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【hu动指路 不吞必hui 不带 勿带hui字，带hui字降双方⭕】 心存感恩之心，身行积德之善； 从善者吾近之，从恶者吾远之； 百年养善不足，一日毁之有余； 行善不必人知，积德无需他晓 。传播正能量是一份积极的心态，使自己的内心充满自信、豁达、愉悦、进取；使别人感到暖和、温馨、亲切、友善。
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《列子》中的医学：扁鹊换心术（心中有奥秘）（下）
原文
凡在有司执制者之利，非道也。圣人之道，若存若亡，援而用之，殁世不亡。与时变而不化，应物而不移，日用之而不化。
白话文：
凡是官府各部门所实行的制度办法，并不是道。圣人的道，若有若无，拿过来运用，永世也用不完。它帮助时世变化，而自身并不改变；允许万物发展，而自身并不转移。人们天天使用它都不会有所损耗。
原文
岂无利事哉？我无利心。岂无安处哉？我无安心。心之中又有心。意以先言，意然后形，形然后思，思然后知。凡心之形，过知失生。
白话文：
怎么说没有好事呢？只怕自己没有好心；怎么说没有安宁之处呢？只怕是自己没有安宁之心。心之中又有心，这个心先生意识，再说出话来。因为有了意识然后有具体的形象，有了具体形象然后就据以思考，经过思考然后认知。大凡心的形体，求知过多则失其生机。
原文
是故内聚以为原。泉之不竭，表里遂通；泉之不涸，四支坚固。能令用之，被及四固。
白话文：
因此，内部的聚集作为泉源。泉源不枯竭，表里才能通达；泉源不干枯，四肢才能坚固。能使人们运用这个道理，就有益于四面八方了。
原文
是故圣人一言解之，上察于天，下察于地。
白话文：
因此，圣人对于道有一个字的解释，就是能上通于天，下达于地的。
以上是《管子》里“心术篇”中关于“心”的一些内容，结合起来看，大家可以看出心在人体中的作用是多么重要了，也可以看到君主在一个国家里的重要作用。
可以看出“心”是君主，是天君，“心”若是有问题，也会影响其他器官血脉不通，君主不明，政令不行，国家无法治理。所以，才会有上医治国一说啊！（“上医治国，治未病之病。中医治人，治欲病之病。下医治病，治已病之病”该句可能出自《东周列国志》，但具体来源已经不可考。）又可说“不为良相，便为良医”。
图 海浪之心
图 红色天空 红日 云朵 自然景观 自然风景
怎么说脑和心的区别重要性呢，例如人生中每一次重要的抉择，可以用一种极端情况来说，大家需要你来作出抉择。
如果你选择对了，那么功劳成绩需和大家一起分享；如果你选择错了，后果将由你一人承担。
而这时你大脑里的知识和思考无法作出判断，此时你需要问问你自己的内心而不是头脑，用你的心神而不是知识和思考。
这就像古人当中也有很多不信鬼神之说，所说的一些话，东汉王充强调“案兆察迹，推原事类”，“揆端推类，原始见终”，“由昭昭察冥冥”（《实知篇》。），意思是说，他所推崇的是估量事物的苗头而加以类推，考察事物的开端而遇见到它的结果，从民间小事推论到朝廷大事，由明显的事儿察知昏暗的事。
即主张认识事物要经过逻辑推理，使认识由现象到本质，由开始预见结果，由已知了解未知。这一点很像今天所谓的“科学”说法，但是，要比西方的“科学教”还是高明一些的，毕竟是中国文化中生出来的想法。
总的来说，只讨论眼睛看见的物质部分，主要是以逻辑思考推理。实际上，眼睛看到的未必是真实的，也可以是故意给你看见的虚假的曲解的内容，这部分功能可能更接近大脑的思维、思考的能力。
《灵枢·经脉篇》说“人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，谷入于胃，脉道以通，血气乃行。”黄帝内经也认识到脑髓在人体的重要性。
而《黄庭内景经·至道》中说：“至道不烦决存真，泥丸百节皆有神，发神苍华字太元，脑神精根字泥丸……”《老子中经·珠公玉历》认为“经曰：泥丸君者，脑神也，乃生于脑，肾根心精之元也。”
《灵枢·海论》指出了“脑为髓之海，其输上在于其盖，下在风府”，髓海有余，则轻劲多力，自过其度；髓海不足，则脑转耳鸣，胫酸眩冒，目无所见，懈怠安卧”，认识脑髓的作用。
张仲景也在《金匮玉函经·卷一·证治总则》中提出“头者，身之元首，人神所注”，《道藏·云笈七签·元气论》曰：“脑实则神全，神全则气全，气全则形全，形全则百节调于内，八邪消于外”。
孙思邈《千金方·灸法门》说“头者，人神所注，气血精明，三百六十五络上归头。头者，诸阳之会也。故头痛必宜审之，灸其穴不得乱，灸过多则伤神。”元代《医述·卷十一·杂证汇参》云“脑为髓海……脑髓纯者灵，杂者钝，耳目皆由以禀令，故聪明焉”，由此又可见，历代医家对脑主管思维活动多有涉及。
