弘一法师述佛门最简单的三种修持方法
佛门最简单的三种修持方法
◎ 弘一大师
今天承诸位善友请我演讲。我以为谈玄说妙虽然极为高尚，但于现在行持终觉了不相涉，所以今天我所讲的，且就常人现在即能实行的约略说之。因为专尚谈玄说妙，譬如那饥饿的人来研究食谱，虽山珍海味之名纵横满纸，如何能够充饥？倒不如现在得到几种普通的食品，即可入口，得充一饱，才于实事有济。以下所讲，分为三段。
<一>深 信 因 果
因果之法，虽为佛法入门的初步，但是非常的重要，无论何人皆须深信。何谓因果？“因”者，好比种子，下在田中，将来可以长成为果实。“果”者，譬如果实，自种子发芽，渐渐地开花结果。
我们一生所作所为，有善有恶，将来报应不出下列：
桃李种长成为桃李──作善报善
荆棘种长成为荆棘──作恶报恶
所以我们要避凶得吉、消灾得福，必须要厚植善因，努力改过迁善，将来才能够获得吉祥福德之好果。如果常作恶因，而要想免除凶祸灾难，哪里能够得到呢？
所以第一要劝大众深信因果，了知善恶报应一丝一毫也不会差。
<二>发 菩 提 心
“菩提”二字，是印度的梵语，翻译为“觉”，也就是成佛的意思。“发”者，是发起。故发菩提心者，便是发起成佛的心。为什么要成佛呢？为利益一切众生。须如何修持乃能成佛呢？须广修一切善行。以上所说的要广修一切善行、利益一切众生，但须如何才能够彻底呢？须不着我相。
所以发菩提心的人，应发以下之三种心：
一、大智心，不着我相，此心虽非凡夫所能发，亦应随分观察。
二、大愿心，广修善行。
三、大悲心，救众生苦。
又发菩提心者，须发以下所记之四弘誓愿：
一、众生无边誓愿度：菩提心以大悲为体，所以先说度生。
二、烦恼无尽誓愿断：愿一切众生，皆能断无尽之烦恼。
三、法门无量誓愿学：愿一切众生，皆能学无量之法门。
四、佛道无上誓愿成：愿一切众生，皆能成无上之佛道。
或疑“烦恼”以下之三愿皆为我而发，如何说是“愿一切众生”？这里有两种解释：一就浅来说，我也就是众生中的一人，现在所说的众生，我也在其内。再进一步言，真发菩提心的必须彻悟法性平等，决不见我与众生有什么差别，如是才能够真实和菩提心相应。所以现在发愿，说“愿一切众生”，有何妨耶！
<三>专 修 净 土
既然已经发了菩提心，就应该努力地修持。但是佛所说的法门很多，深浅难易种种不同。若修持的法门与根器不相契合的，用力多而收效少；倘与根器相契合的，用力少而收效多。
在这末法之时，大多数众生的根器
和哪一种法门最相契合呢?说起来只有
净土宗。因为泛泛修其他法门的，在
这五浊恶世、无佛应现之时，很是困
难。若果专修净土法门，则依佛大慈
大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，比较容易得多。所以龙树菩萨曾说，前为难行道，后为易行道，前如陆路步行，后如水道乘船。
关于净土法门的书籍，可以首先阅览者，《初机净业指南》《印光法师嘉言录》《印光法师文钞》等，依此就可略知净土法门的门径。
大势至菩萨修念佛法门是：都摄六根，净念相继。一句阿弥陀佛声声相续，二六时中都不间断，这是念佛人的好榜样。大势至菩萨是等觉菩萨，他是：都摄六根，净念相继，一天到晚佛号不间断，等觉菩萨尚且如此，何况我们初学？
南无阿弥陀佛❤️
慈悲喜舍
#地藏王菩萨[超话]#
佛门最简单的三种修持方法
◎ 弘一大师
今天承诸位善友请我演讲。我以为谈玄说妙虽然极为高尚，但于现在行持终觉了不相涉，所以今天我所讲的，且就常人现在即能实行的约略说之。因为专尚谈玄说妙，譬如那饥饿的人来研究食谱，虽山珍海味之名纵横满纸，如何能够充饥？倒不如现在得到几种普通的食品，即可入口，得充一饱，才于实事有济。以下所讲，分为三段。
<一>深 信 因 果
