这样的普法宣传，就是好！#普法宣传#
“小伙子，我在自家地里盖房子，这难道还违法咧？”
“法官同志，我不想在地里种粮食，能不能都种成树苗啊？”
日近晌午，文庙广场上来往行人多了起来，干警们刚刚搭好普法宣传点的横幅与桌板，大家便你一言、我一语热切地围了上来，这是鄠邑法院深入开展土地保护普法宣传活动的现场。
一位戴着头盔身着迷彩工服的大叔停下摩托走了过来，大手一挥抹下额间汗珠说道：“法官同志啊，我家想挖出一半的地养点鱼苗，不知道能养不......”听完群众的问题，杭锋法官拿出一本宣传册，指着其中一页对他详细解释着：“老乡，《基本农田保护条例》里有明确规定，基本农田是不能用来挖塘养鱼的......”
法官针对性地为群众解读着有关土地承包、土地征用、耕地保护、土地资源等方面的法律法规，介绍了违法占地、违规用地、土壤污染等行政非诉典型案例，提醒大家要“十分珍视和合理利用每一寸土地，切实保护耕地”。
随后，工作人员为群众们发放《土地违法行为、法律依据与法律责任》宣传手册。本次活动共发放宣传手册6000余份，接受法律政策咨询100余人次。
“这样的普法宣传你们要多来一点儿，土地这方面的法律我们农民是真不了解。今天我学到了很多土地知识，这样的普法宣传就是好！宣传册多给我几份，我拿回家给娃他姨也看看。”大妈提着普法资料袋爽朗地说。
“小伙子，我在自家地里盖房子，这难道还违法咧？”
“法官同志，我不想在地里种粮食，能不能都种成树苗啊？”
日近晌午，文庙广场上来往行人多了起来，干警们刚刚搭好普法宣传点的横幅与桌板，大家便你一言、我一语热切地围了上来，这是鄠邑法院深入开展土地保护普法宣传活动的现场。
一位戴着头盔身着迷彩工服的大叔停下摩托走了过来，大手一挥抹下额间汗珠说道：“法官同志啊，我家想挖出一半的地养点鱼苗，不知道能养不......”听完群众的问题，杭锋法官拿出一本宣传册，指着其中一页对他详细解释着：“老乡，《基本农田保护条例》里有明确规定，基本农田是不能用来挖塘养鱼的......”
法官针对性地为群众解读着有关土地承包、土地征用、耕地保护、土地资源等方面的法律法规，介绍了违法占地、违规用地、土壤污染等行政非诉典型案例，提醒大家要“十分珍视和合理利用每一寸土地，切实保护耕地”。
随后，工作人员为群众们发放《土地违法行为、法律依据与法律责任》宣传手册。本次活动共发放宣传手册6000余份，接受法律政策咨询100余人次。
“这样的普法宣传你们要多来一点儿，土地这方面的法律我们农民是真不了解。今天我学到了很多土地知识，这样的普法宣传就是好！宣传册多给我几份，我拿回家给娃他姨也看看。”大妈提着普法资料袋爽朗地说。
《六祖坛经》经诵三千部曹溪一句亡
（第五十四段）
【汝何不省？三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财尽属于汝，由汝受用。更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持《法华经》从劫至劫手不释卷，从昼至夜无不念时也！达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：经诵三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛权设，初中后善扬，谁知火宅内，元是法中王。师曰：汝今后方可名念经僧也！达从此领玄旨，亦不辍诵经。】
