十方诸佛和一切佛世界都是我这自心所现,
这个心要开明了,即是禅宗的大悟。可见禅净本来不二。这以下又打个譬喻说:“如染香人,身有香气。”在香厂里工作的人,身上就自然带有香气。从前用香薰衣裳,把麝香放在箱里,衣服拿出来穿时,就是香的。这是自然而然的,你念佛就自然同佛一味。如同染香的人自自然然身有香气,所以说念佛是方便中第一方便,还有比这更方便的吗?念佛是小孩都会的,而所得的妙果,是无比殊胜。
大势至菩萨又说,我就是“以念佛心,入无生忍”,没有靠别的方法。就从这个念佛的心入无生法忍了。“今于此界,摄念佛人,归于净士。”大势至菩萨就在这个娑婆世界,摄受一切念佛的人,都回归到净士。所以我们念佛,就得到大势至菩萨加持摄受。今天大家能够参加道场,正是由于大势至菩萨的摄受。末后大势至菩萨说:“佛问圆通,我无选择。”这表示
法法平等,无有高下。但平等不碍差别,若论应机,那念佛就是第一。所以说“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”念一句佛号,就把眼耳鼻舌身意这六根一齐摄在佛号中了,一齐都清净了。一心专诚念佛,一声接一声。于是念佛的净念自然相继。就是入三摩地的第一圆通之法。这里所说的“三摩地”不是通常的正定、正受,而是楞严大定。它在果性叫做“大佛顶”,在因性叫做“首楞严”。“首楞严”
可译为一切事究竟坚固。修“首楞严”者叫做菩萨。证“大佛顶”者即是如来。大势至菩萨说,欲入首楞严大定,在一切圆通法门中,念佛法门最为第一。由上可见,用众生的凡心,信愿持名,即可得无生法忍与首楞严大定的无上妙果。所以《要解》说持名念佛是方便中第一方便。
了义中无上了义”。“了义”是什么呢?简单说来,就是分明显了真实究竟的义理。注解中的“分明显了”,就是常说的了了分明。其中的了字,也即是了因佛性中的了字。台教说三因佛性。一正因,即“是心是佛”。二缘因，即“是心作佛”。三了因,即“究竟成佛”。这三因佛性也有个比方。木中有火,喻正因佛性。上古燧人氏发明了钻木取火。钻了木头才能取出火来,所以钻木就是缘因佛性。那么什么叫了因佛性呢?火出来了,木头也烧尽了,一切都了,就是了因佛性。以下再引证几段经文,《宝积经》说:“若诸经中,有所宣说,厌背生死,欣乐涅檠,名不了义。若有宣说生死涅檠二无分别,是名了义。”又《涅檠经》说:“依了义经,不依不了义经。”《维摩经》《宝积经》也都有同样的指示。所以佛教中四依”非常重要。“四依”就是依智不依识,依义不依语,依法不依人,依了义不依不了义。
“依智不依识”。我们不能依靠意识。在八识中,眼耳鼻舌身和阿赖耶识都没有问题,出生毛病的在于第六识和第七识。第六识就是要分别,第七识就要执我;如果依第六识第七识当家作主,那就是认贼作子。所以要依靠智慧。《大智度论》说:“智乃本心照明之德,可与法性契合。学人宜定止妄识,策发真智。”这就是“依智不依识”的道理。
“依义不依语”。语是语言,义是实义,
即是中道第一义谛。这本来不是文字语言所能表达,所以对于经里的文句,应当深入思维其中的实义,而不是死抓住这一句的语言文字。如果这一句被你执死了,你自己也就被这一句执死了。所以禅宗说死于句下,就是说你在这一句下死了。所以不应该依语言,而是依止其中的真实之义。
