（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
有些人咨询“我最近很倒霉，处处不顺，到手的订单不是飞了就是被抢。生意不佳，小人陷害，感情不好，运势太差！等等等等。我想转运，我想请牌，我想做法事，我想点蜡烛，我想超度，价格，禁忌，心咒，用法通通问清楚之后。好的，我改天找你，我考虑考虑，我没啥钱，我问问我家里人，问问我朋友等等。所以你只能维持现在这样的低谷运势。佛法虽宽，但不渡无缘之人，一切随缘，运气是你自己的，感情财运好与坏，也是你自己的。我只想说：你对金钱斤斤计较，其实就是对自己的人生运势斤斤计较。不舍得投资自己的运势，怨不得运势差，你做法事，补财库，超度，也是替自己加财，还债，钱都是花在自己身上……换来的都是你的好运。不戴佛牌，不做法事你永远不会知道你错过了什么，佛牌法事可以帮到你多少你永远也不知道小富靠努力，大富靠福报
《六祖坛经》什么是三身四智
（第五十五段）
【僧智通，寿州安丰人，初看《楞伽经》约千余遍，而不会三身四智，礼师求解其义。师曰：三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。通再启曰：四智之义，可得闻乎？师曰：既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身，即此有智，还成无智。】
有一位僧人，法名智通，寿州安丰人，即现在安徽省淮南市寿县安丰镇人。他最初学法是看《楞伽经》，看了约有一千多遍。《楞伽经》是禅门禅修的一部重要经典，阐释的是“性、相”二门，二门齐头并进，均衡发展，因此本经不但是性宗最高的经典，同时也被相宗行人奉为圭臬，是学唯识法相学的人必读的经典之一。佛在一般开示性相的经中，为适应众生根机，不是偏于性上的阐发，就是偏向相上的探究，很少有二者并重的，因为光是性或相任何一门，都是很深奥的，除非是上上根人，才能兼筹并顾。
佛于本经中详示五法、三自性、八识、二无我，尤其是三自性“依他起性、遍计所执性、圆成实性”，以及八识“眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶”的体、相、用，构成了本经最丰富的内涵，为人开启智慧，顿悟见性，提供了最强有力的“理、行”依据，是达摩初祖传灯印心的无上宝典。智通读《楞伽经》虽有一千多遍，却理解不到什么是“三身四智”，于是特来曹溪礼拜六祖大师，求师解义。
大师对智通说：三身之一是清净法身。指佛的自性真身，又称法身佛。是一切如来真净法界，受用变化，平等无二之所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性也名为法身，为大功德法所依止，唯以清净法界的真如为体，称之为法身。此清净法身，莫向外求，就是你的自性。
大师对智通说：三身之二是圆满报身。报身是佛修行依因果感召而来的报应身，是经过三大阿僧祇劫的修行，二德具足，三觉圆满，得三十二相，八十种好等种种真实妙用，是表示证得了绝对真理，获得佛果而显示佛智的佛身。报身佛又名 “卢舍那佛”，意思就是智慧广大，光明普照。这圆满报身，同样是莫向外求，就是你自性本具的一切种智。
大师对智通说：三身之三是千百亿化身。化身又称为应身，意指佛、菩萨为度化众生，随宜显现各种形象不同的化身，比如释迦牟尼佛来人间现的就是化身，化身是变化身、是神通妙用身，可随缘化现百千万亿多，甚至无量多的不同身相。这化身莫向外求，自性本具，是你的“行”。“行”即所有行为及修行的意思。
大师说：这法、报、化三身都在自性中，如果离开自性而说三身，即名有身无智，这无智之身就不是三身了；如果悟得三身离开自性就不会有三身的道理，即名四智菩提，那么什么是四智菩提呢？四智菩提简称四智心品，意为与四智相应的一聚心即八识心王和五十一个心所，是菩提的四种德能，也是佛的四种智慧，是转有漏的第八识为大圆镜智、第七识为平等性智、第六识为妙观察智、前五识为成所作智。
大师对智通说：关于三身四智的问题，你听我说偈。此偈义大概是：自性本来就具有三身，经发明展现成四智，这三身四智，不离自性、不离见闻之缘起、不离缘起之性空，像这样去理解，即可“超然登佛地”。“超然登佛地”是指超越了十信位、十住位、十行位、十回向位、四加行位、十地位的所有修行，直接登上妙觉佛地，这是顿悟顿超法，是顿教独有的超越法。
大师对智通说：我今天为你说的这些道理，只要你真诚地相信，就永远都不会有迷惑，千万别去学那些东边拜师、西边求佛，心外求法的人，这些人终日说菩提，说的头头是道，但就是口说心不行，迷于外境，不能见性，所以不要跟这些人学。
