#运动生活##慢生活# 今早,阴,院子里运动,一通暴汗,觉得自己挺矛盾的,说自律吧,可从来没停止过胡吃海喝,昨晚还一顿火辣的牛肉火锅。说颓废吧,运动不温不火坚持八、九年,但又什么运动都不精♀️♀️♀️♀️♀️……反正随心,舒服就好,能让我睡着就好![笑哈哈][笑哈哈][笑哈哈]
对境不动,你就赢了。
管他张三李四,说了什么难听的话。
我只是一念清净。心不动,就是转境了。
心动,一想张三说的话心里来气,就被境转了。
菩萨在转依的时候,是依止一念的清净心--我空、法空的清净心来转依的。
对于涅槃,表面上没有安住在涅槃,但实际上内心跟涅槃的寂静已经完全相应。
我们今天在处理这个修行就是心跟境,到底是我们要心随境转,还是境随心转的问题。
你是用心来转境?还是用境来转心?
你认为是心的力量比较强,还是境的力量比较强?就是说,这个境是随心转,还是心随境转?
理论上境是要随心转,因为境是随心所变现的,心是主导者;但是你心中没有道理的时候,变颠倒了,变成心随境转,由外境来主导你。其实我们都被外境所牵引,你看我们看到一个欢喜的人就起快乐,看到我不欢喜的人就起痛苦,其实这个都是颠倒,你不应该的。
这个境是你变现的,你要来转它,不是它来转你。
菩萨不是慈悲就好,还要有智慧,你相信佛陀开示的真理,境是可以随心而转,我依止菩提心,一切的境,我可以用我的心来转境。
你面对这个境的时候不动,不要起太多的妄想。我们今天会招感很多很多的鬼神什么障碍,都是因为你打太多妄想。所以你内心当中对境不动,这个时候你可以转它。
《楞严经》佛说:“不为物转,则能转物。”
我们今天,你心跟境接触的时候,境会释放出一种力量来,你的心也会释放出一种力量,你的心不动,它就跟你转,境就被你转;你的心一动,你就被它转。
所以就看谁不动。
比如说,有二个同事,一个看另一个的行为实在是看不下去,你看不下去即是心动,你心一动,你被他转,他的影像就存在你的心中,你会回想他的画面。
你从今以后,拜佛也不自在,念佛也不自在,你的心随境转。你不如试一试,你看到他的时候,你观察他是如梦如幻,你不动,这个时候他就受你影响,他被你同化。
反正二个东西在一起,一定要有一个被转,问题是谁不动!所以《楞严经》的观念就是这样,“不为物转,即能转物”,你不随它转就能转它。
不管发生了什么忧伤的事,我的心对这个境不动,这个事情就一定会改善,不为物转,即能转物。
这个果报出现的时候,我们修行人不要重视果报,要重视因地,果报出现的时候你安住,心于佛合,心于道合,即能转业,你对这个道理要深信不疑。
所以我们现在的问题,就是谁转谁的问题,你被他所转,他影响你;你不动,你就能够转变他。
我们本来是顺生死流的,这个时候,你突然间安住在空性的时候,你的内心开始逆转,内心一逆转,外在环境也开始逆转,你的生死果报就开始改变,就是本来是十二因缘,无明缘行、行缘识,这个时候十二因缘开始逆转,无明灭则行灭,开始逆转。外在的世界是你内心的世界所变现的,你怎么个想法,你就会招感什么样果报。所以佛法告诉我们:无住涅槃就是你在心地上如何来转依的问题。你要把这个方法弄会了,你是很受益的、很受益的。
管他张三李四,说了什么难听的话。
我只是一念清净。心不动,就是转境了。
心动,一想张三说的话心里来气,就被境转了。
菩萨在转依的时候,是依止一念的清净心--我空、法空的清净心来转依的。
对于涅槃,表面上没有安住在涅槃,但实际上内心跟涅槃的寂静已经完全相应。
我们今天在处理这个修行就是心跟境,到底是我们要心随境转,还是境随心转的问题。
你是用心来转境?还是用境来转心?
你认为是心的力量比较强,还是境的力量比较强?就是说,这个境是随心转,还是心随境转?
