边、无色无形的心性当中，而生起这些所谓如幻的而且是周而复始的宇宙万象的？
在前面的经文，我们知道：在心性当中“随众生心，应所知量，循业发现”。那怎么“随众生心，应所知量”的呢？
“随众生心，应所知量，循业发现”，那么在没有业，不谈业之前还有一个什么？叫惑，无明惑，这个是最微细的。
那有人在问问题了，说：“法师，那是不是这个说明：宇宙万法它的生起原来是如来藏性，后来因为我们的无明惑就生起现在的宇宙了？也就是：原来我们都是佛，后来就变成众生了呢？”
不是。有人说“不是”，那我就不解释了。这个要慢慢地去思考：到底有没有这样的问题。
但这个问题非常重要。这也是很多，学了佛法或者是看了《楞严经》之后，有些人就是聪明了，“那你讲好像是依如来藏而生起什么什么什么……这个就是宇宙是有开始的，而跟佛法其他的地方讲的无始亦无终是不是矛盾呢？”
当然不矛盾。
那么，在我们下面要讲的内容当中，这些内容非常有意思，你要学懂了，这宇宙差不多也没有太大秘密。你看山河大地这些解释了，包括生命现象，也就是有情无情一切万象从究竟处要追溯哪里？就在下面这段文字当中。
经文：
尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善为众生，敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋（ruì，音同“瑞”），本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟，无疑惑地。
要有愿力，
如果菩萨没有愿力，
你即使学了大乘法，
可能起不了大用
好，这里有一个科判，是一个比较大的科判，第二节，“审除细惑，说后二如来藏”。
我们按篇章节来划分，那这就是这是第二节。那么第一节是哪里呢？第一节就是“初销倒想说空如来藏”，什么意思？“初销倒想”就是“七番破处”，包括直破意识无体；“说空如来藏”呢，也就是：一往显示，都是显示如来藏性之体，一切法都是如来藏性。
那么这里讲“不空如来藏”，就是如何依如来藏性或者依我们的清净心而显现一切如幻的法，这是不是依体而起用呢？
但是我们现在要讲的起用，是起染用——如何依清净心而起我们的染用。
“染用”就是凡夫众生所起的这种颠倒；
那么“净用”呢，就是本自具足的这种功德所显现的妙用自在。
所以有“染缘起”，还有“净缘起”，我们也叫“染用”跟“净用”，这是不一样的。
“染用”是随我们的业力，依我们的无明业力而随缘显现一切染法。
“净用”呢，就是随我们的愿力。
大家听好啊，所以要有愿力，如果菩萨没有愿力，你即使学了大乘法，你可能起不了大用。
我们一定要有愿力，是随着愿力对众生的慈悲，以我们的清净心而广度一切众生，这就是叫“净用”，清净的缘起。
学佛，
首先方向不能搞错。
有些人喜欢抄近路，
听经闻法就是抄了大近路
好，我们来看经文。
【尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善为众生，敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋（ruì，音同“瑞”），本所不见，何况得闻？】
这个比喻是两重。
第一个是什么？佛说的这些法音，就像聋子在一百步之外，一百步之外能不能看到那个小虫子？看不到，那么更加也听不到虫子在那儿叫了，对吧？那么这里比喻什么呢？比喻“佛说的法，我以前从来没有听说过，更加不谈说能够理解了。所以佛现在讲了以后，更加很多听不懂”。
【佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟，无疑惑地。】
“究竟，无疑惑地”，谈“究竟”两个字啊……我们现在这个佛法当中很多都不究竟，有些只是人天法，人天法不究竟；有些属于二乘法，不究竟；甚至有很多只是修一些神通，或者感应，有些甚至是属于鬼神法。所以学佛，我们首先这个方向不能搞错。
听经闻法，是最大的捷径。有些人喜欢要抄近路，听经闻法就是抄了大近路了。
学法要学究竟法
我们有很多人是绕圈子绕了十几年，还有呢，得少为足。得少为足什么意思？其实，明显的，明眼人一看确实还差那么多，但是呢，他觉得“我可以了，我懂了”，得少为足，所以这个也是会出现问题。
所以，我们学法要学究竟法。