大师对法达说：你何不认真地省察，这羊鹿牛三车是假，依次比喻的是小乘、二乘、菩萨乘这三乘佛法，这三乘佛法都是一佛乘所生的幻有，是不真实的假相，仅仅只是通向一佛乘的方便法而已。而你却放着本有的最好的白牛车不乘，也就是放着本有的真实的一乘法不用，而是在门外去寻三车，就是去寻找不真实的三乘法，这都是由于你往昔没有明白这个道理的缘故，才有这样的迷惑；你现在即知三车是假，一乘是实，是而今明白了这个道理的缘故。既然明白了这个道理，经上也说得很清楚，就是教你要去掉假相，回归实相，回归实相之后，要进一步认识到实相也是没有名称的，这是什么原因呢？是因为实相无相，相都没有，自然也就没有名称。如果有个实相、涅槃、真如等名称，也只是名为实相、涅槃、真如等，因为“凡所有相皆是虚妄”，没有名相才是真正的实相。
大师说：到了实相无相，也没有名称及一切名相的境界时，三界内外的一切珍宝、一切法宝、一切资财，尽属于你，由你随心受用。“更不作父想，亦不作子想，亦无用想”。这里说的“父”比喻佛、“子”比喻众生。意思是说自己开悟了，得到了一佛乘所包括的无量多的珍宝、法宝、资财，这些不是父亲馈送的，是自己本来就有的，自己本来就是这些宝贝的主人；然而自己虽然得到了这些宝贝，但同样不能馈送给自己的儿子即众生，就像自己的一佛乘不是佛馈送的一样，因为一佛乘也是众生自己本有的，不须要馈送。只需要明白这个道理，一切法都是自性本具的，就不会再生迷惑。
正确理解“更不作父想，亦不作子想”后，还需做到“亦无用想”，什么是“亦无用想”呢？有了珍宝就要用、有了法宝也要用、有了资财即资粮还是要用。怎么用呢？珍宝比喻三宝之一的佛宝，学名叫阿耨多罗三藐三菩提，“阿耨多罗三藐三菩提”译为“无上正等正觉”，正遍知，是诸佛智德圆满的十个果号之一。意思是具有能以正法教导众生，拥有真正无边的知识，与假知识的“迷”不同，与外道或小乘道的有所知而有所不知也不同，是真正的无所不知，已彻悟生命本源，诸法妙义，进入了寂灭为乐的涅槃境界，得到这种境界，就是得到了阿耨多罗三藐三菩提，就是成佛了。所以称成佛的阿耨多罗三藐三菩提为珍宝，这珍宝是普度众生的甘露，用珍宝的目的就是为了普度众生出离生死苦海，得涅槃之乐。
三宝之二的是法宝，那么法宝又该怎样用呢？法宝指三藏十二部，戒定慧三学及八万四千解脱法，四圣谛法、十二因缘法、四摄六度法等，用这些法宝是为了帮助众生解脱生死烦恼，得佛知佛见。三宝之三的是僧宝，表法一切资粮，资是资助，粮是粮食。修道就是生活，要有善根、福德、正法等粮食资助其身，才不会遭受饥饿。修持三乘佛法都必须要积累福德与智慧这二资粮才能成就法身，积累福德资粮就要修一切善法、造一切善业，这样才能进入资粮道。进入资粮道是指从最初开始接触佛法，一直到进入小乘资粮道、中乘资粮道、大乘资粮道，这所有的资粮都具足了，才能入一佛乘。而僧宝之用，是以身作则，指引众生了断生死，出离轮回，为众生作福田。
大师说：修行人识得三车是假、一乘是实，得三宝妙用，虽得妙用，但不作用想，不生执着，这样是名持《法华经》，“从劫至劫手不释卷，从昼至夜无不念时也！”这里说的“劫”，是指时间单位。劫有大劫、中劫和小劫之分。佛教所说的是根据人的寿命来计算的，佛教经典里说，人的寿命从八万四千岁开始，然后每一百年减一岁，一直减到人的寿命十岁为止，然后再从人的寿命十岁开始，每过一百年增加一岁，一直增加到八万四千岁，这样一增一减叫做一小劫，一小劫以现在的年数来计算，是15998000年；二十个小劫为一个中劫；四个中劫为一个大劫。“从劫至劫”说的是从无明生起以后的第一个劫，这个时间是无量无边的久远，一直到未来劫，也是无量无边的久远。懂了法华妙义，是名持《法华经》的人，就等于从无量劫前到无量劫后，都在手不释卷，捧着书本，不分昼夜、不分时间，随时都在念诵《法华经》。这就是开悟后读经的境界，非常殊胜！而开悟之前读经，是不会有这种境界的。