智通听闻大师开示后，再次启齿说：大师能不能将四智之义，说出来让我听闻？大师说：你既然领会了三身是什么意思，就应该明白四智之义，又何须更问四智，四智就在三身里，如果离开了三身，就别谈什么四智了，就好比三身是根，四智是枝叶，如果离开了根，哪里还有什么枝叶！如果非要离开三身而谈四智，此名“有智无身”，就是有了四智而没有了三身，没有了三身，哪里还有四智呢？没有四智了，“即此有智，还成无智”，就是本有的四智，也变成一个智也没有了。这总的意思是说，学佛修道，要分清“本、末”，“本”是根本、“末”是枝节，正如三身是本、四智是末，在解悟中不要本末倒置，如果本末倒置，只会增加迷惑，于道无益。
（第五十五段）
【僧智通，寿州安丰人，初看《楞伽经》约千余遍，而不会三身四智，礼师求解其义。师曰：三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。通再启曰：四智之义，可得闻乎？师曰：既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身，即此有智，还成无智。】
有一位僧人，法名智通，寿州安丰人，即现在安徽省淮南市寿县安丰镇人。他最初学法是看《楞伽经》，看了约有一千多遍。《楞伽经》是禅门禅修的一部重要经典，阐释的是“性、相”二门，二门齐头并进，均衡发展，因此本经不但是性宗最高的经典，同时也被相宗行人奉为圭臬，是学唯识法相学的人必读的经典之一。佛在一般开示性相的经中，为适应众生根机，不是偏于性上的阐发，就是偏向相上的探究，很少有二者并重的，因为光是性或相任何一门，都是很深奥的，除非是上上根人，才能兼筹并顾。
佛于本经中详示五法、三自性、八识、二无我，尤其是三自性“依他起性、遍计所执性、圆成实性”，以及八识“眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶”的体、相、用，构成了本经最丰富的内涵，为人开启智慧，顿悟见性，提供了最强有力的“理、行”依据，是达摩初祖传灯印心的无上宝典。智通读《楞伽经》虽有一千多遍，却理解不到什么是“三身四智”，于是特来曹溪礼拜六祖大师，求师解义。
大师对智通说：三身之一是清净法身。指佛的自性真身，又称法身佛。是一切如来真净法界，受用变化，平等无二之所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性也名为法身，为大功德法所依止，唯以清净法界的真如为体，称之为法身。此清净法身，莫向外求，就是你的自性。
大师对智通说：三身之二是圆满报身。报身是佛修行依因果感召而来的报应身，是经过三大阿僧祇劫的修行，二德具足，三觉圆满，得三十二相，八十种好等种种真实妙用，是表示证得了绝对真理，获得佛果而显示佛智的佛身。报身佛又名 “卢舍那佛”，意思就是智慧广大，光明普照。这圆满报身，同样是莫向外求，就是你自性本具的一切种智。
大师对智通说：三身之三是千百亿化身。化身又称为应身，意指佛、菩萨为度化众生，随宜显现各种形象不同的化身，比如释迦牟尼佛来人间现的就是化身，化身是变化身、是神通妙用身，可随缘化现百千万亿多，甚至无量多的不同身相。这化身莫向外求，自性本具，是你的“行”。“行”即所有行为及修行的意思。
大师说：这法、报、化三身都在自性中，如果离开自性而说三身，即名有身无智，这无智之身就不是三身了；如果悟得三身离开自性就不会有三身的道理，即名四智菩提，那么什么是四智菩提呢？四智菩提简称四智心品，意为与四智相应的一聚心即八识心王和五十一个心所，是菩提的四种德能，也是佛的四种智慧，是转有漏的第八识为大圆镜智、第七识为平等性智、第六识为妙观察智、前五识为成所作智。
大师对智通说：关于三身四智的问题，你听我说偈。此偈义大概是：自性本来就具有三身，经发明展现成四智，这三身四智，不离自性、不离见闻之缘起、不离缘起之性空，像这样去理解，即可“超然登佛地”。“超然登佛地”是指超越了十信位、十住位、十行位、十回向位、四加行位、十地位的所有修行，直接登上妙觉佛地，这是顿悟顿超法，是顿教独有的超越法。
大师对智通说：我今天为你说的这些道理，只要你真诚地相信，就永远都不会有迷惑，千万别去学那些东边拜师、西边求佛，心外求法的人，这些人终日说菩提，说的头头是道，但就是口说心不行，迷于外境，不能见性，所以不要跟这些人学。
智通听闻大师开示后，再次启齿说：大师能不能将四智之义，说出来让我听闻？大师说：你既然领会了三身是什么意思，就应该明白四智之义，又何须更问四智，四智就在三身里，如果离开了三身，就别谈什么四智了，就好比三身是根，四智是枝叶，如果离开了根，哪里还有什么枝叶！如果非要离开三身而谈四智，此名“有智无身”，就是有了四智而没有了三身，没有了三身，哪里还有四智呢？没有四智了，“即此有智，还成无智”，就是本有的四智，也变成一个智也没有了。这总的意思是说，学佛修道，要分清“本、末”，“本”是根本、“末”是枝节，正如三身是本、四智是末，在解悟中不要本末倒置，如果本末倒置，只会增加迷惑，于道无益。
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