因果之法，虽为佛法入门的初步，但是非常的重要，无论何人皆须深信。何谓因果？“因”者，好比种子，下在田中，将来可以长成为果实。“果”者，譬如果实，自种子发芽，渐渐地开花结果。
我们一生所作所为，有善有恶，将来报应不出下列：
桃李种长成为桃李──作善报善
荆棘种长成为荆棘──作恶报恶
所以我们要避凶得吉、消灾得福，必须要厚植善因，努力改过迁善，将来才能够获得吉祥福德之好果。如果常作恶因，而要想免除凶祸灾难，哪里能够得到呢？
所以第一要劝大众深信因果，了知善恶报应一丝一毫也不会差。
<二>发 菩 提 心
“菩提”二字，是印度的梵语，翻译为“觉”，也就是成佛的意思。“发”者，是发起。故发菩提心者，便是发起成佛的心。为什么要成佛呢？为利益一切众生。须如何修持乃能成佛呢？须广修一切善行。以上所说的要广修一切善行、利益一切众生，但须如何才能够彻底呢？须不着我相。
所以发菩提心的人，应发以下之三种心：
一、大智心，不着我相，此心虽非凡夫所能发，亦应随分观察。
二、大愿心，广修善行。
三、大悲心，救众生苦。
又发菩提心者，须发以下所记之四弘誓愿：
一、众生无边誓愿度：菩提心以大悲为体，所以先说度生。
二、烦恼无尽誓愿断：愿一切众生，皆能断无尽之烦恼。
三、法门无量誓愿学：愿一切众生，皆能学无量之法门。
四、佛道无上誓愿成：愿一切众生，皆能成无上之佛道。
或疑“烦恼”以下之三愿皆为我而发，如何说是“愿一切众生”？这里有两种解释：一就浅来说，我也就是众生中的一人，现在所说的众生，我也在其内。再进一步言，真发菩提心的必须彻悟法性平等，决不见我与众生有什么差别，如是才能够真实和菩提心相应。所以现在发愿，说“愿一切众生”，有何妨耶！
<三>专 修 净 土
既然已经发了菩提心，就应该努力地修持。但是佛所说的法门很多，深浅难易种种不同。若修持的法门与根器不相契合的，用力多而收效少；倘与根器相契合的，用力少而收效多。
在这末法之时，大多数众生的根器
和哪一种法门最相契合呢?说起来只有
净土宗。因为泛泛修其他法门的，在
这五浊恶世、无佛应现之时，很是困
难。若果专修净土法门，则依佛大慈
大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，比较容易得多。所以龙树菩萨曾说，前为难行道，后为易行道，前如陆路步行，后如水道乘船。
关于净土法门的书籍，可以首先阅览者，《初机净业指南》《印光法师嘉言录》《印光法师文钞》等，依此就可略知净土法门的门径。
大势至菩萨修念佛法门是：都摄六根，净念相继。一句阿弥陀佛声声相续，二六时中都不间断，这是念佛人的好榜样。大势至菩萨是等觉菩萨，他是：都摄六根，净念相继，一天到晚佛号不间断，等觉菩萨尚且如此，何况我们初学？
南无阿弥陀佛❤️
慈悲喜舍
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香、花、灯供养……你道知佛前十供养的功意德义吗？
佛教有十养供之说，即指对佛的陀香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣等十物供养，有各其不同的象征意与义功德。其象征意如义下：
香供养
供香，既可表达对佛菩的萨恭敬之情，同时是也一种重要的修行法方。香，还象征着身自烦恼的止息。
佛在教中以香供佛，是种一虔诚的、真诚的养供，因为香是传递诚真心境的媒介。我都们知道供养是摄心表的法，在诸多形式供的养中，其最终目都的是使我们的自心到得净化。虽然形式的上供香也很重要，只但有“心香”永不灭耗、芳馨不退，日自后然可得福慧具足、善根增长。
花供养
