《姬氏道德经》--老聃
《道术卷》--中节
故物，或行、或随、或炅、或嘘、或强、或挫、或载、或堕，是以圣人去甚、去大、去奢。民之不畏威，则大威将至矣！毋狎其所居，无厌其所生；夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。
黄帝纪元 四千七百二十年（闰）七月廿
黄道二十四节气历---小暑之初候（40）五（202），温风至
圣太一天历太始辛数行水中九 夏季阳月十九日（天历8140年4月19日）
西历2023年7月10日
《道术卷》--中节
故物，或行、或随、或炅、或嘘、或强、或挫、或载、或堕，是以圣人去甚、去大、去奢。民之不畏威，则大威将至矣！毋狎其所居，无厌其所生；夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。
黄帝纪元 四千七百二十年（闰）七月廿
黄道二十四节气历---小暑之初候（40）五（202），温风至
圣太一天历太始辛数行水中九 夏季阳月十九日（天历8140年4月19日）
西历2023年7月10日
今生修福慧，后世得富贵 （佛典故事）
命終之時，若想帶著自己所積蓄的錢財、寶物至後世去享用，那是不可能的事！如果畏懼來世貧窮、困苦，應該怎麼辦呢？唯有修布施、供養，作種種功德，廣集福慧資糧。
過去，有一位國王名叫難陀，積聚各類珍寶希望帶到後世享用。當時國王下令全國百姓毫無保留地獻上奇珍異寶，由於太過貪圖蓄積財寶，國王甚至將公主安置於婬女樓，並命令侍者：「若有人送寶物給女兒，須將其人連同寶物帶來我這裡。」國王無所不用其極地集寶斂財，因此，整個國家的錢財珍寶都被搜括殆盡，聚積於王庫當中。
當時有位寡婦，非常疼愛唯一的兒子。沒想到她的獨子見到姿貌非凡的王女後，非常迷戀，但是因為家無財物，無法與王女交往，日夜想念因而病倒，身體日漸消瘦，氣息微弱。寡母問獨子：「你怎麼會病得如此嚴重？」獨子告訴母親：「若不能與王女交往，我將必死無疑。」母親回答獨子：「國內所有一切財寶，盡被國王搜括無遺，哪裡還有寶物呢？」寡母仔細思惟後，告訴獨子：「當年你父親下葬時，口中含有一枚金幣，你若掘墳啟棺，可以取得那枚金幣，用來與王女交往。」於是，獨子便到亡父墳塚，啟棺取出父親口中金幣，以此金幣得以親近王女。
王女遵照國王命令，將獨子連同金幣送至國王面前，國王問獨子：「國內一切錢財珍寶都在國庫當中，你從何處得到金幣？你一定還有寶物偷偷藏著，沒有繳出！」於是，下令施以種種拷打，要獨子供出藏寶處。獨子啟稟國王：「我實在沒有藏匿任何寶物於地底，是母親告訴我，當年亡父下葬時，曾於父親口中放置一枚金幣。因此我掘墳啟棺，從亡父口中取得這枚金幣。」國王立刻派人前去勘驗獨子所說是真是假，使者發現其父口被扳開，國王才相信獨子所言真實不虛。
此時，國王獨自思量：「我先前聚集一切寶物，無不希望帶著這些財寶至後世享用；可是獨子的亡父連含在口中的一枚金幣，尚且帶不走，何況我所珍藏的諸多珍寶，又如何能帶得走呢？」
國王有感而發說道：「我一直以來，積極蓄積一切珍寶，希望隨著我一起至後世。如今看到掘墓的人輕而易舉就取走了金錢，一文錢尚且無法帶走，何況整個王庫的珍寶？我應當用什麼方法，讓這些珍寶隨我到後世？以前，頂生王曾帶領隨從、軍眾及象、馬等七寶到天上；羅摩王也曾造草橋，通達至楞伽城。現在既無天梯讓我升天，也無橋樑通達至楞伽城，究竟要如何才能帶著珍寶至來世？我實在是無計可施！」