“依法不依人”。学法,求法,修法,所求所行的都是法。依靠法可以人道。关键是法。凡夫所说,若能契于正法,也应信受奉行。假令有人虽能显现如佛之相好,但所说不契正法,于其所说,也应舍离,万不可依靠。我们寻求善知识,不是看他是什么地位。这位是佛学权威,那位是佛教团体的首长。专去听这些头衔,这就是依人。应该不论这些。我们只是看他的法
如何,是不是契理契机。《圆觉经》告诉我们,
凡夫想要得成圣道,首须寻求正知正见的人。经云:“末世众生将发大心,求善知识,欲修行者,当求一切正知见人。"怎么认清善知识呢?应从他的正知正见,而不是从别的条件来选择的。 https://t.cn/z81PuZC
这个心要开明了,即是禅宗的大悟。可见禅净本来不二。这以下又打个譬喻说:“如染香人,身有香气。”在香厂里工作的人,身上就自然带有香气。从前用香薰衣裳,把麝香放在箱里,衣服拿出来穿时,就是香的。这是自然而然的,你念佛就自然同佛一味。如同染香的人自自然然身有香气,所以说念佛是方便中第一方便,还有比这更方便的吗?念佛是小孩都会的,而所得的妙果,是无比殊胜。
大势至菩萨又说,我就是“以念佛心,入无生忍”,没有靠别的方法。就从这个念佛的心入无生法忍了。“今于此界,摄念佛人,归于净士。”大势至菩萨就在这个娑婆世界,摄受一切念佛的人,都回归到净士。所以我们念佛,就得到大势至菩萨加持摄受。今天大家能够参加道场,正是由于大势至菩萨的摄受。末后大势至菩萨说:“佛问圆通,我无选择。”这表示
法法平等,无有高下。但平等不碍差别,若论应机,那念佛就是第一。所以说“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”念一句佛号,就把眼耳鼻舌身意这六根一齐摄在佛号中了,一齐都清净了。一心专诚念佛,一声接一声。于是念佛的净念自然相继。就是入三摩地的第一圆通之法。这里所说的“三摩地”不是通常的正定、正受,而是楞严大定。它在果性叫做“大佛顶”,在因性叫做“首楞严”。“首楞严”
可译为一切事究竟坚固。修“首楞严”者叫做菩萨。证“大佛顶”者即是如来。大势至菩萨说,欲入首楞严大定,在一切圆通法门中,念佛法门最为第一。由上可见,用众生的凡心,信愿持名,即可得无生法忍与首楞严大定的无上妙果。所以《要解》说持名念佛是方便中第一方便。
了义中无上了义”。“了义”是什么呢?简单说来,就是分明显了真实究竟的义理。注解中的“分明显了”,就是常说的了了分明。其中的了字,也即是了因佛性中的了字。台教说三因佛性。一正因,即“是心是佛”。二缘因，即“是心作佛”。三了因,即“究竟成佛”。这三因佛性也有个比方。木中有火,喻正因佛性。上古燧人氏发明了钻木取火。钻了木头才能取出火来,所以钻木就是缘因佛性。那么什么叫了因佛性呢?火出来了,木头也烧尽了,一切都了,就是了因佛性。以下再引证几段经文,《宝积经》说:“若诸经中,有所宣说,厌背生死,欣乐涅檠,名不了义。若有宣说生死涅檠二无分别,是名了义。”又《涅檠经》说:“依了义经,不依不了义经。”《维摩经》《宝积经》也都有同样的指示。所以佛教中四依”非常重要。“四依”就是依智不依识,依义不依语,依法不依人,依了义不依不了义。
“依智不依识”。我们不能依靠意识。在八识中,眼耳鼻舌身和阿赖耶识都没有问题,出生毛病的在于第六识和第七识。第六识就是要分别,第七识就要执我;如果依第六识第七识当家作主,那就是认贼作子。所以要依靠智慧。《大智度论》说:“智乃本心照明之德,可与法性契合。学人宜定止妄识,策发真智。”这就是“依智不依识”的道理。
“依义不依语”。语是语言,义是实义,