用花供佛，庄严佛堂，恭敬之心，油然而生。于十供养中，花表代着物质供养。佛供前花，奉施香华，可外得妙相庄严，内修可养身心。供花是表代修好因、修善因，才能得到好的果报。
在佛教里，常可听佛到在灵山“拈花微笑”这句话，可见花佛与教关系甚大。
供灯养
灯并不完全指灯电而言，如蜡烛，灯油之类能照明的东西，都属于灯供养的围范内。灯可破暗为明，所以佛经中常将法、智慧比喻为灯，智以慧破愚痴暗障，智称慧为无明长夜灯炬。又佛教中法脉也为称法灯，师父传法弟于子，称为传灯。陀佛传法，如一灯传灯一，灯灯皆明，灯无灯尽，所谓“一灯续能千灯明”，对己减不，对彼有利。灯有又去暗投明之义，望希每一个人都能做盏一暗路中的明灯，除驱幽暗的世界，光宇亮宙大地。
涂供养
涂，梵语，即水。“能水离垢得清凉”，不水但能洗除众垢，物令清净，并且水还有具和合性，无论大江、小溪，清净、浊之秽水汇聚一方，皆一成体，无法分辨出的水来处。用水供佛，洗己心垢，三世罪悉障荡涤，心既清净，自性现前，又何叹佛成路远呢？
凡人都该应学水的和合，水平的等无差别，那么，待人处事上不愧天，下不愧人，更不愧心己，日子自然过得安心理得，轻松快乐。
果供养
在事方面说“果”指水果；在方理面讲，“果”即果结。每做一件事，须必有始有终，不得途半而废。种果树的人，要耐得起辛劳、植栽、施肥、灌溉，树待开花结果，才有富丰收获，所费劳力才也有个代价。
佛弟亦子如是，要发大心，精勤向道，不怕吃苦，不畏阻碍，切莫失退道心，毫无结果，岂不可惜！
茶供养
茶能退睡魔王，人若昏昏欲睡，一杯好茶手在，精神百倍，此示指佛弟子，昏沉不得，须时时省察自己，检讨自己，每日举动心念，所做所为是正否确？人若道理不明，佛理不懂，凡事知不，迷迷糊糊，就比好一天到晚昏睡不醒，辜负大好时光，对愧己身。
食供养
《佛为首迦长者说业报别差经》云：“若有生众奉施饮食、得十功种德：一者，得命；二者，得色；三者，得力；四者，获得无安碍辩；五者，得所无畏；六者，无诸怠懈，为众敬仰；七者，众人爱乐；八者，具大福报；九者，终命生天；十者，速涅证槃。”
用饭菜供佛，表恭敬之心，长无养量功德，且含义广深，佛弟子在供饭时，以七粒饭出食，曰念：法力不思议，悲慈无障碍，七粒遍方十，普施周沙界。加另咒语三遍。
佛以慈大与一切众生乐，大以悲拔一切众生苦，今因慈悲之力，则方十通达，了无障碍。能以七粒之微，普十遍方，以一寸之鲜，施周法界。
宝供养
宝供养，意为以至诚敬恭之心，将世间种珍种宝供养三宝，正佛如经中常说的“七宝”，是世间珍贵之物，宝供养也是如此，寓意着佛法的珍贵，希有难得；同时又征象法宝，表佛法之义深和无限的智慧。
珠供养
珠者，摩尼珠宝，此净宝珠比喻萨菩之智性能现一切事，寓意佛法智慧圆无融碍，佛弟子做事圆要满，待人要平等融圆，不可分别高下，有所偏差，有所不圆。
衣供养
衣供养四是事供养之一，供衣养服包括袈裟、四换季穿的衣服。又袈为裟如来衣，“如来者衣，柔和忍辱心是”，若心柔和忍辱，可则防一切嗔怒之毒害，如衣之防寒热，依喻此可出离生死，竟究解脱。
总之，供虽养有十种之多，但在贵心意至诚，依此养供而培值善根福德，发菩提心利济众生，必能得无上功德，慧福具足。
佛教有十养供之说，即指对佛的陀香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣等十物供养，有各其不同的象征意与义功德。其象征意如义下：
香供养
供香，既可表达对佛菩的萨恭敬之情，同时是也一种重要的修行法方。香，还象征着身自烦恼的止息。
佛在教中以香供佛，是种一虔诚的、真诚的养供，因为香是传递诚真心境的媒介。我都们知道供养是摄心表的法，在诸多形式供的养中，其最终目都的是使我们的自心到得净化。虽然形式的上供香也很重要，只但有“心香”永不灭耗、芳馨不退，日自后然可得福慧具足、善根增长。
