【行走河南·读懂中国丨郑州：居中守正声自远】“老郑州”田培在小学集体春游时和同学们在大禹像、黄河母亲哺育像前的合影早已泛黄，但30多年来，她每次去黄河边，都会下意识想起那个春天，想起老师讲的大禹治水的故事。时代在变，但可歌可泣的英雄以不同的方式在人们心中扎根。据考证，“中”字来自甲骨文的“徽旗”，取旗杆上旗带飘舞之形。立天地间，持身以正，一个人，就是一面旗帜。而位居天地之中的郑州人有着博大的胸怀，开放、包容的人文精神，正是中国人中正、中和精神追求的生动体现。#行走河南·读懂中国##老家河南新媒体矩阵# https://t.cn/A60fV6Od

变化中蕴涵着不变。邹衍之说，不仅注重变化，更强调事物定性“不变”的本质。这与《易经》卦爻重视“守位”“当位”的观点是一致的。
《史记·平原君虞卿列传》裴骃集解引刘向《别录》曰：“齐使邹衍过赵，平原君见公孙龙及其徒綦毋子之属，论‘白马非马’之辩，以问邹子。邹子曰：‘不可。彼天下之辩有五胜三至，而辞正为下。辩者，别殊类使不相害，序异端使不相乱，抒意通指，明其所谓，使人与知焉，不务相迷也。故胜者不失其所守，不胜者得其所求。若是，故辩可为也。及至烦文以相假，饰辞以相惇，巧譬以相移，引人声使不得及其意，如此，害大道。夫缴纷争言而竞后息，不能无害君子。’坐皆称善。”邹衍认为“名”的意义在于定义和区分事物，从而稳定社会秩序，而公孙龙子混淆名实，将使人、事皆不得其所属，不知其当为不当为，社会也会因此陷于混乱。这与荀子对公孙龙子“名以乱实”的批判是相同的。
而《易经》中各爻当位与否也是判断吉凶的主要标准。如《履卦》九二爻辞：“履道坦坦。”《周易折中》引程颐曰：“九二居柔，宽裕得中，其所履坦坦然平易之道也。”又引《集说》梁寅曰：“九二以刚居中，是履道而得其平坦者也。持身如是，不轻自售，故为‘幽人贞吉’。”此爻为吉，乃居位持中，并稳健以守，与三五相应，不轻易冒进之故。如《蛊卦》九二爻辞：“干母之蛊，不可贞。”程颐释曰：“九二刚阳，为六五所应，是以阳刚之才在下，而干夫在上”，艮男不能干父蛊，而使弱女代之，是不当其位而谋其政，故必得守正待时而动方可。同为九二，吉凶迥异，只在守位失位之间。这与邹衍主张区分名实、万物不失其所守的观念，可以说是殊途同归。

第五十七卦：《巽卦》

巽：小亨，利有攸往，利见大人。

【白话】《巽卦》象征顺从：谦虚柔顺，小心从事可以达到亨通，这样才能利于所要做的事情，利于出现有道德并居于高位的人物。

《象》曰：“随风，巽；君子以申命行事。

【白话】《象辞》说：《巽卦》的卦象是巽（风）下巽（风）上，为风行起来无所不入之表象，由此表示顺从。具有贤良公正美德的君主应当仿效风行而物无不顺的样子，下达命令，施行统治。

初六，进退，利武人之贞。

【白话】初六，过度谦卑，缺乏信心，进退迟疑，利于勇武之人坚守中正之道。

《象》曰：“进退”志疑也；“利武人之贞”，志治也。

【白话】《象辞》说：“过度谦卑，缺乏信心，进退迟疑”，是指意志懦弱犹豫；“利于勇武之人坚守中道”，是勉励其修治，以树立坚强的意志。

九二，巽在床下，用史、巫纷若吉，无咎。

【白话】九二，过度谦卑而屈居于床下，如果能像祝史、巫觋那样用崇敬谦恭的态度事神将十分吉祥，一定不会有什么祸患。

《象》曰：“纷若之吉”，得中也。

【白话】《象辞》说：“用崇敬谦恭的态度去行事将十分吉祥”，这是因为九二爻能够居中守正的缘故。

九三，频巽，吝。

【白话】朝令夕改，使人无所适从，会有祸患。

《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。

【白话】《象辞》说：“朝令夕改，使人无所适从，会有祸患”，是因为当政者缺乏远大的志向。

六四，悔亡，田获三品。

【白话】六四，悔恨消失，田猎时得到多种收获。

《象》曰：“田获三品，有功也。

【白话】《象辞》说：“田猎时得到多种收获”，是因为能恪守“顺从”之道，所以才有所建树。

九五，贞吉，悔亡，无不利；无初有终；先庚三日，后庚三日，吉。

【白话】九五，坚守中道，可以得到吉祥，悔恨会消失，做任何事情没有不顺利的；开始时也许不会太顺利，但最后一定会通达。比如颁行新的法令、政令，可以在象征变更的“庚”日的前三天发布，在“庚”日后三天再开始施行这些命令，才能使命令深入人心，从而使上下皆顺从，由此获得好的效果。

《象》曰：“九五之吉，位中正也。

【白话】《象辞》说：《巽卦》的第五爻位（九五）之所以吉祥，是因为它居中端正，守持中道，慎始慎终。

上九，巽在床下，丧其资斧；贞凶。

【白话】上九，谦卑恭顺到了极点而屈于床下，丧失了赖以谋生的资本，丧失了刚硬的本性，结果是凶险的。

《象》曰：“巽在床下”，上穷也；“丧其资斧”，正乎凶也。

【白话】《象辞》说：“谦卑恭顺到了极点而屈居于床下”，处于穷极末路，无法前进；“丧失了谋生的资本”，失去了生活的能力，结果必然是凶险的。