即是中道第一义谛。这本来不是文字语言所能表达,所以对于经里的文句,应当深入思维其中的实义,而不是死抓住这一句的语言文字。如果这一句被你执死了,你自己也就被这一句执死了。所以禅宗说死于句下,就是说你在这一句下死了。所以不应该依语言,而是依止其中的真实之义。
“依法不依人”。学法,求法,修法,所求所行的都是法。依靠法可以人道。关键是法。凡夫所说,若能契于正法,也应信受奉行。假令有人虽能显现如佛之相好,但所说不契正法,于其所说,也应舍离,万不可依靠。我们寻求善知识,不是看他是什么地位。这位是佛学权威,那位是佛教团体的首长。专去听这些头衔,这就是依人。应该不论这些。我们只是看他的法
如何,是不是契理契机。《圆觉经》告诉我们,
凡夫想要得成圣道,首须寻求正知正见的人。经云:“末世众生将发大心,求善知识,欲修行者,当求一切正知见人。"怎么认清善知识呢?应从他的正知正见,而不是从别的条件来选择的。 https://t.cn/z81PuZC
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《文选》版本研究（增订本）
作者：傅刚 著
ISBN：978-7-301-33981-7
定价：140.00元
作者简介：
傅刚，北京大学中文系教授。中国《文选》学研究会会长。曾任日本东京大学外国人教师，台湾大学、韩国外国语大学、北京外国语大学客座教授，陕西师范大学高等人文研究院特聘研究员，早稻田大学访问教授。代表著作有《魏晋南北朝诗歌史论》、《昭明文选研究》、《〈文选〉版本研究》、《萧统评传》（合作）、《〈玉台新咏〉与南朝文学》、《汉魏六朝文学与文献论稿》、《文学与文献窥管》等。
内容简介：
《〈文选〉版本研究》（增订本），分为三篇：
上篇“历代《文选》版本著录汇考”，从历代史志目录、官修目录、私人藏书目录中辑录有关《文选》的记载，梳理辨析，厘清《文选》的流传，最后形成综述，以期让读者对《文选》版本的流变及研究近况有一大致了解。
中篇“《文选》版本叙录”，分类介绍目前存世的《文选》写本、钞本、刻本，为读者展现《文选》版本存世情况。
下篇“《文选》版本考论”，对国内、国外《文选》藏本进行个案研究，从存佚分合、文本对比等方面，精析《文选》不同版本的特点，为以后更深入的研究奠定基础。
本书是《文选》版本研究的重量之作，是《文选》研究者的必读书目。
本书于2000年首版，2014年再版。此次改为繁体出版，并增订了部分内容。
目 录：
总 论
上 篇 历代《文选》版本著录汇考
史志著录的《文选》版本
官修目录中的《文选》版本
家藏目录中的《文选》版本
宋代家藏目录中的《文选》版本
明代家藏目录中的《文选》版本
清代家藏目录中的《文选》版本
近现代家藏目录中的《文选》版本
《文选》版本在明清的存藏和流传
一、《文选》版本在明代的存藏和流传
二、《文选》版本在清代的存藏和流传
《文选》学史
一、隋唐至明清的《文选》学研究
二、20世纪《文选》学研究
中 篇 《文选》版本叙录
写 本
一、永隆本《西京赋》（伯2527号、伯2528号）
二、东方曼倩《答客难》和扬子云《解嘲》（伯2527号）
三、沈休文《恩幸传论》至范蔚宗《光武纪赞》残卷（伯2525号）
四、任彦升《王文宪集序》（伯2542号）
五、王仲宝《褚渊碑文》（伯3345号）
六、陆士衡《演连珠》（伯2493号）
七、王元长《三月三日曲水诗序》（伯2707号、伯2543号）