花供养
用花供佛，庄严佛堂，恭敬之心，油然而生。于十供养中，花表代着物质供养。佛供前花，奉施香华，可外得妙相庄严，内修可养身心。供花是表代修好因、修善因，才能得到好的果报。
在佛教里，常可听佛到在灵山“拈花微笑”这句话，可见花佛与教关系甚大。
供灯养
灯并不完全指灯电而言，如蜡烛，灯油之类能照明的东西，都属于灯供养的围范内。灯可破暗为明，所以佛经中常将法、智慧比喻为灯，智以慧破愚痴暗障，智称慧为无明长夜灯炬。又佛教中法脉也为称法灯，师父传法弟于子，称为传灯。陀佛传法，如一灯传灯一，灯灯皆明，灯无灯尽，所谓“一灯续能千灯明”，对己减不，对彼有利。灯有又去暗投明之义，望希每一个人都能做盏一暗路中的明灯，除驱幽暗的世界，光宇亮宙大地。
涂供养
涂，梵语，即水。“能水离垢得清凉”，不水但能洗除众垢，物令清净，并且水还有具和合性，无论大江、小溪，清净、浊之秽水汇聚一方，皆一成体，无法分辨出的水来处。用水供佛，洗己心垢，三世罪悉障荡涤，心既清净，自性现前，又何叹佛成路远呢？
凡人都该应学水的和合，水平的等无差别，那么，待人处事上不愧天，下不愧人，更不愧心己，日子自然过得安心理得，轻松快乐。
果供养
在事方面说“果”指水果；在方理面讲，“果”即果结。每做一件事，须必有始有终，不得途半而废。种果树的人，要耐得起辛劳、植栽、施肥、灌溉，树待开花结果，才有富丰收获，所费劳力才也有个代价。
佛弟亦子如是，要发大心，精勤向道，不怕吃苦，不畏阻碍，切莫失退道心，毫无结果，岂不可惜！
茶供养
茶能退睡魔王，人若昏昏欲睡，一杯好茶手在，精神百倍，此示指佛弟子，昏沉不得，须时时省察自己，检讨自己，每日举动心念，所做所为是正否确？人若道理不明，佛理不懂，凡事知不，迷迷糊糊，就比好一天到晚昏睡不醒，辜负大好时光，对愧己身。
食供养
《佛为首迦长者说业报别差经》云：“若有生众奉施饮食、得十功种德：一者，得命；二者，得色；三者，得力；四者，获得无安碍辩；五者，得所无畏；六者，无诸怠懈，为众敬仰；七者，众人爱乐；八者，具大福报；九者，终命生天；十者，速涅证槃。”
用饭菜供佛，表恭敬之心，长无养量功德，且含义广深，佛弟子在供饭时，以七粒饭出食，曰念：法力不思议，悲慈无障碍，七粒遍方十，普施周沙界。加另咒语三遍。
佛以慈大与一切众生乐，大以悲拔一切众生苦，今因慈悲之力，则方十通达，了无障碍。能以七粒之微，普十遍方，以一寸之鲜，施周法界。
宝供养
宝供养，意为以至诚敬恭之心，将世间种珍种宝供养三宝，正佛如经中常说的“七宝”，是世间珍贵之物，宝供养也是如此，寓意着佛法的珍贵，希有难得；同时又征象法宝，表佛法之义深和无限的智慧。
珠供养
珠者，摩尼珠宝，此净宝珠比喻萨菩之智性能现一切事，寓意佛法智慧圆无融碍，佛弟子做事圆要满，待人要平等融圆，不可分别高下，有所偏差，有所不圆。
衣供养
衣供养四是事供养之一，供衣养服包括袈裟、四换季穿的衣服。又袈为裟如来衣，“如来者衣，柔和忍辱心是”，若心柔和忍辱，可则防一切嗔怒之毒害，如衣之防寒热，依喻此可出离生死，竟究解脱。
总之，供虽养有十种之多，但在贵心意至诚，依此养供而培值善根福德，发菩提心利济众生，必能得无上功德，慧福具足。
香、花、灯供养……你道知佛前十供养的功意德义吗？
佛教有十养供之说，即指对佛的陀香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣等十物供养，有各其不同的象征意与义功德。其象征意如义下：
香供养
供香，既可表达对佛菩的萨恭敬之情，同时是也一种重要的修行法方。香，还象征着身自烦恼的止息。