此時，有一位輔相大臣，聰慧又知進退，知道國王的心意後，趁機進言：「大王所說，甚有道理！若投生至來世，必須要有財寶，然而珍寶以及象馬，卻無法帶到後世。為什麼呢？大王您現在的身體尚且不能隨您至來世，何況是財寶象馬！應該用什麼方法可以將財寶留給來世的自己？唯有將今世財寶供養沙門、婆羅門，並濟施貧窮，修種種善法，將此生錢財轉為福報，福報必定能跟隨自己至來世。」
輔相大臣又說道：「譬如面貌莊嚴之人，水中倒影必定莊嚴美好；水中倒影的美好與醜陋，都隨本人的相貌映射；人若莊嚴，則倒影莊嚴，人若垢穢，倒影則垢穢。今世的所作所為，如同臨水照映的身形，後世所受的果報即如水中倒影。以持戒、修慧，莊嚴身形者，後世必得莊嚴可愛的果報；若造惡之人，後世必受苦報。現世深信因果，以財物供養父母、師長、沙門、婆羅門，及貧窮困厄的人，其後世所得果報，即如同臨水照影，照映布施、持戒、修慧所得的莊嚴身影，富貴安隱的果報於後世顯現。
大王擁有眾多大臣、輔佐、隨從、宮人、婇女、吏民及音樂倡妓等，但是無常來臨時，一旦命終，眾人哀傷悲慟，也只是送至墳塚，便各自返家，無有一人能跟隨大王，一同至來世。所有後宮親眷、侍者，國庫貯藏的所有珍寶，象、馬、寶車一切娛樂設施，國土、人民，庭園、遊樂處所，全部盡捨，無可相隨，只有自己孤獨逝去，唯一相隨的是此生自己所造作的善惡業，永遠緊追不放。
人在臨命終時，氣息粗糙、喘息不止；喉舌乾燥，既無法喝水吞嚥，也無法開口言語；目光無法依自己的意願瞻視，身體筋脈逐一斷絕；風大如刀，支解形體，四肢軟癱衰弱，關節如廢，不能動轉；舉身痠痛，如被針刺。當命盡終了，孤獨無伴而去，一切所愛親友，必定捨棄分離，隻身處於一片漆黑，如身墜深坑、獨遊曠野，見不到任何人，更無同行伴侶，只有自己踽踽獨行於恐怖的黑暗中。此時，唯有此生所修福德能作為親伴，保護自己。所以為了來世，應當把握現在修福、修慧，莊嚴自心，累積善法資糧。」
輔相大臣婆羅留支為了更清楚說明唯有此生廣修眾善，方能利益將來的道理，便以偈子讚歎大王：
「雖有諸珍寶，積聚如雪山，象馬眾寶車，謀臣及咒術，
專念死時至，不可以救免，宜修諸善業，為己得利樂。
目如青蓮者，應勤行戒施，死為大恐畏，聞者皆恐懼。
一切諸世間，無不終沒者，以是故大王，宜應觀死苦。
目如青蓮者，應當修善業，為己得利樂，宜勤行戒施。
人命壽終時，財寶不隨逐，壯色及盛年，終不還重至。
目如青蓮者，應當修善業，為己得利樂，宜勤行戒施。
彌力那侯沙，耶耶帝大王，及屯豆摩羅，娑伽跌利不，
翹離奢勢夫，踰越頻世波，如是人中上，眾勝大王等，
軍眾及群官，悉皆滅沒去，欣慼相續生，意念次第起。
目如青蓮者，應當修善業，使己受快樂，宜勤行戒施。
財寶及榮貴，此事難可遇，福祿非恆有，身力有增損。
一切無定相，地主亦非常，如此最難事，今悉具足得。
目如青蓮者，應具修諸善，使己受快樂，宜勤修戒施。
勁勇有力者，能越渡大海，專念健丈夫，能超度諸山。
設作如斯事，未足名為難，能利益後世，是事乃為難。」
典故摘自：《大莊嚴論經．卷第三（十五）》
省思
佛法云：「現在因，未來果。」國王難陀希望來生能夠過著如同今生的富貴安樂，卻因為沒有正確的知見觀念，不懂得因緣果報的真理，誤以為擁有全國人民的財富，便能確保來世富足，直到寡婦獨子取得亡父口中金幣一事，及大臣的方便引導下恍然醒悟：「萬般帶不去，唯有業隨身。」了知來世安樂富足的善果，源自於今世勤修眾善，廣集福慧資糧的善因。我們若能時時知因識果，秉持正知正見於生活中落實，非但來世如意，所在之處必能隨所住處常安樂。