八、谢灵运《会吟行》及乐府八首（伯2554号）
九、李萧远《运命论》（伯2645号）
十、颜延年《阳给事诔》（伯3778号、斯5763号）
十一、陆佐公《石阙铭》（伯5036号）
十二、王仲宣《登楼赋》（伯3480号）
十三、成公子安《啸赋》（斯3663号）
十四、左太冲《吴都赋》（Дx01502号）
十五、《文选序》（吐鲁番写本）
十六、《文选集注》
钞 本
一、古抄《文选》残二十一卷
二、古抄《文选》卷七
三、九条家本
四、观智院本《文选》卷第二十六
五、三条家本《五臣注文选》卷第二十
刻 本
一、李善注本
二、五臣注本
三、六家本
四、六臣本
下 篇 《文选》版本考论
国内藏本研究
论李善注《文选》版本
《文选》李善注原貌考论
永隆本《西京赋》非尽出李善本说
关于现存几种五臣注《文选》
关于近代发现的日本古抄无注三十卷本《文选》
《文选》三十九类说考辨
从《文选序》几种写钞本推论其原貌
《文选》敦煌写本研究
国外藏本研究
《文选集注》的发现、流传与整理
日本猿投神社藏《文选》古写本研究
日本宫内厅藏《文选》古写本卷二研究
日本冷泉家藏《文选》古写本卷二研究
日本宫内厅藏九条本《文选》研究
俄藏敦煌写本Φ242号《文选注》发覆
论韩国奎章阁本《文选》的文献价值
论《文选》所收陆机《挽歌》三首——兼论宋本《乐府诗集》《陆士衡集》的编辑与《文选》的关系
主要参考文献
《文选》之部
古代文献
现代文献
主要人名索引
主要书名所引
主要词语索引
后记（第一版）
后记（第二版）
后记（增订本）
【《文選》版本研究（增訂本）後記】
拙作《〈文選〉版本研究》，2000年在北京大學出版社初版，至今20餘年了。20多年來，中國的《文選》學研究得到了健康發展，無論研究内容、方法、觀念，乃至材料，都產生很多可喜的變化。《文選》學自唐代建立以後，已經有一千多年了，是中國古代集部中唯一成爲專學者。傳統《文選》學研究主要集中在李善注清理上，至於清代達於頂峰。清人繼承了唐代以來的《文選》學傳統，除了對《文選》從小學到辭章上開展全面研究，也對李善注作清理，總結歸納李善注的方法、傳統，辨别異同，考校真僞訛變。清代以前的《文選》學還是較爲鬆散的，清代則表現爲系統性、科學性，這與有清一代學術建構是相符的。清代《文選》學的領域劃分細致，研究目的明確，發表的研究著作多是專門學問，學術特徵鮮明，自清初何焯以來，如陳景雲、余蕭客、汪師韓、孫志祖、許巽行、張雲璈、胡克家、朱珔、梁章鉅、薛傳均、胡紹煐等，校勘、音韻、訓詁、辭章、評點等，皆專門而深入。諸家皆長於經史之學，而專研《文選》。蓋清人認識到《文選》誠爲唐宋以前古辭章，其文句奇奧，字辭古雅，在清代皆爲探研古代經史不可缺失的材料，以《選》證經、證史，是他們的一個學術目的。《文選》所録七百多篇賦、詩、文，可以考見三代兩漢以迄南北朝文章之變，時代遷序。《文選》之文，涵蓋深厚廣博，經、子、史、集，無不關聯，而清人追求學問淵博深綜，《文選》最能騁其材力，這也是《選》學在清代何以昌盛的原因。張之洞《書目答問》説：“國朝漢學、小學、駢文家皆深《選》學。”原因就在這裏。但清代的《文選》學在版本上並未有太多的專門研究，胡克家約請顧廣圻主持校勘，所作《文選考異》，主要是校勘學成果。有一些版本的意見，也多出於藏書家的題記，没有系統而專門的研究。這大概因爲清代珍貴的《文選》版本，或藏於宫内，或分藏於不同私家，調查不易，更難以集中進行比勘。因此，《文選》版本研究並没有成爲傳統《選》學的内容。
