《佛说阿弥陀经》（全文）
南无阿弥陀佛
【香赞】
炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）
【莲池赞】
莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。
南无莲池海会佛菩萨（三称三拜）
南无本师释迦牟尼佛{三称)
【开经偈】
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，
愿解如来真实义
【佛说阿弥陀经】
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻，一时，佛，在舍卫国，祗(qi)树给(ji)孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍(qian)连，摩诃迦叶(she)，摩诃迦旃(zhan)延，摩诃俱絺(chi)罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿nou那 楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯(shun)，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗(che)磲(qu)、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴(ge)，盛(cheng)众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞(bi)跋(ba)致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦(cuo)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
佛说阿弥陀经
【往生咒】（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。（三遍）
祈愿国泰民安，众生离苦得乐，正法久住
祈愿往生西方极乐世界
阿弥陀佛
#90后终于熬成了挂钥匙的那群人#
南无阿弥陀佛
【香赞】
炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）
【莲池赞】
莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。
南无莲池海会佛菩萨（三称三拜）
南无本师释迦牟尼佛{三称)
【开经偈】
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，
愿解如来真实义
【佛说阿弥陀经】
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻，一时，佛，在舍卫国，祗(qi)树给(ji)孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍(qian)连，摩诃迦叶(she)，摩诃迦旃(zhan)延，摩诃俱絺(chi)罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿nou那 楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯(shun)，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗(che)磲(qu)、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴(ge)，盛(cheng)众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞(bi)跋(ba)致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦(cuo)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