命終之時，若想帶著自己所積蓄的錢財、寶物至後世去享用，那是不可能的事！如果畏懼來世貧窮、困苦，應該怎麼辦呢？唯有修布施、供養，作種種功德，廣集福慧資糧。
過去，有一位國王名叫難陀，積聚各類珍寶希望帶到後世享用。當時國王下令全國百姓毫無保留地獻上奇珍異寶，由於太過貪圖蓄積財寶，國王甚至將公主安置於婬女樓，並命令侍者：「若有人送寶物給女兒，須將其人連同寶物帶來我這裡。」國王無所不用其極地集寶斂財，因此，整個國家的錢財珍寶都被搜括殆盡，聚積於王庫當中。
當時有位寡婦，非常疼愛唯一的兒子。沒想到她的獨子見到姿貌非凡的王女後，非常迷戀，但是因為家無財物，無法與王女交往，日夜想念因而病倒，身體日漸消瘦，氣息微弱。寡母問獨子：「你怎麼會病得如此嚴重？」獨子告訴母親：「若不能與王女交往，我將必死無疑。」母親回答獨子：「國內所有一切財寶，盡被國王搜括無遺，哪裡還有寶物呢？」寡母仔細思惟後，告訴獨子：「當年你父親下葬時，口中含有一枚金幣，你若掘墳啟棺，可以取得那枚金幣，用來與王女交往。」於是，獨子便到亡父墳塚，啟棺取出父親口中金幣，以此金幣得以親近王女。
王女遵照國王命令，將獨子連同金幣送至國王面前，國王問獨子：「國內一切錢財珍寶都在國庫當中，你從何處得到金幣？你一定還有寶物偷偷藏著，沒有繳出！」於是，下令施以種種拷打，要獨子供出藏寶處。獨子啟稟國王：「我實在沒有藏匿任何寶物於地底，是母親告訴我，當年亡父下葬時，曾於父親口中放置一枚金幣。因此我掘墳啟棺，從亡父口中取得這枚金幣。」國王立刻派人前去勘驗獨子所說是真是假，使者發現其父口被扳開，國王才相信獨子所言真實不虛。
此時，國王獨自思量：「我先前聚集一切寶物，無不希望帶著這些財寶至後世享用；可是獨子的亡父連含在口中的一枚金幣，尚且帶不走，何況我所珍藏的諸多珍寶，又如何能帶得走呢？」
國王有感而發說道：「我一直以來，積極蓄積一切珍寶，希望隨著我一起至後世。如今看到掘墓的人輕而易舉就取走了金錢，一文錢尚且無法帶走，何況整個王庫的珍寶？我應當用什麼方法，讓這些珍寶隨我到後世？以前，頂生王曾帶領隨從、軍眾及象、馬等七寶到天上；羅摩王也曾造草橋，通達至楞伽城。現在既無天梯讓我升天，也無橋樑通達至楞伽城，究竟要如何才能帶著珍寶至來世？我實在是無計可施！」
此時，有一位輔相大臣，聰慧又知進退，知道國王的心意後，趁機進言：「大王所說，甚有道理！若投生至來世，必須要有財寶，然而珍寶以及象馬，卻無法帶到後世。為什麼呢？大王您現在的身體尚且不能隨您至來世，何況是財寶象馬！應該用什麼方法可以將財寶留給來世的自己？唯有將今世財寶供養沙門、婆羅門，並濟施貧窮，修種種善法，將此生錢財轉為福報，福報必定能跟隨自己至來世。」
輔相大臣又說道：「譬如面貌莊嚴之人，水中倒影必定莊嚴美好；水中倒影的美好與醜陋，都隨本人的相貌映射；人若莊嚴，則倒影莊嚴，人若垢穢，倒影則垢穢。今世的所作所為，如同臨水照映的身形，後世所受的果報即如水中倒影。以持戒、修慧，莊嚴身形者，後世必得莊嚴可愛的果報；若造惡之人，後世必受苦報。現世深信因果，以財物供養父母、師長、沙門、婆羅門，及貧窮困厄的人，其後世所得果報，即如同臨水照影，照映布施、持戒、修慧所得的莊嚴身影，富貴安隱的果報於後世顯現。
大王擁有眾多大臣、輔佐、隨從、宮人、婇女、吏民及音樂倡妓等，但是無常來臨時，一旦命終，眾人哀傷悲慟，也只是送至墳塚，便各自返家，無有一人能跟隨大王，一同至來世。所有後宮親眷、侍者，國庫貯藏的所有珍寶，象、馬、寶車一切娛樂設施，國土、人民，庭園、遊樂處所，全部盡捨，無可相隨，只有自己孤獨逝去，唯一相隨的是此生自己所造作的善惡業，永遠緊追不放。