版本研究的開拓，實始於日本學者斯波六郎博士。斯波博士共調查了三十三種《文選》版本，又利用了日本所藏多種古寫本，寫成《文選諸本研究》，成爲近代《文選》版本研究的開山之作，也將《文選》版本研究納入《文選》學范疇。《文選》版本研究之所以能够在斯波六郎手裏完成，當然與近代以來圖書館建設有關。一些珍貴版本得以集中收藏，一般學者能够加以利用，這爲版本研究提供了必要的條件。雖然如此，當斯波六郎時代，仍然不能盡數調查《文選》諸版本。他的三十三種版本，宋刻本只有六臣注的贛州本和《四部叢刊》影宋本。至於李善注本，最早的只是明翻元張伯顔本，他甚至連胡克家用過的尤刻本也没有見過。作爲他李善注研究結論的依據，竟然只是胡刻本，而這個胡刻本也與中華書局1977年影印本以及中華書局1974年影印尤袤原刻本不完全相同，這自然會影響到他結論的準確性。斯波博士遇到的這種局限性，對中國學者來説，更有過之。中國在1949年以前，雖然已經建立了公衆圖書館，但都還在建設之中，制度並不甚完備，學者的利用還有許多局限。此外，一些重要版本或爲私人收藏，或流落在境外，這都不利於開展版本研究，因此中國學者這方面的研究甚少是可以理解的。
衆所周知的原因，《文選》在1919年“五四”以後受到衝擊，影響直到20世紀80年代中期。改革開放以後，中國的《文選》學得到了解放，從1988年長春師范學院召開第一届國際《文選》學討論會以後，《文選》學逐漸展開並得到了長足的發展。但版本研究並没有成爲主流，雖然也有零星幾篇論文出現。1993年，本人撰寫博士論文《〈昭明文選〉研究》，開始對版本進行系統調查和研究。我先後調查了十六種日本古寫本、八種宋刻本、兩種韓國覆刻自中國的宋本，又對歷史上公私藏書中的《文選》書録作清理，撰成《文選版本敘録》。這是中國學者第一次有系統地開展《文選》版本研究工作。1996年我的博士論文提交答辯，因篇幅過大，遵照導師意見，將版本内容從博士論文中抽出，準備畢業後繼續研究。1996年7月，我進入北京大學中文系從事博士後研究，徵得導師袁行霈先生同意，以“《文選》版本研究”爲題，完成博士後報告。2000年，《〈文選〉版本研究》在北京大學出版社出版，這是中國《文選》學中第一部版本研究專著。自2000年以來，《文選》版本研究隨着《文選》學的深入開展，也得到了快速發展，已然開辟成爲《文選》學的專門領域。這個專學的發生，當然與學術研究條件日益完善有關，但也與我的工作分不開，這還是令我十分欣慰的。
回想20世紀90年代做版本研究，材料都是一個個圖書館跑，一本本書翻查，与今日电子文献普及的情况完全不同。辛苦是自然的，我在前一版《後記》中描述過。但一個學者不經過這樣的圖書資料辛苦的查找過程，學者之路總覺得是有遺憾的。當代年輕學者坐擁電子資料之便，是不可想象的了。但我希望雖然有電子資料之便，學者仍然要下笨功夫，一點一點磨礪自己。磨礪浮躁之性，鍛煉沉著之氣，學術更需要涵養和蘊藉。