佛在教中以香供佛，是种一虔诚的、真诚的养供，因为香是传递诚真心境的媒介。我都们知道供养是摄心表的法，在诸多形式供的养中，其最终目都的是使我们的自心到得净化。虽然形式的上供香也很重要，只但有“心香”永不灭耗、芳馨不退，日自后然可得福慧具足、善根增长。
花供养
用花供佛，庄严佛堂，恭敬之心，油然而生。于十供养中，花表代着物质供养。佛供前花，奉施香华，可外得妙相庄严，内修可养身心。供花是表代修好因、修善因，才能得到好的果报。
在佛教里，常可听佛到在灵山“拈花微笑”这句话，可见花佛与教关系甚大。
供灯养
灯并不完全指灯电而言，如蜡烛，灯油之类能照明的东西，都属于灯供养的围范内。灯可破暗为明，所以佛经中常将法、智慧比喻为灯，智以慧破愚痴暗障，智称慧为无明长夜灯炬。又佛教中法脉也为称法灯，师父传法弟于子，称为传灯。陀佛传法，如一灯传灯一，灯灯皆明，灯无灯尽，所谓“一灯续能千灯明”，对己减不，对彼有利。灯有又去暗投明之义，望希每一个人都能做盏一暗路中的明灯，除驱幽暗的世界，光宇亮宙大地。
涂供养
涂，梵语，即水。“能水离垢得清凉”，不水但能洗除众垢，物令清净，并且水还有具和合性，无论大江、小溪，清净、浊之秽水汇聚一方，皆一成体，无法分辨出的水来处。用水供佛，洗己心垢，三世罪悉障荡涤，心既清净，自性现前，又何叹佛成路远呢？
凡人都该应学水的和合，水平的等无差别，那么，待人处事上不愧天，下不愧人，更不愧心己，日子自然过得安心理得，轻松快乐。
果供养
在事方面说“果”指水果；在方理面讲，“果”即果结。每做一件事，须必有始有终，不得途半而废。种果树的人，要耐得起辛劳、植栽、施肥、灌溉，树待开花结果，才有富丰收获，所费劳力才也有个代价。
佛弟亦子如是，要发大心，精勤向道，不怕吃苦，不畏阻碍，切莫失退道心，毫无结果，岂不可惜！
茶供养
茶能退睡魔王，人若昏昏欲睡，一杯好茶手在，精神百倍，此示指佛弟子，昏沉不得，须时时省察自己，检讨自己，每日举动心念，所做所为是正否确？人若道理不明，佛理不懂，凡事知不，迷迷糊糊，就比好一天到晚昏睡不醒，辜负大好时光，对愧己身。
食供养
《佛为首迦长者说业报别差经》云：“若有生众奉施饮食、得十功种德：一者，得命；二者，得色；三者，得力；四者，获得无安碍辩；五者，得所无畏；六者，无诸怠懈，为众敬仰；七者，众人爱乐；八者，具大福报；九者，终命生天；十者，速涅证槃。”
用饭菜供佛，表恭敬之心，长无养量功德，且含义广深，佛弟子在供饭时，以七粒饭出食，曰念：法力不思议，悲慈无障碍，七粒遍方十，普施周沙界。加另咒语三遍。
佛以慈大与一切众生乐，大以悲拔一切众生苦，今因慈悲之力，则方十通达，了无障碍。能以七粒之微，普十遍方，以一寸之鲜，施周法界。
宝供养
宝供养，意为以至诚敬恭之心，将世间种珍种宝供养三宝，正佛如经中常说的“七宝”，是世间珍贵之物，宝供养也是如此，寓意着佛法的珍贵，希有难得；同时又征象法宝，表佛法之义深和无限的智慧。
珠供养
珠者，摩尼珠宝，此净宝珠比喻萨菩之智性能现一切事，寓意佛法智慧圆无融碍，佛弟子做事圆要满，待人要平等融圆，不可分别高下，有所偏差，有所不圆。
衣供养
衣供养四是事供养之一，供衣养服包括袈裟、四换季穿的衣服。又袈为裟如来衣，“如来者衣，柔和忍辱心是”，若心柔和忍辱，可则防一切嗔怒之毒害，如衣之防寒热，依喻此可出离生死，竟究解脱。
总之，供虽养有十种之多，但在贵心意至诚，依此养供而培值善根福德，发菩提心利济众生，必能得无上功德，慧福具足。
佛教有十养供之说，即指对佛的陀香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣等十物供养，有各其不同的象征意与义功德。其象征意如义下：
香供养