佛说阿弥陀经
【往生咒】（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。（三遍）
祈愿国泰民安，众生离苦得乐，正法久住
祈愿往生西方极乐世界
阿弥陀佛
#90后终于熬成了挂钥匙的那群人#
#红楼梦# 好吧，虽然《红楼梦》还没阅完，但......真的很爱贾惜春身上的那种孤独感，毫不作伪的讲，是有一定的共鸣感在的[笑cry][笑cry][笑cry]，因此，便有了这篇
《叹美人兮虚花悟——孤》
勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。
——题记
张爱玲道：“人生有三恨，一恨鲫鱼多刺，二恨海棠无香,第三恨红楼未完。”红楼遗梦，是宝玉未诉完的情，是黛玉未还毕的泪，是熙凤未施尽的才，是宝钗未现绝的淑……然于我而言，则应是惜春未描出的孤。原应叹三春好景不甚长，可我更怜惜春只得：身量未足，形容尚小。勘破红尘，遁入空门，只留青灯，独卧古佛旁。遂欲解其孤，而与诸君共赏。
惜春之孤，应是自幼时起潜移默化中的终局。她出生于宁府，是贾珍的同胞妹妹，幼年被贾母接至荣府，于众姐妹一同抚养。其父亲一味炼丹修道，母亲又早死，兄嫂贾珍、尤氏对她的关心在书中前八十回更是没有提及，亲情的缺位，使她无从感怀世间温情冷暖，这便奠基了其冷傲孤僻性格的基础。她生时恰逢贾府盛世，本也算是户侯门女，可惜无余三春惊人的才华与令人艳慕的外表，更无讨喜的性格，很少有人设身处地地为她想过。在大观园中她总扮演着一个可有可无的角色，没有长辈的关爱，没有弟兄姐妹的照顾，在各姐妹都大显才气，各争褒赏时，作者对于她的叙述，更多还是只显其绘画之赋，无过多评述之言，而是一笔带过。是故她虽生逢鼎盛之时，却是在盛世偏安一隅的冷寂中落脚，也因此逐渐对世事冷漠，对亲情失落，渐成冷之性格，孤之脾性。
惜春之孤，体现在即年少时大彻大悟后的沉淀。客观来讲，她在贾氏姊妹中年龄最小，当她逐渐懂事的时候，周围所接触到的多是贾府已趋衰败的景象，四大家族的没落命运，三个姐姐的不幸结局，使她为自己的未来担忧，现实的一切既对她失去了吸引力，她便产生了弃世的念头。第七十四回惜春说:“我只知道保得住我就够了，不管你们去。从此以后，你们有事别累我。” 也许有人读来会认为她这是绝情绝义之语，可私却以为，入佛者，若想渡人，先以渡己，此举恰与小乘佛教中的自渡完美相契。主观上来说，由上文所提及因外部环境所致的孤僻冷漠是她处于一种“穷则独善其身”的处世观，因此，当贾府一败涂地的时候，入庵为尼既是她逃避统治阶级内部倾轧保全自己的必然道路，亦是她经过大彻大悟的沉淀后权衡过利弊从而选择符合她本就孤傲特性的鉴定。
惜春之孤，大抵是冰清玉洁的惊鸿，或作质本洁来还洁去的照影。王国维先生有书云:“惜春是观他人之苦痛而获解脱，唯非常之人为能，唯非常之人，由非常之力，而洞观宇宙人生之本质，始知生活与苦痛之不能相离，由是求绝其生活之欲，而得解脱之道”。惜春之“洁”，是相对于宁府之不洁而言。若说当着凤姐的面被撵入画是出于无奈，那第二天找来尤氏带画走，则是故意借题发挥，以此达到与兄嫂决裂的目的，摆脱了宁府给她带来的阴影，而这也正是她以自己全部的智慧和人生阅历得出的人生真谛：“‘善恶生死，父子不能有所勖助'，何况你我二人之间？”。由此可见，她的“洁”导致了她的“冷”，而以这种“冷”来达到“孤”的目的， 从使虚花悟有迹可循。
虚花悟，只因勘破繁华，忘尽千机;韶华灭，只为清淡天和 ，此生无羡。有道是：似这般，生关死劫谁能躲？又错将惜春之淡漠归结于绝情，也许于大多数人而言，惜春仅作这软红香土、百花争妍中最不起眼的那一朵，可于我而言，她却是不同于多愁善感的黛玉，八面玲珑的熙凤，端庄稳重的宝钗这些万众瞩目的主角儿之外，别样的清冷孤傲;是性中自有大光明，敢于自我超脱的通世练达。是故，叹美人兮虚花悟——鉴美人之醒世孤。
