有时候很好奇一些人（一些作者和读者）脑子，为什么写个小黄文那么喜欢上价值上高度，什么受的处境和女性是一样的…到底知不知道自己在说什么omg

我请问你家受是女人么？[费解]如果是女人那为什么要叫bl，怎么不直接标bg，在骗人么？不是的话又为什么要碰瓷女的，他一个男的到底哪里和女性处境一样了？为女性发声为什么要写个男的去代表女人[疑问]

只要举起创作自由的大旗爱怎么写黄怎么写，who care？为什么书外非要来个nc的发言，对不起真的不想看也不想知道[黑线]

看到一些作者转发的书评，读者在书评里美化受形象为女性发声真是创死我了……

【人生丝语】没有什么事是无意义的

年轻人做事，常被别人教训：“你这么做有什么意义？”或者，“你这样做到底图什么？”有些事情，在大多数人眼里往往是无意义的，是做无用功，是浪费时间浪费生命。其实有些时候，正是那些看似“无意义”“没有目的”“什么也不图”的事情，构成了我们人生中最纯净最美好最幸福最值得珍惜的部分。
　　画家黄永玉创作了很多经典之作，其画作长期以来一直受到评论界的极大关注。在评论黄永玉的画作时，有些评论家给黄永玉的画作赋予了极高评价，认为黄永玉在创作的时候，心里就有一个非常高尚的创作动机，其画作“诠释了生命的内涵”，“传递了不屈的生活意蕴”。曾有记者就此当面向黄永玉求证，询问他在创作时，是否如评论家所说的那样“想表达一种生命的至高境界”。然而，黄永玉的回答让人大失所望，他说：“我作画就是为了开心过瘾，没有那么多的意义要讲。”
莫言获得诺贝尔文学奖的消息传开后，他成了万众瞩目的焦点。很多评论家纷纷解读莫言的写作，对莫言写作的动机给予了高度评价，说他的写作目的是“为弱势群体代言”，“为人类的不公正呐喊”。可是，当有记者就此问题采访莫言时，莫言却说：“我写作的最初原动力，可能很低级，就是为了改变自己的命运，为了改变自己的社会地位，说得更俗，就是为了天天能吃饺子……”
　　心理学大师欧文亚隆曾经定义了生活的4个终极问题：不可避免的死亡；我们内心深处的孤独感；我们需要的自由；还有一点就是，也许生活并无一个显而易见的意义可言。他认为我们生活中的所有痛苦基本源自这4个方面的困扰。生活并无一个显而易见的意义并不是没有意义，而是告诉我们无须过度执着。一直以来，我们总在执着追求他人眼里的意义，所以我们才总会觉得不快乐。也许对我们来说，偶尔做些无意义的事情，反而能让我们更快乐，这样的“无”也是一种意义。
白岩松说：“我们的生活太干燥了。”何谓干燥，我认为这就是当下人们生活不幸福的一种写照。干燥的生活缺少水分，没有水分滋润的生活是了无情趣的。所谓水分就是生活的“调料”，在为生存辗转奔波之际，放慢你匆匆的脚步，别忘了生存是为了更好地生活，生活本身就是活着的意义。白岩松还说：“有些生命的某些部分，不就是应该用在让你感觉很舒适的浪费上吗？”这种浪费实际上就是生活本身的一部分，只不过我们这样的浪费已经很少了，我们的生活因此变得干燥。
　　我們做什么事情都太直奔目的，谈生意就是谈生意，旅游就是旅游，过程往往被忽略，我们心里惦记的是谈生意的种种情况和旅游的种种安排。时刻准备着去迎接很多意外，身有所系，心有所牵，多数情况下我们根本没心思欣赏沿途风景。沿途风景再美，我们旅游常是直奔目的地，到了一个景点，摆几个pose，拍几张照，转身就走，赶场似的前往下一个景点。
　　记住，没有什么事是无意义的，只是你可能被功利蒙蔽了双眼，还没有发现它的真正意义。

孔子的道隐与庄子的心隐，谁更加纯粹？
1、隐士文化是中华文化中的一股清流，在现在的社会中不占主流，占据主流意识形态的是儒家文化。而儒家文化是入世的哲学，强调要知其不可而为之，倡导一种积极为国为民实现个人理想的价值观，这种价值观与隐士文化格格不入。
而中华文化是多元构成的文化，除了积极进取的儒家，还有倡导清静无为的道家，倡导超越俗世放下执着的佛家，而道家与佛家，似乎天生与隐士文化有千丝万缕的联系。因此，隐士文化在中华历史上一直不绝如缕，深刻地影响着知识分子的文化心理和价值观。

