第一次读毛姆的书，这本书中的几个点竟让我觉得似与作者的观点不谋而合？[哆啦A夢吃驚]a不对，一拍即合更为贴切。比如，在写画家斯兰（简称）、还有那位天才医生，在遇到心灵契合地，而决然离开当时自己身处的生活环境，甚至其行多为其周边人的非议时，作者的表态（赞一个）[收到]
对于书名，我其实无甚理解，但我觉应是一种隐喻吧？“月亮”可喻似遥不可及的梦想；“六便士”则喻 为追逐“月亮”而所放弃的物质生活（个人浅见）。
喜欢后续才出现的那位船长人物，就是因变故而与大无畏的妻子一起到岛上重建家园的那位～[我來了]还有那位天才医生，仅用半小时就下定决心要放弃伦敦的高官显贵生活而留驻不知名小岛 做个追求内心契合安宁的人[送花花]
人人平凡，可又人人不凡[good][good]
肃然起敬，值得尊敬[good][good]

Respect
8.8写
#月亮和六便士##读书[超话]#

漫谈3…

“怀疑论”和“不可知论”。

诡辩学家同自然派哲学家一样，批判神话故事，但他们却不屑于哲学的思考，相对于解释自然，他们更倾向关注如何使人在社会地位中得到认同。他们认为诚然哲学思考可能有答案，但人类永远不能穷尽自然及宇宙的神秘，我们称这种观点为“怀疑论”。

要多说一句的是，在当代，怀疑论或许可作为人类工具理性无穷膨胀的暂时休憩之地，但却绝不是最终消解的归宿。

当有人问及诡辩学家普罗塔格拉斯，“你是否相信希腊神话中的诸神”时，普这样回答：“生命太短，而此问题太复杂。”他没有作出正面解释，一个无法确定世上是否有诸神存在的人，我们称之为“不可知论者”。

在这两种认知下——即人不能完全发现自然宇宙运行的法则以及人类生命短暂不足以判定众神存在，诡辩学派游历四方，他们观察过许多差异化的社会规范体系、政治制度、伦理道德要求，尤其在希波战争后，来自四面八方的诡辩学家来到雅典，可以相见他们的态度——世界没有绝对的法则标准，衡量事物的好坏与否，完全要看与人类需求达成何种关系，也就是“人是衡量万物的尺度。”

在《理想国》第一篇中也记载着这样一组关于正义探讨的对话，诡辩学家色拉叙马霍斯这样定义正义——正义即强者的利益。

这种规则判准的不确定性在雅典带来了极大的争议。而苏格拉底要指出的，正是与诡辩学派截然相反的，他试图证明此类规范要求是不容置疑，且放诸四海皆准的。

“是否有人天生就是害羞的呢？”
“承认自己的无知乃是开启智慧的大门。”
“真正的智慧来自内心。”

可能有人会想，害羞也许是一种人格特质，一种一部分群体天然具备的性格，但是我们思索这样一件事，在印尼某个不知名的人迹罕至的小岛上，仍保留着颇具原始色彩的部落，对于这些族人他们会认为赤身裸体值得害羞吗？当然不，从保罗高更的画作中我们能看到，这些女性大胆直率，不以赤身裸体为羞为耻。然而想想现代社会呢？如果我们赤身裸体地出现在公共场合，当然会害羞、窘迫甚至耻辱，造成差异性的原因是什么？或许应该看到，害羞——或不害羞，本质上还是受到不同社会形态的规范制约所致。也许正是由于不同的社会运作规则促使了人伦道德体系的产生与完善。那么若道德仅仅作为规范人的行为存在，其还具备真正的价值吗？

论及价值，我们再做一点阐述，所谓价值可分两类，第一类因其本身没有价值，作为工具却可获取有价值之物被称之为工具价值，个钟翘楚即是作为一般等价物存在的钱。第二类因其本身具有价值，值得人去积极追求，此类被称之为内在价值。

或许上一个问题是在问：道德是仅仅具备工具价值还是二者皆有？

扯远了…睡觉

#福州祠堂#郭宅以姓氏为村名，是大唐汾阳王郭子仪后裔。郭宅郭氏始祖郭华，原系山西太原人，是郭子仪第九代嫡孙，唐代封绯衣鱼袋尚书。北宋建隆元年（960），郭华携家族入闽来到福州，先投奔乌山附近郭氏亲友，而后迁往南台岛“闽县安仁里泽湖境”，即今天的郭宅。此地当时位处闽江下游，湖泊沼泽，水系纵横，小岛众多，渺无人烟，古称“泽湖”，别称“玉湖”。郭华带领家族十几户人家，开疆辟土，安居繁衍，渐成人烟稠密的村落，迄今已有一千多年的历史。

千百年来，郭宅周边水系纵横交错，其中白湖河可称是郭宅人的母亲河。郭宅人在白湖河两岸修建码头和店铺，在村里修建了街道和祠堂。祠堂名为“玉湖郭氏祠堂”，肇建于北宋，修建于明朝。后于清道光十八年（1838）重建，遂成今日祠堂格局。祠堂神龛上方悬挂的“富贵寿考”横匾，由玉湖郭氏当代最知名的族裔郭鹤年所题。祖籍郭宅村的郭鹤年，为玉湖郭氏三十二世孙，出生于马来西亚柔佛州新山市，是马来西亚最杰出的企业家，有“酒店大王”“亚洲糖王”之称。由他建立起的香格里拉酒店王国，更是举世闻名。2005年，福州香格里拉酒店开业，这是福州第一家国际级五星级酒店，之所以会选择福州，其中也有郭鹤年回报桑梓之情。

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