在很多事情当中，不少当事人应该是有感觉察觉到不对劲的地方，却选择忽略它，这就是“心主神明”提前告诉你的危险，依然选择相信知识逻辑科学。但是，很可能事情的发展却不一定会遵循所谓的知识逻辑想法科学，不尽如人意。
但是，很多事情的解决不能仅仅依靠大脑的思维思考功能，而是需要放弃思考，听听心神的意见，这就是心的真正作用了。
《管子·内业》中说：“心无他图，正心在中，万物得度。道满天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察于天，下极于地，蟠满九州。何谓解之？在于心安。我心治，官乃治，我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。
心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音以先言。音然后形，形然后言，言然后使，使然后治。不治必乱，乱乃死。”
白话文：
心别无所图，只一个平正的心在里面，对待万物就会有正确标准。道布满在天下，并且普遍地存在人们的身边，人们自己却不能认识。只要有一个字的了解，就能够上通于天，下至于地，而且布满在九州。怎样才能了解呢？在于心能平定。我的心能平定，五官就会平定；我的心能安静，五官就会安静。平定要由心，安静也要由心。
心中包藏着心，心里面又有个心。那个心里面的心。先生意识，再说出话来。有了意识，然后理解具体形象，理解形象。然后有话可说。有了话，然后有着使唤调遣的作用；有了使唤调遣作用，然后可以管理事物。不能管理，就会造成纷乱；纷乱了，就会造成灭亡。
图 天空，太阳，红枫叶，阳光
如果还不能理解的话，看看《管子》中是怎么说的吧！
《管子·内业》中说：“搏气如神，万物备存。能搏乎？能一乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能勿求诸人而得之己乎？思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也。”
白话文：能够专心一意在气上，就会象神明一样，可以把万物完全收存在心中。问题是人们能专心么？能一意么？能做到不用占卜而预知凶吉么？能够要止就止么？能够要完就完么？能做到不外求于人而靠自己解决问题么？思考，思考，又重复思考。思考而不通，鬼神将帮你想通。并非鬼神的力量啊，而是精气的极致。
这句话其实回答了心神的真正力量，那这句话说的是什么意思呢？
《灵枢·本神》说：“生之来谓之精，两精相搏谓之神。随神往来者谓之魂。所以任物者谓之心。心忧所忆谓之意。意之所存谓之志。因志而存变谓之思。因思而远慕谓之虑。因虑而处物谓之智。”所以，神是以物质为基础，随精气相互作用而生，又依赖于后天的滋养而存在。
生之来谓之精——明代张介宾《类经》注云：“太极动而生阳，静而生阴，阴阳二气，各有其精。所谓精者，天之一、地之六也。天以一生水，地以六成之，而为五行之最先。故万物初生，其来皆水，如果核未实犹水也，胎卵未成犹水也，即凡人之有生，以及昆虫草木无不皆然。易曰：男女构精，万物化生。此之谓也。”意思是，生命最初的状态是“精”。
两精相搏谓之神——《类经》注云：“两精者，阴阳之精也。搏，交结也。易曰：天数五，地数五。 五位相得而各有合。……凡万物生成之道，莫不阴阳交而后神明见。故人之生也，必合阴阳之气，构父母之精，两精相搏，形神乃成，所谓天地合气，命之曰人也。”
随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄——精对神而言，则神为阳而精为阴；魄对魂而言，则魂为阳而魄为阴。故魂则随神而往来，魄则并精而出入。意思是，神、魂都是无形之物，精、魄都是有形之物。
“并精而出入者谓之魄。”精属先天，因此，魄之功多显现为一些先天本能性作用，至于记忆，则与肾藏精，通于脑有关。
其实，关键在于人身当中之“神”所在何处，精气之极，即“神”魂之所在——心神。这个“心”在《黄帝内经》中也明确指出“心忧所忆谓之意”，这时心所具有记忆的能力则表现为“意”了。这便是“心意”之由来吧！
《文始真经（关尹子）》：“曰：流者舟也，所以流之者，是水非舟；运者车也，所以运之者，是牛非车；思者心也，所以思之者，是意非心。”意思是说：关尹子说：流动的是船只，而使船只流动的事物，是水非船只；运行的是车子，而能够使车子运行的事物，是牛非车子；思想的是心脏，而能够使心脏思想的事物，是意识非心脏。
这里的“意识”心意相当于心神了，神在哪里，就在哪里思想。
而“心”是形神的主宰，不可过度损耗，《淮南子·精神训》指出：
“......精神澹然无极，不与物散而天下自服。故心者，形之主也；而神者，心之宝也。形劳而不休则蹶，精用而不已则竭，是故圣人贵而尊之，不敢越也。......”