要把每一个问题，你要在修法之前，实际上对自己所修的这个法门，一定要非常有把握，清清楚楚，如何去修，修了以后一步一步会出现什么情况，都要懂。
如果自己不是特别懂，但是要有善知识，所谓的“内护”跟“外护”，这个一定要有，这样才能去修行啊。
还有似是而非的一些法，不能看到人云亦云，认为“别人在讲这句话，他这么讲的，好像我们自己也能这么讲“，不是的，讲法是有上下文的关系，可能前面一大段文字已经做好铺垫，所以后边法师讲那么一句话。
我们讲话的时候，讲法的时候，或者跟人家结缘的时候，一定要注意有上下文，否则叫断章取义，害人不浅。
所以大家，都特别特别在这个方面要知道什么叫“究竟法”，所谓“究竟”对应的就是“方便法”，不一样。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
共 修
既然一切都是清净心，那这些山河大地是怎么生起的？这个问题非常重要。
“十番显见”，
如果说你能学好，
当然可以明心见性。
明心见性，
刹那之间也许就可以触及
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
我们在《楞严经》当中，从开头“七番破处”，破除我们的通常认为的所谓的心——意识心，从“七番破处”到直破意识无体，所谓“此是前尘虚妄相想，惑汝心性”，那么，再到后边的“十番显见”，这个“十番显见”，实际上就叫“明心见性”。
很多人说的：“学佛呀，这一辈子，希望能够明心见性。”
“十番显见”，如果说你能学好，当然可以明心见性。
这个词，在我们现在这个时代已经变成似乎是一件奢侈品了。多少人一谈到明心见性，似乎觉得遥不可及。
其实，明心见性，刹那之间也许就可以触及，但是能不能一直保任？不一定，可能几秒钟，功夫好的人会用一用；功夫不好，或者对这个心性不能确确实实地保任它、任持它，那你做不到的。
四科，七大，
对一往开示都是为把一切法
揭示我们的如来藏性
而且是周遍圆融，
甚至是法法无碍
在到后边，所谓“五蕴、六入、十二处、十八界”，会四大归如来藏性，包括四科，包括后面的七大，对一往开示都是为了把一切法揭示我们的如来藏性而且是周遍圆融，甚至是法法无碍，“随众生心，应所知量，循业发现”；而且哪里有因缘，哪里就会出现，所以在这个之前呢，真正能够印证佛法当中一句话，所谓“三界唯心，万法唯识”。
唯识这一块姑且不谈，但是“三界唯心”，所有的一切，当下就是我们的如来藏心、清净心。
既然一切都是清净心，
那山河大地是怎么生起的？
有情无情一切万象，
从究竟处，要追溯哪里？
那么我们现在就要遇到一个问题了。什么问题呢？那既然一切都是清净心，那这些山河大地是怎么生起的？
这个问题啊，在人类精神或者哲学整个发展过程当中，多少人都似乎在解决这个问题。
当然，佛在经典当中是彻彻底底、详详细细的，不只一部经，都给我们解释了山河大地、宇宙万法是怎么产生的，怎么周而复始的。
那就是下面我们要学的内容。
那么我们知道，山河大地一切万法，比如说我们现在教室，包括整个地球，包括整个宇宙，凡是可见的这一切星系，都是刹那生灭，也是刹那如幻的。这个如幻，就像镜子上面所有的影像一样的，其实它不就是玻璃吗？对不对？
所以在之前所讲的一切法，都是讲：这些影像其实不是真实的，这些所有的不同的影像当下就是那块玻璃。玻璃你不能说它是什么形状，是什么颜色，但是影像有各种各样的颜色。
那么我们现在要解决的问题是什么？
是如何在这么一个无量无边、无色无形的心性当中，而生起这些所谓如幻的而且是周而复始的宇宙万象的？
在前面的经文，我们知道：在心性当中“随众生心，应所知量，循业发现”。那怎么“随众生心，应所知量”的呢？
“随众生心，应所知量，循业发现”，那么在没有业，不谈业之前还有一个什么？叫惑，无明惑，这个是最微细的。
那有人在问问题了，说：“法师，那是不是这个说明：宇宙万法它的生起原来是如来藏性，后来因为我们的无明惑就生起现在的宇宙了？也就是：原来我们都是佛，后来就变成众生了呢？”
不是。有人说“不是”，那我就不解释了。这个要慢慢地去思考：到底有没有这样的问题。
但这个问题非常重要。这也是很多，学了佛法或者是看了《楞严经》之后，有些人就是聪明了，“那你讲好像是依如来藏而生起什么什么什么……这个就是宇宙是有开始的，而跟佛法其他的地方讲的无始亦无终是不是矛盾呢？”
当然不矛盾。