法达听闻大师开示后，深受启发，踊跃而起，非常欢喜，以偈赞言，其义为：我读诵《法华经》已有三千遍，来曹溪受祖师点拨，一言之下，顿悟真如自性，灭除了往昔的无明，无比欣喜，这就是法达“经诵三千部，曹溪一句亡”的感悟。法达说回想自己以前读《法华经》，没有明白法华是以出世为宗旨的道理，落得个“宁歇累生狂”，就是宁愿读了又歇、歇了又读，劳累不已，还认为自己得了很多功德，生出狂悖之心，骄傲自大，所以初来曹溪时就受到了大师的严厉批评。在大师的开示下，我明白了羊鹿牛三车是权教所设的方便法，是为了“初”小乘、“中”二乘、“后”大乘这些善法作宣扬，谁知这“初、中、后”犹如三车，三车是假，在这充满生死烦恼的三界火宅里，唯一真实的，原来是法中王，这个法中王就是无二无三的一佛乘。
大师听了法达的感悟，对法达说：你从今往后可以正式当一名念经僧人了。法达从此领受“玄旨”，也从不荒废诵经。这“玄旨”指的就是一佛乘，一佛乘是从果地起观、三乘是从因地起观，三乘走的是渐修路线，二者区别很大，只有顿悟真如自性的人，才能领受这样的玄旨。顿悟后的人，再诵《法华经》，感应就不一样了，得的是真功德！
（第五十四段）
【汝何不省？三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财尽属于汝，由汝受用。更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持《法华经》从劫至劫手不释卷，从昼至夜无不念时也！达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：经诵三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛权设，初中后善扬，谁知火宅内，元是法中王。师曰：汝今后方可名念经僧也！达从此领玄旨，亦不辍诵经。】
大师对法达说：你何不认真地省察，这羊鹿牛三车是假，依次比喻的是小乘、二乘、菩萨乘这三乘佛法，这三乘佛法都是一佛乘所生的幻有，是不真实的假相，仅仅只是通向一佛乘的方便法而已。而你却放着本有的最好的白牛车不乘，也就是放着本有的真实的一乘法不用，而是在门外去寻三车，就是去寻找不真实的三乘法，这都是由于你往昔没有明白这个道理的缘故，才有这样的迷惑；你现在即知三车是假，一乘是实，是而今明白了这个道理的缘故。既然明白了这个道理，经上也说得很清楚，就是教你要去掉假相，回归实相，回归实相之后，要进一步认识到实相也是没有名称的，这是什么原因呢？是因为实相无相，相都没有，自然也就没有名称。如果有个实相、涅槃、真如等名称，也只是名为实相、涅槃、真如等，因为“凡所有相皆是虚妄”，没有名相才是真正的实相。
大师说：到了实相无相，也没有名称及一切名相的境界时，三界内外的一切珍宝、一切法宝、一切资财，尽属于你，由你随心受用。“更不作父想，亦不作子想，亦无用想”。这里说的“父”比喻佛、“子”比喻众生。意思是说自己开悟了，得到了一佛乘所包括的无量多的珍宝、法宝、资财，这些不是父亲馈送的，是自己本来就有的，自己本来就是这些宝贝的主人；然而自己虽然得到了这些宝贝，但同样不能馈送给自己的儿子即众生，就像自己的一佛乘不是佛馈送的一样，因为一佛乘也是众生自己本有的，不须要馈送。只需要明白这个道理，一切法都是自性本具的，就不会再生迷惑。