许久简录
2023年7月8日
《叹美人兮虚花悟——孤》
勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。
——题记
张爱玲道：“人生有三恨，一恨鲫鱼多刺，二恨海棠无香,第三恨红楼未完。”红楼遗梦，是宝玉未诉完的情，是黛玉未还毕的泪，是熙凤未施尽的才，是宝钗未现绝的淑……然于我而言，则应是惜春未描出的孤。原应叹三春好景不甚长，可我更怜惜春只得：身量未足，形容尚小。勘破红尘，遁入空门，只留青灯，独卧古佛旁。遂欲解其孤，而与诸君共赏。
惜春之孤，应是自幼时起潜移默化中的终局。她出生于宁府，是贾珍的同胞妹妹，幼年被贾母接至荣府，于众姐妹一同抚养。其父亲一味炼丹修道，母亲又早死，兄嫂贾珍、尤氏对她的关心在书中前八十回更是没有提及，亲情的缺位，使她无从感怀世间温情冷暖，这便奠基了其冷傲孤僻性格的基础。她生时恰逢贾府盛世，本也算是户侯门女，可惜无余三春惊人的才华与令人艳慕的外表，更无讨喜的性格，很少有人设身处地地为她想过。在大观园中她总扮演着一个可有可无的角色，没有长辈的关爱，没有弟兄姐妹的照顾，在各姐妹都大显才气，各争褒赏时，作者对于她的叙述，更多还是只显其绘画之赋，无过多评述之言，而是一笔带过。是故她虽生逢鼎盛之时，却是在盛世偏安一隅的冷寂中落脚，也因此逐渐对世事冷漠，对亲情失落，渐成冷之性格，孤之脾性。
惜春之孤，体现在即年少时大彻大悟后的沉淀。客观来讲，她在贾氏姊妹中年龄最小，当她逐渐懂事的时候，周围所接触到的多是贾府已趋衰败的景象，四大家族的没落命运，三个姐姐的不幸结局，使她为自己的未来担忧，现实的一切既对她失去了吸引力，她便产生了弃世的念头。第七十四回惜春说:“我只知道保得住我就够了，不管你们去。从此以后，你们有事别累我。” 也许有人读来会认为她这是绝情绝义之语，可私却以为，入佛者，若想渡人，先以渡己，此举恰与小乘佛教中的自渡完美相契。主观上来说，由上文所提及因外部环境所致的孤僻冷漠是她处于一种“穷则独善其身”的处世观，因此，当贾府一败涂地的时候，入庵为尼既是她逃避统治阶级内部倾轧保全自己的必然道路，亦是她经过大彻大悟的沉淀后权衡过利弊从而选择符合她本就孤傲特性的鉴定。
惜春之孤，大抵是冰清玉洁的惊鸿，或作质本洁来还洁去的照影。王国维先生有书云:“惜春是观他人之苦痛而获解脱，唯非常之人为能，唯非常之人，由非常之力，而洞观宇宙人生之本质，始知生活与苦痛之不能相离，由是求绝其生活之欲，而得解脱之道”。惜春之“洁”，是相对于宁府之不洁而言。若说当着凤姐的面被撵入画是出于无奈，那第二天找来尤氏带画走，则是故意借题发挥，以此达到与兄嫂决裂的目的，摆脱了宁府给她带来的阴影，而这也正是她以自己全部的智慧和人生阅历得出的人生真谛：“‘善恶生死，父子不能有所勖助'，何况你我二人之间？”。由此可见，她的“洁”导致了她的“冷”，而以这种“冷”来达到“孤”的目的， 从使虚花悟有迹可循。
虚花悟，只因勘破繁华，忘尽千机;韶华灭，只为清淡天和 ，此生无羡。有道是：似这般，生关死劫谁能躲？又错将惜春之淡漠归结于绝情，也许于大多数人而言，惜春仅作这软红香土、百花争妍中最不起眼的那一朵，可于我而言，她却是不同于多愁善感的黛玉，八面玲珑的熙凤，端庄稳重的宝钗这些万众瞩目的主角儿之外，别样的清冷孤傲;是性中自有大光明，敢于自我超脱的通世练达。是故，叹美人兮虚花悟——鉴美人之醒世孤。
许久简录
2023年7月8日
人莫愛於妻女，亦莫惡於淫其妻女；
己亦莫愛於妻女，亦莫惡於淫己之妻女。
恕之一字，終身可行，
彼此借觀，自當猛省。
淫為眾惡之門，古來英流才士，因此遭冥譴，犯王章，捐軀命，覆宗祧者，何可勝算。其所以看得破，忍不過者，止因愛心大濃耳。當淫心勃發時，縱律之以名教，惕之以鬼神，懼之以果報，彼但顧目前之快樂，誰知日後之苦辛。
