流火的七月，看完了base在遥远的布雷顿角的《海风中失落的血色馈赠》，一个永远被陈雪覆盖、海浪冲刷的地方。或许也有些避暑取凉的意趣在。
七个中短篇故事集合成布雷顿角的一生，岸边的海浪翻涌，生生世世，男男女女们无奈或执着的远离和坚守。没有故事、童话和传奇，矿井里的、海面上的、出走的，都共同面临着死亡这一宏大的的命题。
故事的文笔相当精彩凝练。我始终觉得在阅读非汉语文学时，所谓的景物、环境描写总是隔了相当多层，一方面是文字的繁冗拖沓，一方面确实对当地风土人情不甚了解，所以一顿苦读依然一头雾水。但此文却少见的在情节、环境、感情和细节之间取得微妙的平衡，一如《追忆似水年华》一般成熟曼妙的笔触，把遥远如布雷顿角的故事们讲得如同你我身边的乡亲父老，心理的描写更是炉火纯青，分享以下一些“被击中”的片段：
窗外我见到一堆堆未打磨的石头，是奶奶用她粗糙有力的手从田野里捡来的，我还能见到倾倒的篱笆，掉漆缺瓦的外屋，还有，藏着爷爷唯一遗训的牛棚。这就是奶奶遗嘱所言要留给我的“所有东西”了，而我以前在这与世隔绝的寂寞里，在海鸥的啸声中，也的确是开心的。在我缺席的岁月里，我在伯灵顿和东米尔斯哪些总感觉暖气开的过高的教室里，给那些过于都市化的高中生上课时，很多次想过要回来。
我现在回来了，可我觉得我是那样一条有病的、被污染的鲑鱼，在它曾经的溪流中澄清的水里游上一小会儿。回归的鲑鱼知道它生命的终结已经没有解救之道了。
又如最终“我”选择在布雷顿角的一角，葬身大海：
奶奶在久远的早晨演奏的音乐在我脑中徐徐回荡。我分辨不清音乐到底在我体内还是在我体外，但似乎这也无关紧要了。眩晕的黑暗漩涡在体内升起，似乎很想融入我身处的黑暗中。我想伏一稳定的门框，或抓住牢固的座椅，但伸手处空无一物。就在此时，和音乐一样，内外的黑暗向着合二为一蔓延，他们涌向对方，交融，不分彼此，差别消弭成一种纯粹。没有间隙，没有声响，这个相逢让万物合一。
如何把感官和心理外化，与这个世界互动，这一段写得太美妙了。麦克劳德的这一段描写竟然有老庄的意味，如此贴合有如此生动。
从小孩子视角描写的，《秋》《回乡》，麦克劳德对小孩子的心理描写也相当精妙，摘录被击中的片段：
我就感觉世上所有想象中最坏的事情全部降临了。只不过和我之前料想的全然不同，那可能是我第一次意识到成年人的生活会多么艰难，而且做一个成年人也可能是非常可怕的事情，我一下子自私地担心起来，不只是为了那一刻的我，也是为了多年后的自己。因为不知道怎么总以为在女人、孩子面前，甚至在某些男人面前，要是有人说这种话，会见到天崩地裂、电闪雷鸣，或者至少人们会惊恐万分，双手捂住耳朵大声尖叫，又或者这个坏人侥幸没有变成石头，那也逃不过某个四肢匀称的正义英雄的制裁。但现实中这些一样都没发生。唯一的变化是父亲眼中那能降下雷雨的乌云越发阴沉，母亲的脸也憋得通红。
......