理论上境是要随心转,因为境是随心所变现的,心是主导者;但是你心中没有道理的时候,变颠倒了,变成心随境转,由外境来主导你。其实我们都被外境所牵引,你看我们看到一个欢喜的人就起快乐,看到我不欢喜的人就起痛苦,其实这个都是颠倒,你不应该的。
这个境是你变现的,你要来转它,不是它来转你。
菩萨不是慈悲就好,还要有智慧,你相信佛陀开示的真理,境是可以随心而转,我依止菩提心,一切的境,我可以用我的心来转境。
你面对这个境的时候不动,不要起太多的妄想。我们今天会招感很多很多的鬼神什么障碍,都是因为你打太多妄想。所以你内心当中对境不动,这个时候你可以转它。
《楞严经》佛说:“不为物转,则能转物。”
我们今天,你心跟境接触的时候,境会释放出一种力量来,你的心也会释放出一种力量,你的心不动,它就跟你转,境就被你转;你的心一动,你就被它转。
所以就看谁不动。
比如说,有二个同事,一个看另一个的行为实在是看不下去,你看不下去即是心动,你心一动,你被他转,他的影像就存在你的心中,你会回想他的画面。
你从今以后,拜佛也不自在,念佛也不自在,你的心随境转。你不如试一试,你看到他的时候,你观察他是如梦如幻,你不动,这个时候他就受你影响,他被你同化。
反正二个东西在一起,一定要有一个被转,问题是谁不动!所以《楞严经》的观念就是这样,“不为物转,即能转物”,你不随它转就能转它。
不管发生了什么忧伤的事,我的心对这个境不动,这个事情就一定会改善,不为物转,即能转物。
这个果报出现的时候,我们修行人不要重视果报,要重视因地,果报出现的时候你安住,心于佛合,心于道合,即能转业,你对这个道理要深信不疑。
所以我们现在的问题,就是谁转谁的问题,你被他所转,他影响你;你不动,你就能够转变他。
我们本来是顺生死流的,这个时候,你突然间安住在空性的时候,你的内心开始逆转,内心一逆转,外在环境也开始逆转,你的生死果报就开始改变,就是本来是十二因缘,无明缘行、行缘识,这个时候十二因缘开始逆转,无明灭则行灭,开始逆转。外在的世界是你内心的世界所变现的,你怎么个想法,你就会招感什么样果报。所以佛法告诉我们:无住涅槃就是你在心地上如何来转依的问题。你要把这个方法弄会了,你是很受益的、很受益的。
对境不动,你就赢了。
管他张三李四,说了什么难听的话。
我只是一念清净。心不动,就是转境了。
心动,一想张三说的话心里来气,就被境转了。
菩萨在转依的时候,是依止一念的清净心--我空、法空的清净心来转依的。
对于涅槃,表面上没有安住在涅槃,但实际上内心跟涅槃的寂静已经完全相应。
我们今天在处理这个修行就是心跟境,到底是我们要心随境转,还是境随心转的问题。
你是用心来转境?还是用境来转心?
你认为是心的力量比较强,还是境的力量比较强?就是说,这个境是随心转,还是心随境转?
理论上境是要随心转,因为境是随心所变现的,心是主导者;但是你心中没有道理的时候,变颠倒了,变成心随境转,由外境来主导你。其实我们都被外境所牵引,你看我们看到一个欢喜的人就起快乐,看到我不欢喜的人就起痛苦,其实这个都是颠倒,你不应该的。
这个境是你变现的,你要来转它,不是它来转你。
菩萨不是慈悲就好,还要有智慧,你相信佛陀开示的真理,境是可以随心而转,我依止菩提心,一切的境,我可以用我的心来转境。
你面对这个境的时候不动,不要起太多的妄想。我们今天会招感很多很多的鬼神什么障碍,都是因为你打太多妄想。所以你内心当中对境不动,这个时候你可以转它。
《楞严经》佛说:“不为物转,则能转物。”
我们今天,你心跟境接触的时候,境会释放出一种力量来,你的心也会释放出一种力量,你的心不动,它就跟你转,境就被你转;你的心一动,你就被它转。
所以就看谁不动。
比如说,有二个同事,一个看另一个的行为实在是看不下去,你看不下去即是心动,你心一动,你被他转,他的影像就存在你的心中,你会回想他的画面。
你从今以后,拜佛也不自在,念佛也不自在,你的心随境转。你不如试一试,你看到他的时候,你观察他是如梦如幻,你不动,这个时候他就受你影响,他被你同化。