余於少年，曾犯此病，痛自刻責。
唯恐世人亦或同此，故著《欲海回狂》集勸世，其中多引內典，但揭不凈二字，以為宗旨。茍能諦觀男女二根，極其汙穢，從此竭愛水之源，斷淫魔之種，縱有西施在前，視之直如疥癩彌猴，何所容其愛戀。
《感應篇》雲，見他色美，起心私之。
夫既見以為色美，則起心私之者自多矣；
然則何如見他醜惡，淫心自然不起之為愈乎。
醜訶美女（雜譬喻經）
佛世一婆羅門，生女端正，艷麗無雙。
乃懸金於外，募有能訶我女為醜者，
當與之金。
九十日內，竟無募者。
引至佛所，佛便訶言，此女甚醜，無有一好。阿難白佛：「此女實好，何以言醜？」
佛言：「人眼不視色，是為好眼；不聽邪聲，是為好耳；舌不貪味，是為好口；身不著細滑，是為好身；手不盜他財，是為好手。今此女眼視色，耳聽音，鼻嗅香，身著細滑，手喜盜財，如此數者，皆不好也。」
此即貴德不貴色之意也。
重在於德，則為姜嫄，後妃；
重在於色，則為妲己，褒姒。
邪正之間，興亡立判。
人是革囊（出曜經）
拘睒彌國有摩因提，生女端正，將詣佛所，
願給箕帚。
佛言：「汝以女為好耶？」
曰：「從頭至足，周旋觀之，無不好也。」
佛言：「惑哉肉眼！吾觀從頭至足，無一好也。汝見頭上有發，發但是毛，象馬之尾，亦皆爾也。發下有髑髏，髑髏是骨，屠家豬頭，其骨亦爾。頭中有腦，腦者如泥，臊臭逆鼻，下之著地，莫能蹈者。目者是池，決之純汁。鼻中有涕，口但有唾。腹藏肝肺，皆爾腥臊。腸胃膀胱，但盛屎尿。四肢手足，骨骨相拄，筋攣皮縮，但恃氣息，以動作之。譬如木人，機關作之，作之既訖，解剝其體，節節相離，首足狼籍。人亦如是，好在何處？」
穢哉肉軀也。肉軀之內，諸蟲匯聚。
據內典雲，人自出胎後，體中即生極微細蟲，為凡目所不見者，共有八十種。
此外大而可見者，惟胃中蟲耳。
世人所食之物，自喉入胃，其蟲歡喜，在內低昂屈曲，飲食方消。
濕者歸於膀胱，渣滓歸於大腸，臭穢難近。
今以堂堂丈夫，偏欲於臭穢難近之處，用盡心機，多方留戀，是誠何心。
《大寶積經》雲，菩薩觀諸眾生，耽嗜淫欲，便作是念，此等眾生，曾處母胎，臥息停止，生由產門，如何無恥，共行斯事。
嗟乎！不思則已，思之誠可愧也。
男根不凈（禪秘要經）
經雲，男子周身四百四脈，皆從眼根布散，
流註諸腸。
生臟之下，熟臟之上，於其兩邊，盛青色膿，如野豬精，臭惡難近。
至陰藏處，分為三支，如芭蕉葉紋，有一千二百脈。
一一脈中，皆有風蟲，細於秋毫。
風蟲之外，有筋色蟲七萬八千，圍繞如環。
眼觸於色，風動於心，心根一動，四百四脈皆動，八萬戶蟲一時張口，眼出諸淚，其色青白，化成為精，從男根出。
佛告優填王，世有淫夫，恒想睹女，為欲所使，如奴畏主。貪樂女色，不計九孔惡露之臭穢。註心在淫，吮其涕唾，玩其膿血，珍之如玉，甘之如蜜，故曰欲奴。
女根不凈（禪秘要經）
又雲，若有眾生，貪淫風動，晝夜思欲。
如救頭然，當疾治之。
治之之法，當先觀子臟。
子臟者，在生臟之下，熟臟之上，有九十九重膜，如死豬胞，滿盛惡露，形如馬腸，上圓下尖，直至產門。
中有一千九百細節，如芭蕉紋，八萬戶蟲，周匝圍繞。人飲水時，散布四百四脈，諸蟲食之，即吐敗膿，其色如血。
復有細蟲，遊戲其內。積之一月，無可容受，所以女人必有經水。
邪淫之人，往往愛觀女色，吾正惜其觀之不親切耳。茍能親切，洞然窺見底裏，彼必有不欲觀者矣。
佛告阿難，若有四眾，著慚愧衣，服慚愧藥，欲求解脫者，當學此法，如飲甘露。
想前子臟，乃至女根，及男子身內諸蟲，張口豎耳，瞋目吐膿。
靜氣數息，一一觀之，如掌上螺紋，閉目開目，了了皆見。
此觀成已，欲火自息。
縱見天子，天女，猶如癩人。
自身他身，乃至盡欲界眾生，亦復如是。
若服此藥，是大丈夫，天人之師，不為愛恩大河之所漂沒。
當知是人未出生死，其身香潔，如優缽羅，人中香象。龍王，力士，摩醯首羅，所不能及。
己亦莫愛於妻女，亦莫惡於淫己之妻女。
恕之一字，終身可行，
彼此借觀，自當猛省。
淫為眾惡之門，古來英流才士，因此遭冥譴，犯王章，捐軀命，覆宗祧者，何可勝算。其所以看得破，忍不過者，止因愛心大濃耳。當淫心勃發時，縱律之以名教，惕之以鬼神，懼之以果報，彼但顧目前之快樂，誰知日後之苦辛。