人在臨命終時，氣息粗糙、喘息不止；喉舌乾燥，既無法喝水吞嚥，也無法開口言語；目光無法依自己的意願瞻視，身體筋脈逐一斷絕；風大如刀，支解形體，四肢軟癱衰弱，關節如廢，不能動轉；舉身痠痛，如被針刺。當命盡終了，孤獨無伴而去，一切所愛親友，必定捨棄分離，隻身處於一片漆黑，如身墜深坑、獨遊曠野，見不到任何人，更無同行伴侶，只有自己踽踽獨行於恐怖的黑暗中。此時，唯有此生所修福德能作為親伴，保護自己。所以為了來世，應當把握現在修福、修慧，莊嚴自心，累積善法資糧。」
輔相大臣婆羅留支為了更清楚說明唯有此生廣修眾善，方能利益將來的道理，便以偈子讚歎大王：
「雖有諸珍寶，積聚如雪山，象馬眾寶車，謀臣及咒術，
專念死時至，不可以救免，宜修諸善業，為己得利樂。
目如青蓮者，應勤行戒施，死為大恐畏，聞者皆恐懼。
一切諸世間，無不終沒者，以是故大王，宜應觀死苦。
目如青蓮者，應當修善業，為己得利樂，宜勤行戒施。
人命壽終時，財寶不隨逐，壯色及盛年，終不還重至。
目如青蓮者，應當修善業，為己得利樂，宜勤行戒施。
彌力那侯沙，耶耶帝大王，及屯豆摩羅，娑伽跌利不，
翹離奢勢夫，踰越頻世波，如是人中上，眾勝大王等，
軍眾及群官，悉皆滅沒去，欣慼相續生，意念次第起。
目如青蓮者，應當修善業，使己受快樂，宜勤行戒施。
財寶及榮貴，此事難可遇，福祿非恆有，身力有增損。
一切無定相，地主亦非常，如此最難事，今悉具足得。
目如青蓮者，應具修諸善，使己受快樂，宜勤修戒施。
勁勇有力者，能越渡大海，專念健丈夫，能超度諸山。
設作如斯事，未足名為難，能利益後世，是事乃為難。」
典故摘自：《大莊嚴論經．卷第三（十五）》
省思
佛法云：「現在因，未來果。」國王難陀希望來生能夠過著如同今生的富貴安樂，卻因為沒有正確的知見觀念，不懂得因緣果報的真理，誤以為擁有全國人民的財富，便能確保來世富足，直到寡婦獨子取得亡父口中金幣一事，及大臣的方便引導下恍然醒悟：「萬般帶不去，唯有業隨身。」了知來世安樂富足的善果，源自於今世勤修眾善，廣集福慧資糧的善因。我們若能時時知因識果，秉持正知正見於生活中落實，非但來世如意，所在之處必能隨所住處常安樂。
《姬氏道德经》--老聃
《道术卷》--中节
故物，或行、或随、或炅、或嘘、或强、或挫、或载、或堕，是以圣人去甚、去大、去奢。民之不畏威，则大威将至矣！毋狎其所居，无厌其所生；夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。
黄帝纪元 四千七百二十年（闰）七月十九
黄道二十四节气历---小暑之初候（40）四（201），温风至
圣太一天历太始辛数行水中九 夏季阳月十八日（天历8140年4月18日）
西历2023年7月9日
《道术卷》--中节
故物，或行、或随、或炅、或嘘、或强、或挫、或载、或堕，是以圣人去甚、去大、去奢。民之不畏威，则大威将至矣！毋狎其所居，无厌其所生；夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。
黄帝纪元 四千七百二十年（闰）七月十九
黄道二十四节气历---小暑之初候（40）四（201），温风至
圣太一天历太始辛数行水中九 夏季阳月十八日（天历8140年4月18日）
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