今天收拾房间,翻出了这些,打开看到原来妈妈是这么厉害啊[泪],她们那个年代穷,读不起书,若生在读书自由的年代,博士后都不是问题哈哈哈[笑cry]。
我的母亲啊,虽然没读过什么书,不认识多少个字,可是她啊总是告诉我们,只要你们想学,就算砸锅卖铁爸妈都要供你们上。
我的母亲啊,辛苦了大半辈子,她说只要我们健康幸福就好啊。
我的母亲啊,虽然没有什么文化,可是她呀告诉我们,遇人要喊,客来要热情款待,上客人家不能俩手空空。房间要保持干净,衣服可以烂,但一定要干净。做一件事要立刻做完,不要拖拉。
我的母亲啊,自己赶集连碗粉都舍不得吃,可却不会忘记给我们带一份糖果。
我的母亲啊,过年都给我们买新衣服,可是她那件补了很多次补丁的衣服却一直舍不得换。
我的母亲啊,很厉害的,我和我姐的嫁衣是她一针一线绣的。到时候我结婚拍给你们看。真的很好很好看。
我的母亲啊,我的母亲啊,我的母亲啊,我爱你啊,还有谢谢你啊。嗯,就是想告诉世界我超爱你
当然我也有超大声超大声的跟妈妈说噢。[老师爱你]#告诉全世界我爱你##妈妈我爱你##被爱真的是一件很幸福的事#
我的母亲啊,虽然没读过什么书,不认识多少个字,可是她啊总是告诉我们,只要你们想学,就算砸锅卖铁爸妈都要供你们上。
我的母亲啊,辛苦了大半辈子,她说只要我们健康幸福就好啊。
我的母亲啊,虽然没有什么文化,可是她呀告诉我们,遇人要喊,客来要热情款待,上客人家不能俩手空空。房间要保持干净,衣服可以烂,但一定要干净。做一件事要立刻做完,不要拖拉。
我的母亲啊,自己赶集连碗粉都舍不得吃,可却不会忘记给我们带一份糖果。
我的母亲啊,过年都给我们买新衣服,可是她那件补了很多次补丁的衣服却一直舍不得换。
我的母亲啊,很厉害的,我和我姐的嫁衣是她一针一线绣的。到时候我结婚拍给你们看。真的很好很好看。
我的母亲啊,我的母亲啊,我的母亲啊,我爱你啊,还有谢谢你啊。嗯,就是想告诉世界我超爱你
当然我也有超大声超大声的跟妈妈说噢。[老师爱你]#告诉全世界我爱你##妈妈我爱你##被爱真的是一件很幸福的事#
我来试试
宝子们,这是我最后一次登新浪微博了,最近真的发生了很多很多事情, 我也承受了许多 ,现在我想通了 ,我要走了,离开这个混乱的网络,过好自己的现实生活,也不要问我怎么了,为什么,我也不知道,别问我 ,我就是心情很差, 一说到这里就要哭出来了, 你们看到这条信息的时候,我已经卸掉它了,打算去远方散散心,不要为我担心,我会照顾好自己的, 我要一个人去很远很远的地方, 我其实前面也一直都有在犹豫,想着要不要告诉你们, 但事情太突然了 ,我也没办法,对不起了,事情发展太突然,我想一个人缓一缓,少让你们担心, 真的太突然了,因为我最近准备和肖战结婚了……
❗❗❗最后一句才是重点❗❗❗
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净界法师 《妙法莲华经》讲记432
我们从破妄到显真,这个地方怎么贯穿呢?