余於少年，曾犯此病，痛自刻責。
唯恐世人亦或同此，故著《欲海回狂》集勸世，其中多引內典，但揭不凈二字，以為宗旨。茍能諦觀男女二根，極其汙穢，從此竭愛水之源，斷淫魔之種，縱有西施在前，視之直如疥癩彌猴，何所容其愛戀。
《感應篇》雲，見他色美，起心私之。
夫既見以為色美，則起心私之者自多矣；
然則何如見他醜惡，淫心自然不起之為愈乎。
醜訶美女（雜譬喻經）
佛世一婆羅門，生女端正，艷麗無雙。
乃懸金於外，募有能訶我女為醜者，
當與之金。
九十日內，竟無募者。
引至佛所，佛便訶言，此女甚醜，無有一好。阿難白佛：「此女實好，何以言醜？」
佛言：「人眼不視色，是為好眼；不聽邪聲，是為好耳；舌不貪味，是為好口；身不著細滑，是為好身；手不盜他財，是為好手。今此女眼視色，耳聽音，鼻嗅香，身著細滑，手喜盜財，如此數者，皆不好也。」
此即貴德不貴色之意也。
重在於德，則為姜嫄，後妃；
重在於色，則為妲己，褒姒。
邪正之間，興亡立判。
人是革囊（出曜經）
拘睒彌國有摩因提，生女端正，將詣佛所，
願給箕帚。
佛言：「汝以女為好耶？」
曰：「從頭至足，周旋觀之，無不好也。」
佛言：「惑哉肉眼！吾觀從頭至足，無一好也。汝見頭上有發，發但是毛，象馬之尾，亦皆爾也。發下有髑髏，髑髏是骨，屠家豬頭，其骨亦爾。頭中有腦，腦者如泥，臊臭逆鼻，下之著地，莫能蹈者。目者是池，決之純汁。鼻中有涕，口但有唾。腹藏肝肺，皆爾腥臊。腸胃膀胱，但盛屎尿。四肢手足，骨骨相拄，筋攣皮縮，但恃氣息，以動作之。譬如木人，機關作之，作之既訖，解剝其體，節節相離，首足狼籍。人亦如是，好在何處？」
穢哉肉軀也。肉軀之內，諸蟲匯聚。
據內典雲，人自出胎後，體中即生極微細蟲，為凡目所不見者，共有八十種。
此外大而可見者，惟胃中蟲耳。
世人所食之物，自喉入胃，其蟲歡喜，在內低昂屈曲，飲食方消。
濕者歸於膀胱，渣滓歸於大腸，臭穢難近。
今以堂堂丈夫，偏欲於臭穢難近之處，用盡心機，多方留戀，是誠何心。
《大寶積經》雲，菩薩觀諸眾生，耽嗜淫欲，便作是念，此等眾生，曾處母胎，臥息停止，生由產門，如何無恥，共行斯事。
嗟乎！不思則已，思之誠可愧也。
男根不凈（禪秘要經）
經雲，男子周身四百四脈，皆從眼根布散，
流註諸腸。
生臟之下，熟臟之上，於其兩邊，盛青色膿，如野豬精，臭惡難近。
至陰藏處，分為三支，如芭蕉葉紋，有一千二百脈。
一一脈中，皆有風蟲，細於秋毫。
風蟲之外，有筋色蟲七萬八千，圍繞如環。
眼觸於色，風動於心，心根一動，四百四脈皆動，八萬戶蟲一時張口，眼出諸淚，其色青白，化成為精，從男根出。
佛告優填王，世有淫夫，恒想睹女，為欲所使，如奴畏主。貪樂女色，不計九孔惡露之臭穢。註心在淫，吮其涕唾，玩其膿血，珍之如玉，甘之如蜜，故曰欲奴。
女根不凈（禪秘要經）
又雲，若有眾生，貪淫風動，晝夜思欲。
如救頭然，當疾治之。
治之之法，當先觀子臟。
子臟者，在生臟之下，熟臟之上，有九十九重膜，如死豬胞，滿盛惡露，形如馬腸，上圓下尖，直至產門。
中有一千九百細節，如芭蕉紋，八萬戶蟲，周匝圍繞。人飲水時，散布四百四脈，諸蟲食之，即吐敗膿，其色如血。
復有細蟲，遊戲其內。積之一月，無可容受，所以女人必有經水。
邪淫之人，往往愛觀女色，吾正惜其觀之不親切耳。茍能親切，洞然窺見底裏，彼必有不欲觀者矣。
佛告阿難，若有四眾，著慚愧衣，服慚愧藥，欲求解脫者，當學此法，如飲甘露。
想前子臟，乃至女根，及男子身內諸蟲，張口豎耳，瞋目吐膿。
靜氣數息，一一觀之，如掌上螺紋，閉目開目，了了皆見。
此觀成已，欲火自息。
縱見天子，天女，猶如癩人。
自身他身，乃至盡欲界眾生，亦復如是。
若服此藥，是大丈夫，天人之師，不為愛恩大河之所漂沒。
當知是人未出生死，其身香潔，如優缽羅，人中香象。龍王，力士，摩醯首羅，所不能及。
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