这情形似乎跟母亲很多年来保护她的子女不受“脏话”侵害很像，因为终有一天，不管她愿望如何，“脏话”就带着这些可怕的真实感，呈现在我们面前。
难得读到一本很喜欢、对胃口的外国小说，上次这么读，可能还是《幽灵之家》和《追忆似水年华》。以此记录。
七个中短篇故事集合成布雷顿角的一生，岸边的海浪翻涌，生生世世，男男女女们无奈或执着的远离和坚守。没有故事、童话和传奇，矿井里的、海面上的、出走的，都共同面临着死亡这一宏大的的命题。
故事的文笔相当精彩凝练。我始终觉得在阅读非汉语文学时，所谓的景物、环境描写总是隔了相当多层，一方面是文字的繁冗拖沓，一方面确实对当地风土人情不甚了解，所以一顿苦读依然一头雾水。但此文却少见的在情节、环境、感情和细节之间取得微妙的平衡，一如《追忆似水年华》一般成熟曼妙的笔触，把遥远如布雷顿角的故事们讲得如同你我身边的乡亲父老，心理的描写更是炉火纯青，分享以下一些“被击中”的片段：
窗外我见到一堆堆未打磨的石头，是奶奶用她粗糙有力的手从田野里捡来的，我还能见到倾倒的篱笆，掉漆缺瓦的外屋，还有，藏着爷爷唯一遗训的牛棚。这就是奶奶遗嘱所言要留给我的“所有东西”了，而我以前在这与世隔绝的寂寞里，在海鸥的啸声中，也的确是开心的。在我缺席的岁月里，我在伯灵顿和东米尔斯哪些总感觉暖气开的过高的教室里，给那些过于都市化的高中生上课时，很多次想过要回来。
我现在回来了，可我觉得我是那样一条有病的、被污染的鲑鱼，在它曾经的溪流中澄清的水里游上一小会儿。回归的鲑鱼知道它生命的终结已经没有解救之道了。
又如最终“我”选择在布雷顿角的一角，葬身大海：
奶奶在久远的早晨演奏的音乐在我脑中徐徐回荡。我分辨不清音乐到底在我体内还是在我体外，但似乎这也无关紧要了。眩晕的黑暗漩涡在体内升起，似乎很想融入我身处的黑暗中。我想伏一稳定的门框，或抓住牢固的座椅，但伸手处空无一物。就在此时，和音乐一样，内外的黑暗向着合二为一蔓延，他们涌向对方，交融，不分彼此，差别消弭成一种纯粹。没有间隙，没有声响，这个相逢让万物合一。
如何把感官和心理外化，与这个世界互动，这一段写得太美妙了。麦克劳德的这一段描写竟然有老庄的意味，如此贴合有如此生动。
从小孩子视角描写的，《秋》《回乡》，麦克劳德对小孩子的心理描写也相当精妙，摘录被击中的片段：
我就感觉世上所有想象中最坏的事情全部降临了。只不过和我之前料想的全然不同，那可能是我第一次意识到成年人的生活会多么艰难，而且做一个成年人也可能是非常可怕的事情，我一下子自私地担心起来，不只是为了那一刻的我，也是为了多年后的自己。因为不知道怎么总以为在女人、孩子面前，甚至在某些男人面前，要是有人说这种话，会见到天崩地裂、电闪雷鸣，或者至少人们会惊恐万分，双手捂住耳朵大声尖叫，又或者这个坏人侥幸没有变成石头，那也逃不过某个四肢匀称的正义英雄的制裁。但现实中这些一样都没发生。唯一的变化是父亲眼中那能降下雷雨的乌云越发阴沉，母亲的脸也憋得通红。
......
这情形似乎跟母亲很多年来保护她的子女不受“脏话”侵害很像，因为终有一天，不管她愿望如何，“脏话”就带着这些可怕的真实感，呈现在我们面前。
难得读到一本很喜欢、对胃口的外国小说，上次这么读，可能还是《幽灵之家》和《追忆似水年华》。以此记录。
人生已经走过几十载，见过的世界越来越大，遇见的人也越来越多。但同时，很多生活里和我们联系极其密切的人，却好像在时间的洪流里走散了一样，如今几乎断了联系。
每个人的每一天，都在不断地告别。成熟就是，一路走，一路丢。一边失去，一边拥有。米兰·昆德拉说：这是一个流行离开的世界，但是我们都不擅长告别。
有些人，慢慢就不联系了
我们日渐长大日渐成熟，但是身边的人却悄悄的丢了又丢。
曾经相爱的人，渐渐遗忘在江湖。
年少时我们曾梦想仗剑走天涯，也曾梦想同相爱的人看尽人间烟火，可不知从什么时候起，曾紧紧握住的手被弄丢了。
昨天的山盟海誓犹在耳边，回头看，劳燕却已纷飞。
曾经相约共同走过未知的路，你耕田我织布，在爱巢中抵御外界的风霜，在围炉前打盹共享青春。
可时间无情，或世事难料，这样那样的原因后，我们终究是分开了，想在意，却丢失了关心的身份。
曾经交过的朋友，慢慢就不联系了。
学生时期的友谊最为珍贵，可却最容易渐行渐远。那时总觉得自己还小，还没有脱离束缚，想要自由，想要看到更广阔的的世界。
长大工作后却发现，要为了名望，金钱，人脉去奋斗，所有事情都需要计较利益的得失。于是所谓的朋友，变成了需要维护的人际关系，更多的是利用彼此价值而浮于表面的关系。