第四十九卷
请大家打开讲义第一百零一面,我们看癸二、颂合法。
这一科讲到〈譬喻品〉,〈譬喻品〉的内容主要是讲到三界火宅。这当中佛陀有四段的说明,就是先分成长行跟重颂,长行当中又分成譬喻跟合法,重颂也是有譬喻跟合法。这个地方是属于重颂的合法。
三界火宅,佛陀主要是要说明一件事情:我们凡夫的成佛之道跟圣人是不一样的,凡夫的成佛之道要分成两块来处理,就是三界以内跟三界以外,这两个修学的内涵是不一样的。
三界以内的重点在出离,三界以外的重点在菩提。
为什么我们在三界以内要重出离呢?因为我们一念心,当我们修学佛法的时候,它要有一个依止处,就是色身。我们在三界的果报体叫作业报身,就是我们的色身是很不稳定的,它随业力而产生变化。当我们在三界里面不断地一生一生地投胎,我们的业累积得越来越多,业的本质越来越复杂,就是所谓的三界起火了。
三界起火所代表的就是说,当这个果报体活在一种动荡不安的环境,它就会刺激我们内心的烦恼。烦恼是不决定的,你安定下来,它也安定下来;你的环境不断动荡,烦恼活跃,活动也特别的厉害。所以当这个三界的果报体是一个不稳定的状态,我们的烦恼开始活动。烦恼活动就会怎么样?造业。造业以后又得另外一个果报,这个果报又带动另外一个烦恼。就是说,三界的火,它的可怕是怎么样?辗转增盛,它越烧越厉害。
所以佛陀为什么长者见火,心生惊怖?因为这个火会越烧越厉害。你看我今生,我也没什么错,我每天也做功课。诸位!你如果能够表现这么好,那么佛陀干嘛惊怖呢?重点不是你今天有没有做功课,重点是你今生比前生退步了。重点是我们今生再怎么努力,也比前生退步了,来生又比今生退步了,这个是佛陀最怕的地方。
佛陀为什么惊怖?因为他看到整个三界的果报,整个修行是退转的一种循环。
诸位!善根是我们唯一的希望。当善根退转了,当光明没有了,黑暗就会出现。所以,善根退转到一个程度,就很容易堕落三恶道。我们为什么不堕三恶道?其实我们有很多罪业,但我们有惭愧心,我们有自我反省的心,这就是善根。当一个人在三界里面不断地打滚,时间长了,他的惭愧心消失了,自我反省的功能消失了,落入一种不觉不知、不惊不怖,就是你对你自己的过失完全没有反省能力了,那就是你堕落三恶道的时间到来了。佛陀看到了众生堕入一种所谓的下势的循环,感到惊怖,所以佛陀定下了修学的目标,两个字:出离!就是赶快离开这个三界的果报。
所以诸位!从凡夫的角度,佛陀可没要你在三界里面积集资粮、创造功德,佛陀可没这样讲,那是法身菩萨的境界。就是说,三界不是我们历练的地方。对我们凡夫来说,我们活在三界的果报只能做一件事情,赶快离开三界的果报,因为它已经起火了。
那怎么办呢?目标是出离,方法呢?佛陀的大智慧,就是说,你不是去灭火,这个火你是灭不了,这是众生的共业,你要放弃主宰,就是诸行无常,诸法无我。就是说,我们之所以不断地轮回,就是我们对三界的果报想要去主导,强作主宰。所以当我们修无常观、无我观的时候,我们放弃对果报的主宰,罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,整个三界的业力就沉淀下来了。
所以我们离开三界,按照佛陀的意思,是越快越好,最好我们今生就离开三界,因为它已经有退转善根的情况出现。
离开三界以后,到了界外,那又是另外一个修学了,从一种出离道而转成菩提道。这个地方就有问题了,对接的问题。
我们在三界的修学重点在面对自己的妄想,破妄,把妄想里面的我消灭掉。就是说,你可以打妄想,妄想我们没办法控制,但是你不要去主导这个妄想,就把那个妄想里面的我拿掉就好了,修我空观,把妄想里面的我拿掉。
我们在三界的修学重点在破妄,但是离开三界以后要显真,开始修菩提心,广修六度。那这怎么对接呢?其实在〈譬喻品〉没有明显的说明。佛陀只是许三给一,佛陀说我给你三乘,结果出了三界以后,佛陀开来大白牛车。这个三乘跟大白牛车怎么对接,却没有明显的说明,但是下一品〈信解品〉有详细说明。〈信解品〉说,把心带回家,就是回光返照。
我们简单说明一下:虽然这个地方还没讲到,但三界的修学到了界外怎么对接,是一个很重要的功课。我们透过一种内观的智慧,就是万法唯是一心。就是说,虽然我们在界内所对治的是妄想,到了界外是修功德,但是我们要想一件事情:妄想是怎么来的?妄想是我们一念心变现出来的!功德是怎么来的?也是我们一念心性修出来的!所以,妄想也好,功德也好,都是唯心所现的一个影像。就好像我们今天拿了一堆火放在镜子前面,镜子出现火的相状;我们拿一盘的珍宝放在镜子的前面,镜子出现了珍宝的相状。不管是火的相状、珍宝的相状,重点是:镜子还是镜子,它不是修来的。
也就是说,我们从破妄到显真,这个地方怎么贯穿呢?就是一念心性!你回光返照,它就可以对接;你向外攀缘,这两个就互相矛盾。真妄不两立,但你回光返照,那就真妄同源。
所以这个地方就是说,我们先求破妄,然后再显真,重点就是从一心真如来对接。
我们从破妄到显真,这个地方怎么贯穿呢?