正确理解“更不作父想，亦不作子想”后，还需做到“亦无用想”，什么是“亦无用想”呢？有了珍宝就要用、有了法宝也要用、有了资财即资粮还是要用。怎么用呢？珍宝比喻三宝之一的佛宝，学名叫阿耨多罗三藐三菩提，“阿耨多罗三藐三菩提”译为“无上正等正觉”，正遍知，是诸佛智德圆满的十个果号之一。意思是具有能以正法教导众生，拥有真正无边的知识，与假知识的“迷”不同，与外道或小乘道的有所知而有所不知也不同，是真正的无所不知，已彻悟生命本源，诸法妙义，进入了寂灭为乐的涅槃境界，得到这种境界，就是得到了阿耨多罗三藐三菩提，就是成佛了。所以称成佛的阿耨多罗三藐三菩提为珍宝，这珍宝是普度众生的甘露，用珍宝的目的就是为了普度众生出离生死苦海，得涅槃之乐。
三宝之二的是法宝，那么法宝又该怎样用呢？法宝指三藏十二部，戒定慧三学及八万四千解脱法，四圣谛法、十二因缘法、四摄六度法等，用这些法宝是为了帮助众生解脱生死烦恼，得佛知佛见。三宝之三的是僧宝，表法一切资粮，资是资助，粮是粮食。修道就是生活，要有善根、福德、正法等粮食资助其身，才不会遭受饥饿。修持三乘佛法都必须要积累福德与智慧这二资粮才能成就法身，积累福德资粮就要修一切善法、造一切善业，这样才能进入资粮道。进入资粮道是指从最初开始接触佛法，一直到进入小乘资粮道、中乘资粮道、大乘资粮道，这所有的资粮都具足了，才能入一佛乘。而僧宝之用，是以身作则，指引众生了断生死，出离轮回，为众生作福田。
大师说：修行人识得三车是假、一乘是实，得三宝妙用，虽得妙用，但不作用想，不生执着，这样是名持《法华经》，“从劫至劫手不释卷，从昼至夜无不念时也！”这里说的“劫”，是指时间单位。劫有大劫、中劫和小劫之分。佛教所说的是根据人的寿命来计算的，佛教经典里说，人的寿命从八万四千岁开始，然后每一百年减一岁，一直减到人的寿命十岁为止，然后再从人的寿命十岁开始，每过一百年增加一岁，一直增加到八万四千岁，这样一增一减叫做一小劫，一小劫以现在的年数来计算，是15998000年；二十个小劫为一个中劫；四个中劫为一个大劫。“从劫至劫”说的是从无明生起以后的第一个劫，这个时间是无量无边的久远，一直到未来劫，也是无量无边的久远。懂了法华妙义，是名持《法华经》的人，就等于从无量劫前到无量劫后，都在手不释卷，捧着书本，不分昼夜、不分时间，随时都在念诵《法华经》。这就是开悟后读经的境界，非常殊胜！而开悟之前读经，是不会有这种境界的。
法达听闻大师开示后，深受启发，踊跃而起，非常欢喜，以偈赞言，其义为：我读诵《法华经》已有三千遍，来曹溪受祖师点拨，一言之下，顿悟真如自性，灭除了往昔的无明，无比欣喜，这就是法达“经诵三千部，曹溪一句亡”的感悟。法达说回想自己以前读《法华经》，没有明白法华是以出世为宗旨的道理，落得个“宁歇累生狂”，就是宁愿读了又歇、歇了又读，劳累不已，还认为自己得了很多功德，生出狂悖之心，骄傲自大，所以初来曹溪时就受到了大师的严厉批评。在大师的开示下，我明白了羊鹿牛三车是权教所设的方便法，是为了“初”小乘、“中”二乘、“后”大乘这些善法作宣扬，谁知这“初、中、后”犹如三车，三车是假，在这充满生死烦恼的三界火宅里，唯一真实的，原来是法中王，这个法中王就是无二无三的一佛乘。
大师听了法达的感悟，对法达说：你从今往后可以正式当一名念经僧人了。法达从此领受“玄旨”，也从不荒废诵经。这“玄旨”指的就是一佛乘，一佛乘是从果地起观、三乘是从因地起观，三乘走的是渐修路线，二者区别很大，只有顿悟真如自性的人，才能领受这样的玄旨。顿悟后的人，再诵《法华经》，感应就不一样了，得的是真功德！
一言每次都能说出我的心里话。抑郁症不是心情不好，不是软弱，不是不积极，而是坚强太久，是从生理到心理的病变，内分泌系统和神经递质分泌会发生变化，所以需要药物辅助治疗。而更重要的是，环境的包容度、身边人的理解。
宽容待己，宽容待人，用关心取代冷漠和轻视，用理解取代无知、歧视和偏见。
爱永远是世间良药。
宽容待己，宽容待人，用关心取代冷漠和轻视，用理解取代无知、歧视和偏见。
爱永远是世间良药。
✋热门推荐