所以说，精神澹泊无执，不随物质世界散逸，这样天下就会自然归服。所以心是形体的主宰；而精神又是心的宝贝。形体劳累而不休息就会损伤，精神使用而过度就会衰竭。因此，圣人很看重并遵循这一原则，不敢违背它。
心是主宰全身的器官，神是心最宝贵的东西。
这里所讲的“心”不是人身内的藏器之心，而是另一种“任物者谓之心”，是心任意来去物的能力。这个感觉很难解释，莫名想起瘫痪病人，有些可以心意识恢复躯体四肢的功能，此也仅作为个人之见吧！如此，《管子·内业》才说“思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也。”
脑为精髓，《七纬》、《春秋·元命苞》上有“人精在脑”、“人始生，先成精，精成而脑髓生”（《灵枢·经脉篇》）“脑神精根字泥丸”（《黄庭内景经·至道》）“经曰：泥丸君者，脑神也，乃生于脑，肾根心精之元也。”（《老子中经·珠公玉历》）“脑为髓之海”（《灵枢·海论》）。
而精气之极则为神了，“心者，君主之官也，神明出焉。”（《素问·灵兰秘典论》）“心主神明”心神的作用就是思考不得而唯有神能通之。
我们再看《列子》中是“扁鹊换心”和《聊斋志异·陆判》中的“陆判换心”，其中陆判说的是“我为君易慧心耳。”，换了慧心的朱尔旦事后果真才思敏捷了，这也说明了这颗无形之“心”的作用了。
如果你能够理解，这可能就是“心”和“大脑”之间的区别了，表明心为君主之官，“神明出焉”，可谓是只有“心”才是真正的主导决定者，这个问题说明“心主神明”才是答案！
这证明中医理论实在是太先进了啊，先进到早就知道了，现代的很多科学试验不过是去验证中国早已知道的事实而已，这不是“先进”，更不是“进步”，而是落后的去用狭隘的已知手段去验证早已拥有的答案，这是盗窃是小偷。
这，只能说明现代科学还不够先进，认识世界的深度反而不如中国古人，在否认人有灵魂意识魂魄的今天，去做什么智能机器人，真以为可以做出类似人类的人工智能会毁灭人类，那其实是笑话！不承认人类本身拥有意识灵魂，又怎么可能做出拥有意识灵魂的机器人呢？
现代西化科学人不可能做出超出他们认知以外的东西，否则世界观就要崩塌了，只可能局限在科学教范围以内做出一些成就亦或者是毁灭，想要做出古人那种活动自如的机关木偶人都不可能，不得不说在今天大概率是失传了.......