供香，既可表达对佛菩的萨恭敬之情，同时是也一种重要的修行法方。香，还象征着身自烦恼的止息。
佛在教中以香供佛，是种一虔诚的、真诚的养供，因为香是传递诚真心境的媒介。我都们知道供养是摄心表的法，在诸多形式供的养中，其最终目都的是使我们的自心到得净化。虽然形式的上供香也很重要，只但有“心香”永不灭耗、芳馨不退，日自后然可得福慧具足、善根增长。
花供养
用花供佛，庄严佛堂，恭敬之心，油然而生。于十供养中，花表代着物质供养。佛供前花，奉施香华，可外得妙相庄严，内修可养身心。供花是表代修好因、修善因，才能得到好的果报。
在佛教里，常可听佛到在灵山“拈花微笑”这句话，可见花佛与教关系甚大。
供灯养
灯并不完全指灯电而言，如蜡烛，灯油之类能照明的东西，都属于灯供养的围范内。灯可破暗为明，所以佛经中常将法、智慧比喻为灯，智以慧破愚痴暗障，智称慧为无明长夜灯炬。又佛教中法脉也为称法灯，师父传法弟于子，称为传灯。陀佛传法，如一灯传灯一，灯灯皆明，灯无灯尽，所谓“一灯续能千灯明”，对己减不，对彼有利。灯有又去暗投明之义，望希每一个人都能做盏一暗路中的明灯，除驱幽暗的世界，光宇亮宙大地。
涂供养
涂，梵语，即水。“能水离垢得清凉”，不水但能洗除众垢，物令清净，并且水还有具和合性，无论大江、小溪，清净、浊之秽水汇聚一方，皆一成体，无法分辨出的水来处。用水供佛，洗己心垢，三世罪悉障荡涤，心既清净，自性现前，又何叹佛成路远呢？
凡人都该应学水的和合，水平的等无差别，那么，待人处事上不愧天，下不愧人，更不愧心己，日子自然过得安心理得，轻松快乐。
果供养
在事方面说“果”指水果；在方理面讲，“果”即果结。每做一件事，须必有始有终，不得途半而废。种果树的人，要耐得起辛劳、植栽、施肥、灌溉，树待开花结果，才有富丰收获，所费劳力才也有个代价。
佛弟亦子如是，要发大心，精勤向道，不怕吃苦，不畏阻碍，切莫失退道心，毫无结果，岂不可惜！
茶供养
茶能退睡魔王，人若昏昏欲睡，一杯好茶手在，精神百倍，此示指佛弟子，昏沉不得，须时时省察自己，检讨自己，每日举动心念，所做所为是正否确？人若道理不明，佛理不懂，凡事知不，迷迷糊糊，就比好一天到晚昏睡不醒，辜负大好时光，对愧己身。
食供养
《佛为首迦长者说业报别差经》云：“若有生众奉施饮食、得十功种德：一者，得命；二者，得色；三者，得力；四者，获得无安碍辩；五者，得所无畏；六者，无诸怠懈，为众敬仰；七者，众人爱乐；八者，具大福报；九者，终命生天；十者，速涅证槃。”
用饭菜供佛，表恭敬之心，长无养量功德，且含义广深，佛弟子在供饭时，以七粒饭出食，曰念：法力不思议，悲慈无障碍，七粒遍方十，普施周沙界。加另咒语三遍。
佛以慈大与一切众生乐，大以悲拔一切众生苦，今因慈悲之力，则方十通达，了无障碍。能以七粒之微，普十遍方，以一寸之鲜，施周法界。
宝供养
宝供养，意为以至诚敬恭之心，将世间种珍种宝供养三宝，正佛如经中常说的“七宝”，是世间珍贵之物，宝供养也是如此，寓意着佛法的珍贵，希有难得；同时又征象法宝，表佛法之义深和无限的智慧。
珠供养
珠者，摩尼珠宝，此净宝珠比喻萨菩之智性能现一切事，寓意佛法智慧圆无融碍，佛弟子做事圆要满，待人要平等融圆，不可分别高下，有所偏差，有所不圆。
衣供养
衣供养四是事供养之一，供衣养服包括袈裟、四换季穿的衣服。又袈为裟如来衣，“如来者衣，柔和忍辱心是”，若心柔和忍辱，可则防一切嗔怒之毒害，如衣之防寒热，依喻此可出离生死，竟究解脱。
总之，供虽养有十种之多，但在贵心意至诚，依此养供而培值善根福德，发菩提心利济众生，必能得无上功德，慧福具足。
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