第四十九卷
请大家打开讲义第一百零一面,我们看癸二、颂合法。
这一科讲到〈譬喻品〉,〈譬喻品〉的内容主要是讲到三界火宅。这当中佛陀有四段的说明,就是先分成长行跟重颂,长行当中又分成譬喻跟合法,重颂也是有譬喻跟合法。这个地方是属于重颂的合法。
三界火宅,佛陀主要是要说明一件事情:我们凡夫的成佛之道跟圣人是不一样的,凡夫的成佛之道要分成两块来处理,就是三界以内跟三界以外,这两个修学的内涵是不一样的。
三界以内的重点在出离,三界以外的重点在菩提。
为什么我们在三界以内要重出离呢?因为我们一念心,当我们修学佛法的时候,它要有一个依止处,就是色身。我们在三界的果报体叫作业报身,就是我们的色身是很不稳定的,它随业力而产生变化。当我们在三界里面不断地一生一生地投胎,我们的业累积得越来越多,业的本质越来越复杂,就是所谓的三界起火了。
三界起火所代表的就是说,当这个果报体活在一种动荡不安的环境,它就会刺激我们内心的烦恼。烦恼是不决定的,你安定下来,它也安定下来;你的环境不断动荡,烦恼活跃,活动也特别的厉害。所以当这个三界的果报体是一个不稳定的状态,我们的烦恼开始活动。烦恼活动就会怎么样?造业。造业以后又得另外一个果报,这个果报又带动另外一个烦恼。就是说,三界的火,它的可怕是怎么样?辗转增盛,它越烧越厉害。
所以佛陀为什么长者见火,心生惊怖?因为这个火会越烧越厉害。你看我今生,我也没什么错,我每天也做功课。诸位!你如果能够表现这么好,那么佛陀干嘛惊怖呢?重点不是你今天有没有做功课,重点是你今生比前生退步了。重点是我们今生再怎么努力,也比前生退步了,来生又比今生退步了,这个是佛陀最怕的地方。
佛陀为什么惊怖?因为他看到整个三界的果报,整个修行是退转的一种循环。
诸位!善根是我们唯一的希望。当善根退转了,当光明没有了,黑暗就会出现。所以,善根退转到一个程度,就很容易堕落三恶道。我们为什么不堕三恶道?其实我们有很多罪业,但我们有惭愧心,我们有自我反省的心,这就是善根。当一个人在三界里面不断地打滚,时间长了,他的惭愧心消失了,自我反省的功能消失了,落入一种不觉不知、不惊不怖,就是你对你自己的过失完全没有反省能力了,那就是你堕落三恶道的时间到来了。佛陀看到了众生堕入一种所谓的下势的循环,感到惊怖,所以佛陀定下了修学的目标,两个字:出离!就是赶快离开这个三界的果报。
所以诸位!从凡夫的角度,佛陀可没要你在三界里面积集资粮、创造功德,佛陀可没这样讲,那是法身菩萨的境界。就是说,三界不是我们历练的地方。对我们凡夫来说,我们活在三界的果报只能做一件事情,赶快离开三界的果报,因为它已经起火了。
那怎么办呢?目标是出离,方法呢?佛陀的大智慧,就是说,你不是去灭火,这个火你是灭不了,这是众生的共业,你要放弃主宰,就是诸行无常,诸法无我。就是说,我们之所以不断地轮回,就是我们对三界的果报想要去主导,强作主宰。所以当我们修无常观、无我观的时候,我们放弃对果报的主宰,罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,整个三界的业力就沉淀下来了。
所以我们离开三界,按照佛陀的意思,是越快越好,最好我们今生就离开三界,因为它已经有退转善根的情况出现。
离开三界以后,到了界外,那又是另外一个修学了,从一种出离道而转成菩提道。这个地方就有问题了,对接的问题。
我们在三界的修学重点在面对自己的妄想,破妄,把妄想里面的我消灭掉。就是说,你可以打妄想,妄想我们没办法控制,但是你不要去主导这个妄想,就把那个妄想里面的我拿掉就好了,修我空观,把妄想里面的我拿掉。
我们在三界的修学重点在破妄,但是离开三界以后要显真,开始修菩提心,广修六度。那这怎么对接呢?其实在〈譬喻品〉没有明显的说明。佛陀只是许三给一,佛陀说我给你三乘,结果出了三界以后,佛陀开来大白牛车。这个三乘跟大白牛车怎么对接,却没有明显的说明,但是下一品〈信解品〉有详细说明。〈信解品〉说,把心带回家,就是回光返照。
我们简单说明一下:虽然这个地方还没讲到,但三界的修学到了界外怎么对接,是一个很重要的功课。我们透过一种内观的智慧,就是万法唯是一心。就是说,虽然我们在界内所对治的是妄想,到了界外是修功德,但是我们要想一件事情:妄想是怎么来的?妄想是我们一念心变现出来的!功德是怎么来的?也是我们一念心性修出来的!所以,妄想也好,功德也好,都是唯心所现的一个影像。就好像我们今天拿了一堆火放在镜子前面,镜子出现火的相状;我们拿一盘的珍宝放在镜子的前面,镜子出现了珍宝的相状。不管是火的相状、珍宝的相状,重点是:镜子还是镜子,它不是修来的。
也就是说,我们从破妄到显真,这个地方怎么贯穿呢?就是一念心性!你回光返照,它就可以对接;你向外攀缘,这两个就互相矛盾。真妄不两立,但你回光返照,那就真妄同源。
所以这个地方就是说,我们先求破妄,然后再显真,重点就是从一心真如来对接。
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