除非承认华夏文明的核心不是所谓西方科学教认定的“迷信落后”思想，反而是真正的先进思想，才有可能走出另一片天地。
原文
凡在有司执制者之利，非道也。圣人之道，若存若亡，援而用之，殁世不亡。与时变而不化，应物而不移，日用之而不化。
白话文：
凡是官府各部门所实行的制度办法，并不是道。圣人的道，若有若无，拿过来运用，永世也用不完。它帮助时世变化，而自身并不改变；允许万物发展，而自身并不转移。人们天天使用它都不会有所损耗。
原文
岂无利事哉？我无利心。岂无安处哉？我无安心。心之中又有心。意以先言，意然后形，形然后思，思然后知。凡心之形，过知失生。
白话文：
怎么说没有好事呢？只怕自己没有好心；怎么说没有安宁之处呢？只怕是自己没有安宁之心。心之中又有心，这个心先生意识，再说出话来。因为有了意识然后有具体的形象，有了具体形象然后就据以思考，经过思考然后认知。大凡心的形体，求知过多则失其生机。
原文
是故内聚以为原。泉之不竭，表里遂通；泉之不涸，四支坚固。能令用之，被及四固。
白话文：
因此，内部的聚集作为泉源。泉源不枯竭，表里才能通达；泉源不干枯，四肢才能坚固。能使人们运用这个道理，就有益于四面八方了。
原文
是故圣人一言解之，上察于天，下察于地。
白话文：
因此，圣人对于道有一个字的解释，就是能上通于天，下达于地的。
以上是《管子》里“心术篇”中关于“心”的一些内容，结合起来看，大家可以看出心在人体中的作用是多么重要了，也可以看到君主在一个国家里的重要作用。
可以看出“心”是君主，是天君，“心”若是有问题，也会影响其他器官血脉不通，君主不明，政令不行，国家无法治理。所以，才会有上医治国一说啊！（“上医治国，治未病之病。中医治人，治欲病之病。下医治病，治已病之病”该句可能出自《东周列国志》，但具体来源已经不可考。）又可说“不为良相，便为良医”。
图 海浪之心
图 红色天空 红日 云朵 自然景观 自然风景
怎么说脑和心的区别重要性呢，例如人生中每一次重要的抉择，可以用一种极端情况来说，大家需要你来作出抉择。
如果你选择对了，那么功劳成绩需和大家一起分享；如果你选择错了，后果将由你一人承担。
而这时你大脑里的知识和思考无法作出判断，此时你需要问问你自己的内心而不是头脑，用你的心神而不是知识和思考。
这就像古人当中也有很多不信鬼神之说，所说的一些话，东汉王充强调“案兆察迹，推原事类”，“揆端推类，原始见终”，“由昭昭察冥冥”（《实知篇》。），意思是说，他所推崇的是估量事物的苗头而加以类推，考察事物的开端而遇见到它的结果，从民间小事推论到朝廷大事，由明显的事儿察知昏暗的事。
即主张认识事物要经过逻辑推理，使认识由现象到本质，由开始预见结果，由已知了解未知。这一点很像今天所谓的“科学”说法，但是，要比西方的“科学教”还是高明一些的，毕竟是中国文化中生出来的想法。
总的来说，只讨论眼睛看见的物质部分，主要是以逻辑思考推理。实际上，眼睛看到的未必是真实的，也可以是故意给你看见的虚假的曲解的内容，这部分功能可能更接近大脑的思维、思考的能力。
《灵枢·经脉篇》说“人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，谷入于胃，脉道以通，血气乃行。”黄帝内经也认识到脑髓在人体的重要性。
而《黄庭内景经·至道》中说：“至道不烦决存真，泥丸百节皆有神，发神苍华字太元，脑神精根字泥丸……”《老子中经·珠公玉历》认为“经曰：泥丸君者，脑神也，乃生于脑，肾根心精之元也。”
《灵枢·海论》指出了“脑为髓之海，其输上在于其盖，下在风府”，髓海有余，则轻劲多力，自过其度；髓海不足，则脑转耳鸣，胫酸眩冒，目无所见，懈怠安卧”，认识脑髓的作用。
张仲景也在《金匮玉函经·卷一·证治总则》中提出“头者，身之元首，人神所注”，《道藏·云笈七签·元气论》曰：“脑实则神全，神全则气全，气全则形全，形全则百节调于内，八邪消于外”。
孙思邈《千金方·灸法门》说“头者，人神所注，气血精明，三百六十五络上归头。头者，诸阳之会也。故头痛必宜审之，灸其穴不得乱，灸过多则伤神。”元代《医述·卷十一·杂证汇参》云“脑为髓海……脑髓纯者灵，杂者钝，耳目皆由以禀令，故聪明焉”，由此又可见，历代医家对脑主管思维活动多有涉及。
在很多事情当中，不少当事人应该是有感觉察觉到不对劲的地方，却选择忽略它，这就是“心主神明”提前告诉你的危险，依然选择相信知识逻辑科学。但是，很可能事情的发展却不一定会遵循所谓的知识逻辑想法科学，不尽如人意。