那么，在我们下面要讲的内容当中，这些内容非常有意思，你要学懂了，这宇宙差不多也没有太大秘密。你看山河大地这些解释了，包括生命现象，也就是有情无情一切万象从究竟处要追溯哪里？就在下面这段文字当中。
经文：
尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善为众生，敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋（ruì，音同“瑞”），本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟，无疑惑地。
要有愿力，
如果菩萨没有愿力，
你即使学了大乘法，
可能起不了大用
好，这里有一个科判，是一个比较大的科判，第二节，“审除细惑，说后二如来藏”。
我们按篇章节来划分，那这就是这是第二节。那么第一节是哪里呢？第一节就是“初销倒想说空如来藏”，什么意思？“初销倒想”就是“七番破处”，包括直破意识无体；“说空如来藏”呢，也就是：一往显示，都是显示如来藏性之体，一切法都是如来藏性。
那么这里讲“不空如来藏”，就是如何依如来藏性或者依我们的清净心而显现一切如幻的法，这是不是依体而起用呢？
但是我们现在要讲的起用，是起染用——如何依清净心而起我们的染用。
“染用”就是凡夫众生所起的这种颠倒；
那么“净用”呢，就是本自具足的这种功德所显现的妙用自在。
所以有“染缘起”，还有“净缘起”，我们也叫“染用”跟“净用”，这是不一样的。
“染用”是随我们的业力，依我们的无明业力而随缘显现一切染法。
“净用”呢，就是随我们的愿力。
大家听好啊，所以要有愿力，如果菩萨没有愿力，你即使学了大乘法，你可能起不了大用。
我们一定要有愿力，是随着愿力对众生的慈悲，以我们的清净心而广度一切众生，这就是叫“净用”，清净的缘起。
学佛，
首先方向不能搞错。
有些人喜欢抄近路，
听经闻法就是抄了大近路
好，我们来看经文。
【尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善为众生，敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋（ruì，音同“瑞”），本所不见，何况得闻？】
这个比喻是两重。
第一个是什么？佛说的这些法音，就像聋子在一百步之外，一百步之外能不能看到那个小虫子？看不到，那么更加也听不到虫子在那儿叫了，对吧？那么这里比喻什么呢？比喻“佛说的法，我以前从来没有听说过，更加不谈说能够理解了。所以佛现在讲了以后，更加很多听不懂”。
【佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟，无疑惑地。】
“究竟，无疑惑地”，谈“究竟”两个字啊……我们现在这个佛法当中很多都不究竟，有些只是人天法，人天法不究竟；有些属于二乘法，不究竟；甚至有很多只是修一些神通，或者感应，有些甚至是属于鬼神法。所以学佛，我们首先这个方向不能搞错。
听经闻法，是最大的捷径。有些人喜欢要抄近路，听经闻法就是抄了大近路了。
学法要学究竟法
我们有很多人是绕圈子绕了十几年，还有呢，得少为足。得少为足什么意思？其实，明显的，明眼人一看确实还差那么多，但是呢，他觉得“我可以了，我懂了”，得少为足，所以这个也是会出现问题。
所以，我们学法要学究竟法。
要把每一个问题，你要在修法之前，实际上对自己所修的这个法门，一定要非常有把握，清清楚楚，如何去修，修了以后一步一步会出现什么情况，都要懂。
如果自己不是特别懂，但是要有善知识，所谓的“内护”跟“外护”，这个一定要有，这样才能去修行啊。
还有似是而非的一些法，不能看到人云亦云，认为“别人在讲这句话，他这么讲的，好像我们自己也能这么讲“，不是的，讲法是有上下文的关系，可能前面一大段文字已经做好铺垫，所以后边法师讲那么一句话。
我们讲话的时候，讲法的时候，或者跟人家结缘的时候，一定要注意有上下文，否则叫断章取义，害人不浅。
所以大家，都特别特别在这个方面要知道什么叫“究竟法”，所谓“究竟”对应的就是“方便法”，不一样。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
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