反正二个东西在一起,一定要有一个被转,问题是谁不动!所以《楞严经》的观念就是这样,“不为物转,即能转物”,你不随它转就能转它。
不管发生了什么忧伤的事,我的心对这个境不动,这个事情就一定会改善,不为物转,即能转物。
这个果报出现的时候,我们修行人不要重视果报,要重视因地,果报出现的时候你安住,心于佛合,心于道合,即能转业,你对这个道理要深信不疑。
所以我们现在的问题,就是谁转谁的问题,你被他所转,他影响你;你不动,你就能够转变他。
我们本来是顺生死流的,这个时候,你突然间安住在空性的时候,你的内心开始逆转,内心一逆转,外在环境也开始逆转,你的生死果报就开始改变,就是本来是十二因缘,无明缘行、行缘识,这个时候十二因缘开始逆转,无明灭则行灭,开始逆转。外在的世界是你内心的世界所变现的,你怎么个想法,你就会招感什么样果报。所以佛法告诉我们:无住涅槃就是你在心地上如何来转依的问题。你要把这个方法弄会了,你是很受益的、很受益的。
管他张三李四,说了什么难听的话。
我只是一念清净。心不动,就是转境了。
心动,一想张三说的话心里来气,就被境转了。
菩萨在转依的时候,是依止一念的清净心--我空、法空的清净心来转依的。
对于涅槃,表面上没有安住在涅槃,但实际上内心跟涅槃的寂静已经完全相应。
我们今天在处理这个修行就是心跟境,到底是我们要心随境转,还是境随心转的问题。
你是用心来转境?还是用境来转心?
你认为是心的力量比较强,还是境的力量比较强?就是说,这个境是随心转,还是心随境转?
理论上境是要随心转,因为境是随心所变现的,心是主导者;但是你心中没有道理的时候,变颠倒了,变成心随境转,由外境来主导你。其实我们都被外境所牵引,你看我们看到一个欢喜的人就起快乐,看到我不欢喜的人就起痛苦,其实这个都是颠倒,你不应该的。
这个境是你变现的,你要来转它,不是它来转你。
菩萨不是慈悲就好,还要有智慧,你相信佛陀开示的真理,境是可以随心而转,我依止菩提心,一切的境,我可以用我的心来转境。
你面对这个境的时候不动,不要起太多的妄想。我们今天会招感很多很多的鬼神什么障碍,都是因为你打太多妄想。所以你内心当中对境不动,这个时候你可以转它。
《楞严经》佛说:“不为物转,则能转物。”
我们今天,你心跟境接触的时候,境会释放出一种力量来,你的心也会释放出一种力量,你的心不动,它就跟你转,境就被你转;你的心一动,你就被它转。
所以就看谁不动。
比如说,有二个同事,一个看另一个的行为实在是看不下去,你看不下去即是心动,你心一动,你被他转,他的影像就存在你的心中,你会回想他的画面。
你从今以后,拜佛也不自在,念佛也不自在,你的心随境转。你不如试一试,你看到他的时候,你观察他是如梦如幻,你不动,这个时候他就受你影响,他被你同化。
反正二个东西在一起,一定要有一个被转,问题是谁不动!所以《楞严经》的观念就是这样,“不为物转,即能转物”,你不随它转就能转它。
不管发生了什么忧伤的事,我的心对这个境不动,这个事情就一定会改善,不为物转,即能转物。
这个果报出现的时候,我们修行人不要重视果报,要重视因地,果报出现的时候你安住,心于佛合,心于道合,即能转业,你对这个道理要深信不疑。
所以我们现在的问题,就是谁转谁的问题,你被他所转,他影响你;你不动,你就能够转变他。
我们本来是顺生死流的,这个时候,你突然间安住在空性的时候,你的内心开始逆转,内心一逆转,外在环境也开始逆转,你的生死果报就开始改变,就是本来是十二因缘,无明缘行、行缘识,这个时候十二因缘开始逆转,无明灭则行灭,开始逆转。外在的世界是你内心的世界所变现的,你怎么个想法,你就会招感什么样果报。所以佛法告诉我们:无住涅槃就是你在心地上如何来转依的问题。你要把这个方法弄会了,你是很受益的、很受益的。
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