但是，很多事情的解决不能仅仅依靠大脑的思维思考功能，而是需要放弃思考，听听心神的意见，这就是心的真正作用了。
《管子·内业》中说：“心无他图，正心在中，万物得度。道满天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察于天，下极于地，蟠满九州。何谓解之？在于心安。我心治，官乃治，我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。
心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音以先言。音然后形，形然后言，言然后使，使然后治。不治必乱，乱乃死。”
白话文：
心别无所图，只一个平正的心在里面，对待万物就会有正确标准。道布满在天下，并且普遍地存在人们的身边，人们自己却不能认识。只要有一个字的了解，就能够上通于天，下至于地，而且布满在九州。怎样才能了解呢？在于心能平定。我的心能平定，五官就会平定；我的心能安静，五官就会安静。平定要由心，安静也要由心。
心中包藏着心，心里面又有个心。那个心里面的心。先生意识，再说出话来。有了意识，然后理解具体形象，理解形象。然后有话可说。有了话，然后有着使唤调遣的作用；有了使唤调遣作用，然后可以管理事物。不能管理，就会造成纷乱；纷乱了，就会造成灭亡。
图 天空，太阳，红枫叶，阳光
如果还不能理解的话，看看《管子》中是怎么说的吧！
《管子·内业》中说：“搏气如神，万物备存。能搏乎？能一乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能勿求诸人而得之己乎？思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也。”
白话文：能够专心一意在气上，就会象神明一样，可以把万物完全收存在心中。问题是人们能专心么？能一意么？能做到不用占卜而预知凶吉么？能够要止就止么？能够要完就完么？能做到不外求于人而靠自己解决问题么？思考，思考，又重复思考。思考而不通，鬼神将帮你想通。并非鬼神的力量啊，而是精气的极致。
这句话其实回答了心神的真正力量，那这句话说的是什么意思呢？
《灵枢·本神》说：“生之来谓之精，两精相搏谓之神。随神往来者谓之魂。所以任物者谓之心。心忧所忆谓之意。意之所存谓之志。因志而存变谓之思。因思而远慕谓之虑。因虑而处物谓之智。”所以，神是以物质为基础，随精气相互作用而生，又依赖于后天的滋养而存在。
生之来谓之精——明代张介宾《类经》注云：“太极动而生阳，静而生阴，阴阳二气，各有其精。所谓精者，天之一、地之六也。天以一生水，地以六成之，而为五行之最先。故万物初生，其来皆水，如果核未实犹水也，胎卵未成犹水也，即凡人之有生，以及昆虫草木无不皆然。易曰：男女构精，万物化生。此之谓也。”意思是，生命最初的状态是“精”。
两精相搏谓之神——《类经》注云：“两精者，阴阳之精也。搏，交结也。易曰：天数五，地数五。 五位相得而各有合。……凡万物生成之道，莫不阴阳交而后神明见。故人之生也，必合阴阳之气，构父母之精，两精相搏，形神乃成，所谓天地合气，命之曰人也。”
随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄——精对神而言，则神为阳而精为阴；魄对魂而言，则魂为阳而魄为阴。故魂则随神而往来，魄则并精而出入。意思是，神、魂都是无形之物，精、魄都是有形之物。
“并精而出入者谓之魄。”精属先天，因此，魄之功多显现为一些先天本能性作用，至于记忆，则与肾藏精，通于脑有关。
其实，关键在于人身当中之“神”所在何处，精气之极，即“神”魂之所在——心神。这个“心”在《黄帝内经》中也明确指出“心忧所忆谓之意”，这时心所具有记忆的能力则表现为“意”了。这便是“心意”之由来吧！
《文始真经（关尹子）》：“曰：流者舟也，所以流之者，是水非舟；运者车也，所以运之者，是牛非车；思者心也，所以思之者，是意非心。”意思是说：关尹子说：流动的是船只，而使船只流动的事物，是水非船只；运行的是车子，而能够使车子运行的事物，是牛非车子；思想的是心脏，而能够使心脏思想的事物，是意识非心脏。
这里的“意识”心意相当于心神了，神在哪里，就在哪里思想。
而“心”是形神的主宰，不可过度损耗，《淮南子·精神训》指出：
“......精神澹然无极，不与物散而天下自服。故心者，形之主也；而神者，心之宝也。形劳而不休则蹶，精用而不已则竭，是故圣人贵而尊之，不敢越也。......”