我们想要联系过去的老友，但这件事总被排为“下一件事”，因为他在我们心中重要，但是并不紧急。
于是我们的聊天记录变成了“有空一起吃饭”、“等我回去一定要约一下”、“我好想你呀，下次一起去旅游吧”，在日复一日的下一次之后，见面这件事情，越来越难实现。
我们再也拿不出年少时那份血气方刚，那份闲情雅致，那份平静如水的心性，愿意抽出时间和一个人简单聊聊生活琐事，聊聊未来和梦想。
所有的渐行渐远都是我们不重视的结果，感情是需要去维护的。
未来很长也很短，现在拥有的好好珍惜。重要的人都在身边，不就是最美好的事情么？
别总说改天，别总等待下次，一辈子没有那么多来日方长，真正重视的人、不舍得丢失的人，请好好去握在手里。
每个人的每一天，都在不断地告别。成熟就是，一路走，一路丢。一边失去，一边拥有。米兰·昆德拉说：这是一个流行离开的世界，但是我们都不擅长告别。
有些人，慢慢就不联系了
我们日渐长大日渐成熟，但是身边的人却悄悄的丢了又丢。
曾经相爱的人，渐渐遗忘在江湖。
年少时我们曾梦想仗剑走天涯，也曾梦想同相爱的人看尽人间烟火，可不知从什么时候起，曾紧紧握住的手被弄丢了。
昨天的山盟海誓犹在耳边，回头看，劳燕却已纷飞。
曾经相约共同走过未知的路，你耕田我织布，在爱巢中抵御外界的风霜，在围炉前打盹共享青春。
可时间无情，或世事难料，这样那样的原因后，我们终究是分开了，想在意，却丢失了关心的身份。
曾经交过的朋友，慢慢就不联系了。
学生时期的友谊最为珍贵，可却最容易渐行渐远。那时总觉得自己还小，还没有脱离束缚，想要自由，想要看到更广阔的的世界。
长大工作后却发现，要为了名望，金钱，人脉去奋斗，所有事情都需要计较利益的得失。于是所谓的朋友，变成了需要维护的人际关系，更多的是利用彼此价值而浮于表面的关系。
我们想要联系过去的老友，但这件事总被排为“下一件事”，因为他在我们心中重要，但是并不紧急。
于是我们的聊天记录变成了“有空一起吃饭”、“等我回去一定要约一下”、“我好想你呀，下次一起去旅游吧”，在日复一日的下一次之后，见面这件事情，越来越难实现。
我们再也拿不出年少时那份血气方刚，那份闲情雅致，那份平静如水的心性，愿意抽出时间和一个人简单聊聊生活琐事，聊聊未来和梦想。
所有的渐行渐远都是我们不重视的结果，感情是需要去维护的。
未来很长也很短，现在拥有的好好珍惜。重要的人都在身边，不就是最美好的事情么？
别总说改天，别总等待下次，一辈子没有那么多来日方长，真正重视的人、不舍得丢失的人，请好好去握在手里。
关于业力 | 档次越低，烦恼越重。
释净界法师
⭕《法华经》讲了多久呢？日月灯明佛讲了六十小劫，佛陀跟大众都不起于座。所说殊胜微妙的法门，大家听了能够受持不失。诸位！日月灯明佛的人寿是八万四千岁，他老人家讲《法华经》讲了多久？讲了六十劫。可见，这个时间有一点开合的问题了，他的寿命只有八万四千岁。所以也就是说，大家进入《法华经》真如三昧的时候，产生了一种时空的转换，众生从一个时空换到另外一个时空，一个高阶的时空。
当然，这个是《法华经》的思想。这个是这样，“诸法无性，尽随心转。”所以一个人，你看，你的档次越低，烦恼越重，你觉得时间过得越慢，那个时空也有差别的。就是说，你的档次越低，你的时空相就活得越慢。你看四天王，他一天，我们就过了五十年。你听《法华经》听六十小劫，就像吃一顿饭的时间。所以我们可以看得出来，这些人听《法华经》，一旦进入《法华经》的意境以后，它的时空产生了转变。这个时空转变，它意味着什么？意味业力的转变。所以，你不学《法华经》，你很难做时空转变，因为时空就是所有因缘所生法。
⭕解决业力有三种方向：第一个叫做消灭业力，二乘人。我要把业力消了、灭了，进入涅槃。这第一个，消除业力。菩萨法界他比较积极。你把业力消了干什么？业力有错吗？没错！生命有错吗？没错！生命有它的不幸的悲剧的一面，它也有它的积极面。你没有生命，你怎么修布施、怎么持戒、怎么积功累德呢？所以它重点不在于消除业力，在于转变业力。菩萨看业力，他看到积极面。你说人生痛苦，当你换个角度，人生也充满了希望。你没有人生，你怎么修六波罗蜜呢？你没有因缘所生法，你怎么积功累德呢？所以，菩萨对人生是比较积极的。我们也可以看得出来，二乘人对人生是比较悲观的。