从知识分子隐居的目的来看，大概可以分成两类，一类是无可奈何走向隐居之路的，一类是心甘情愿藏身林泉烟海的，或者可以说，一类是真隐士，一类是假隐士。真隐士看透了世事的荒凉，以决绝的姿态告别红尘，走向林泉，走向内心的宁静；假隐士则是将隐居作为求名求官的以退为进的手段，实现走出林泉走向庙堂的目的。

唐朝时期包括李白在内的大部分隐士都是如此，他们选在距离长安不远的终南山假装隐居，眼睛则望着长安城的一举一动，准备随时靠着终南捷径走向长安。

在隐士的发展史上，隐士们发明了很多种隐居的方式，这些方式影响了隐士的心态，考察这些隐居的方式的变化，可以帮助我们了解隐士文化和他们的心态。

2、孔子是儒家思想的创始人，事实上他也是儒家隐士观念的创始人。孔子一生凄凄惶惶，到六十多岁还希望到楚国做官，为了显示决心，他说自己是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人，看样子是不可能隐居的。

但儒家思想又有现实理性的因素，这种思想孔子叫“中庸”，孟子叫“权变”，这意味着儒家以有利合适为目的，不会僵化死守一种思想，用孔子的话说就是“无可无不可”，所以儒家子弟在走投无路的时候，自然也会想到去做隐士，连孔子也是如此。

孔子一生很努力，但结果不甚如意，他遇见过很多避世的隐士，他虽然表面上说“鸟兽不可以同群”，但有时候也有隐居避世的思想，他曾经告诉弟子说“道之不行，乘桴浮于海”，“天下有道则见，无道则隐”，过一种隐居的生活。

但孔子又给隐居设定了一个前提条件：“道之不行”，所谓的“道”其实就是孟子所讲的“仁政”与“王道”理想，当天下昏暗一团乱麻无法收拾的时候，才可以躲起来去隐居。

这种思想被孟子总结成为“穷则独善其身，达则兼济天下”，数千年来成为知识分子的精神信条，居庙堂之上则为国为民，处江湖之远则完善自我，这也是隐士文化最根本的基调。孔子的“道隐”，说到底颇有一些不情不愿的样子。

在这样一个官本位思想浓厚的社会，居庙堂之上是首要追求，实在没有办法才想到处江湖之远。大部分隐士都是在人生遇到挫折或难解的心结之时，才回到大自然之中去。

陶渊明是“不为五斗米折腰”，不愿屈尊高贵的灵魂；
孟浩然几次科举考试无功而返，心灰意冷才回归襄阳；
李白假装隐居，很显然是走“终南捷径”；
唐伯虎是上了科举考试的黑榜，再无机会的情况下才营造桃花庵开始过神仙生活的。

总之，他们的隐居是被迫无奈的，而真正把隐居当成既是手段又是目的，不掺杂功利而只有审美的人，才是纯正的隐士，这个人是庄子。

3、庄子当时的地位与名声其实比孔子大得多，他隐居乡间穷困潦倒，穿草鞋破衣服，问河间侯借粮食，而魏国和楚国人都要来请他去做大官，但庄子傲视王侯粪土富贵，在他看来，与其风光地在朝堂上做死去的祭品，还不如做污泥中自由自在的乌龟。

他从一开始就将隐居当成一种纯粹的审美生活，这与庄子的审美和哲学理念有关。

庄子的终极理想是实现“逍遥”境界，而“逍遥”的前提是“无所待”。人不能被红尘的种种俗事牵绊，如功名利禄无和尽的欲望，但人又不能完全脱离物，所以，庄子天才地提出了“物物而不物于物”的理论，意思是说我们可以驾驭物，但不能成为物的奴隶。

所以在庄子看来，在哪里隐居其实并不重要，关键是保持心灵的逍遥和自由，从这个意义上来说，庄子的隐居其实是“心隐”，无论你处于何时何地，只要你的心是超脱的，灵魂就是自由的，隐居不一定要躲到四野苍茫的地方，只要心能逍遥自在，这就是隐居的大境界。

魏晋时代的大隐士陶渊明深得庄子思想三昧，他说“问君何能尔，心远地自偏”，但他还是躲到了南山下偷偷看菊花——毕竟心无挂碍自在逍遥，没有几个人能做到。