所以说，精神澹泊无执，不随物质世界散逸，这样天下就会自然归服。所以心是形体的主宰；而精神又是心的宝贝。形体劳累而不休息就会损伤，精神使用而过度就会衰竭。因此，圣人很看重并遵循这一原则，不敢违背它。
心是主宰全身的器官，神是心最宝贵的东西。
这里所讲的“心”不是人身内的藏器之心，而是另一种“任物者谓之心”，是心任意来去物的能力。这个感觉很难解释，莫名想起瘫痪病人，有些可以心意识恢复躯体四肢的功能，此也仅作为个人之见吧！如此，《管子·内业》才说“思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也。”
脑为精髓，《七纬》、《春秋·元命苞》上有“人精在脑”、“人始生，先成精，精成而脑髓生”（《灵枢·经脉篇》）“脑神精根字泥丸”（《黄庭内景经·至道》）“经曰：泥丸君者，脑神也，乃生于脑，肾根心精之元也。”（《老子中经·珠公玉历》）“脑为髓之海”（《灵枢·海论》）。
而精气之极则为神了，“心者，君主之官也，神明出焉。”（《素问·灵兰秘典论》）“心主神明”心神的作用就是思考不得而唯有神能通之。
我们再看《列子》中是“扁鹊换心”和《聊斋志异·陆判》中的“陆判换心”，其中陆判说的是“我为君易慧心耳。”，换了慧心的朱尔旦事后果真才思敏捷了，这也说明了这颗无形之“心”的作用了。
如果你能够理解，这可能就是“心”和“大脑”之间的区别了，表明心为君主之官，“神明出焉”，可谓是只有“心”才是真正的主导决定者，这个问题说明“心主神明”才是答案！
这证明中医理论实在是太先进了啊，先进到早就知道了，现代的很多科学试验不过是去验证中国早已知道的事实而已，这不是“先进”，更不是“进步”，而是落后的去用狭隘的已知手段去验证早已拥有的答案，这是盗窃是小偷。
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#森林进化论[超话]#
看完了森林进化论 领地之争 老规矩 过来说说感受#森林进化论#
剧透预警
。
。
。
首先恭喜恩齐拿下冠军 恩齐前期拥有了相对多的金币优势 而且后期的操作也都还可以 再恭喜小何拿下第二名 小何这一期表现也不错 前期隐藏了自己的身份 空手套白狼 最早确认自己的阵营队伍 整个过程中也很厉害 也夸夸
这期感觉最精彩的就是清北谋划的一系列过程 谁懂啊 真的很喜欢看这些脑子很好使的人耍心眼子哎 就很强啊 韬韬和火树真的是院内智商天花板啊(个人观点 不喜勿喷)
回到游戏本身 领地之争 这一期真的是让人感觉很难 不管是最初听到规则的时候 还是看他们玩的过程中 都能感觉这个设定是有一定难度的 旁观者看着都觉得有难度了 那身在局中的每一个人 表现都可以说 我感觉 这个设定难的在于 你要同时兼顾金币和领地两个方面 还需要通过交谈和信息 尽快的找到队友 如果能在第四轮之前找到队友 可能会更有优势一点 需要顾虑的东西很多
也希望他们之后还可以再玩几次领地之争 期待他们玩出新花样 期待下一期的森林进化论啦 (不过 森林进化论一共录了几期啊 有姐妹知道吗)#森林进化论全员玩挺花#
看完了森林进化论 领地之争 老规矩 过来说说感受#森林进化论#
剧透预警
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这期感觉最精彩的就是清北谋划的一系列过程 谁懂啊 真的很喜欢看这些脑子很好使的人耍心眼子哎 就很强啊 韬韬和火树真的是院内智商天花板啊(个人观点 不喜勿喷)
回到游戏本身 领地之争 这一期真的是让人感觉很难 不管是最初听到规则的时候 还是看他们玩的过程中 都能感觉这个设定是有一定难度的 旁观者看着都觉得有难度了 那身在局中的每一个人 表现都可以说 我感觉 这个设定难的在于 你要同时兼顾金币和领地两个方面 还需要通过交谈和信息 尽快的找到队友 如果能在第四轮之前找到队友 可能会更有优势一点 需要顾虑的东西很多
也希望他们之后还可以再玩几次领地之争 期待他们玩出新花样 期待下一期的森林进化论啦 (不过 森林进化论一共录了几期啊 有姐妹知道吗)#森林进化论全员玩挺花#
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