那么，净土宗对业力是怎么看？净土宗要把业力沉淀，要把它带走。你说，我没办法把你消灭，我也没有本事把你转变，但是我可以把你带走，让业力沉淀下来。总而言之，所有的凡夫，不管你修什么法门，第一个就是处理业力的问题。佛陀知道，这个现实面不能改变，也不能违背，所以佛陀只能够为实施权。就是说，我们一开始的心中只看到业力，第一件事看到业力。不管你是想把它消灭，想把它转变，想把它带走，都没关系。但是等到有一天你接触《法华经》，你学了《法华经》以后，你不只是看到业力，你还看到后面那道光明，就这样子。
⭕诸位！生死业力，不是我们想像的那么简单。所以，如果你不能放下，业力一来冲击你的烦恼，就无解。单单有业力还有解，你只要如如不动，业力的冲击一下就过去了。因为你造业的时候，你也不是经常造，你偶尔造一个业，所以它会过去的。
但是如果业力，又加上你贪、瞋、痴的烦恼弄在一起，那人生就没有解了！外有业力，内有妄想执着，那就无解了，佛都救不了你了。但是业力的冲击这一块我们不能改变，这个是已经成熟的业力。所以所谓的认命，是安住在空性来面对这个业力。我本来就没有这些东西，那是缘生缘灭的假相。先求放下它，再来面对它，再来处理它，这样的人生才有解。就是说，我不能控制外在的业力什么时候起现行，但是我能够控制自己，安住空性、如如不动，这是很重要的概念。
南无阿弥陀佛
释净界法师
⭕《法华经》讲了多久呢？日月灯明佛讲了六十小劫，佛陀跟大众都不起于座。所说殊胜微妙的法门，大家听了能够受持不失。诸位！日月灯明佛的人寿是八万四千岁，他老人家讲《法华经》讲了多久？讲了六十劫。可见，这个时间有一点开合的问题了，他的寿命只有八万四千岁。所以也就是说，大家进入《法华经》真如三昧的时候，产生了一种时空的转换，众生从一个时空换到另外一个时空，一个高阶的时空。
当然，这个是《法华经》的思想。这个是这样，“诸法无性，尽随心转。”所以一个人，你看，你的档次越低，烦恼越重，你觉得时间过得越慢，那个时空也有差别的。就是说，你的档次越低，你的时空相就活得越慢。你看四天王，他一天，我们就过了五十年。你听《法华经》听六十小劫，就像吃一顿饭的时间。所以我们可以看得出来，这些人听《法华经》，一旦进入《法华经》的意境以后，它的时空产生了转变。这个时空转变，它意味着什么？意味业力的转变。所以，你不学《法华经》，你很难做时空转变，因为时空就是所有因缘所生法。
⭕解决业力有三种方向：第一个叫做消灭业力，二乘人。我要把业力消了、灭了，进入涅槃。这第一个，消除业力。菩萨法界他比较积极。你把业力消了干什么？业力有错吗？没错！生命有错吗？没错！生命有它的不幸的悲剧的一面，它也有它的积极面。你没有生命，你怎么修布施、怎么持戒、怎么积功累德呢？所以它重点不在于消除业力，在于转变业力。菩萨看业力，他看到积极面。你说人生痛苦，当你换个角度，人生也充满了希望。你没有人生，你怎么修六波罗蜜呢？你没有因缘所生法，你怎么积功累德呢？所以，菩萨对人生是比较积极的。我们也可以看得出来，二乘人对人生是比较悲观的。
那么，净土宗对业力是怎么看？净土宗要把业力沉淀，要把它带走。你说，我没办法把你消灭，我也没有本事把你转变，但是我可以把你带走，让业力沉淀下来。总而言之，所有的凡夫，不管你修什么法门，第一个就是处理业力的问题。佛陀知道，这个现实面不能改变，也不能违背，所以佛陀只能够为实施权。就是说，我们一开始的心中只看到业力，第一件事看到业力。不管你是想把它消灭，想把它转变，想把它带走，都没关系。但是等到有一天你接触《法华经》，你学了《法华经》以后，你不只是看到业力，你还看到后面那道光明，就这样子。
⭕诸位！生死业力，不是我们想像的那么简单。所以，如果你不能放下，业力一来冲击你的烦恼，就无解。单单有业力还有解，你只要如如不动，业力的冲击一下就过去了。因为你造业的时候，你也不是经常造，你偶尔造一个业，所以它会过去的。
但是如果业力，又加上你贪、瞋、痴的烦恼弄在一起，那人生就没有解了！外有业力，内有妄想执着，那就无解了，佛都救不了你了。但是业力的冲击这一块我们不能改变，这个是已经成熟的业力。所以所谓的认命，是安住在空性来面对这个业力。我本来就没有这些东西，那是缘生缘灭的假相。先求放下它，再来面对它，再来处理它，这样的人生才有解。就是说，我不能控制外在的业力什么时候起现行，但是我能够控制自己，安住空性、如如不动，这是很重要的概念。
南无阿弥陀佛
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