本書2000年由北京大學出版社初版，恩師曹道衡先生賜序。2014年應中國社會科學院文學研究所范子燁教授之邀，我對初稿作了一些修訂，又增加了幾篇2000年以後所寫有關日本藏寫鈔本的文章，收入他主編的《中古文學研究》叢刊，由世界圖書出版公司出版，承著名汉學家、《文選》翻譯家、研究家，美國國家人文與科學學院院士、華盛頓大學教授康達維先生賜序。2018年，北京大學出版社馬辛民編審表示可由他們再版，北京大學中文系杜曉勤教授表示全力支持，因又對書稿作修訂和補充，交給北京大學出版社出版。對於馬辛民、杜曉勤二位先生的慷慨幫助，在此表示誠心感謝！責編王應女史，不厭因我慵懶疏略帶來的煩難，細心又耐心審校，前後督促，令我感動，特此致謝！書稿由我博士研究生沈相輝博士審校一過，他正忙於出站，不辭辛勞，細心審讀，改正了不少錯誤，在此一併致謝！本書先後由恩師曹道衡先生和康達維先生作序，今版仍將他們的序放在書前，既感謝長輩學者對自己的鼓勵，也讓讀者了解他們關於《文選》的意見。書中文稿前後幾次修改，語辭和材料有矛盾不一的地方，比如九條本、楊守敬過録二十一卷本，初稿時未見原本，所撰敘録便與得到原本後的研究文章不同，此次雖盡力訂正，希望能够彌補周全，但仍然力有不逮，錯謬在所難免，敬祈讀者察諒，並請批評指正！
傅剛
2023年5月22日後記
《文选》版本研究（增订本）
作者：傅刚 著
ISBN：978-7-301-33981-7
定价：140.00元
作者简介：
傅刚，北京大学中文系教授。中国《文选》学研究会会长。曾任日本东京大学外国人教师，台湾大学、韩国外国语大学、北京外国语大学客座教授，陕西师范大学高等人文研究院特聘研究员，早稻田大学访问教授。代表著作有《魏晋南北朝诗歌史论》、《昭明文选研究》、《〈文选〉版本研究》、《萧统评传》（合作）、《〈玉台新咏〉与南朝文学》、《汉魏六朝文学与文献论稿》、《文学与文献窥管》等。
内容简介：
《〈文选〉版本研究》（增订本），分为三篇：
上篇“历代《文选》版本著录汇考”，从历代史志目录、官修目录、私人藏书目录中辑录有关《文选》的记载，梳理辨析，厘清《文选》的流传，最后形成综述，以期让读者对《文选》版本的流变及研究近况有一大致了解。
中篇“《文选》版本叙录”，分类介绍目前存世的《文选》写本、钞本、刻本，为读者展现《文选》版本存世情况。
下篇“《文选》版本考论”，对国内、国外《文选》藏本进行个案研究，从存佚分合、文本对比等方面，精析《文选》不同版本的特点，为以后更深入的研究奠定基础。
本书是《文选》版本研究的重量之作，是《文选》研究者的必读书目。
本书于2000年首版，2014年再版。此次改为繁体出版，并增订了部分内容。
目 录：
总 论
上 篇 历代《文选》版本著录汇考
史志著录的《文选》版本
官修目录中的《文选》版本
家藏目录中的《文选》版本
宋代家藏目录中的《文选》版本
明代家藏目录中的《文选》版本
清代家藏目录中的《文选》版本
近现代家藏目录中的《文选》版本
《文选》版本在明清的存藏和流传
一、《文选》版本在明代的存藏和流传
二、《文选》版本在清代的存藏和流传
《文选》学史
一、隋唐至明清的《文选》学研究
二、20世纪《文选》学研究
中 篇 《文选》版本叙录
写 本
一、永隆本《西京赋》（伯2527号、伯2528号）
二、东方曼倩《答客难》和扬子云《解嘲》（伯2527号）
三、沈休文《恩幸传论》至范蔚宗《光武纪赞》残卷（伯2525号）
四、任彦升《王文宪集序》（伯2542号）
五、王仲宝《褚渊碑文》（伯3345号）
六、陆士衡《演连珠》（伯2493号）
七、王元长《三月三日曲水诗序》（伯2707号、伯2543号）
八、谢灵运《会吟行》及乐府八首（伯2554号）
九、李萧远《运命论》（伯2645号）
十、颜延年《阳给事诔》（伯3778号、斯5763号）
十一、陆佐公《石阙铭》（伯5036号）
十二、王仲宣《登楼赋》（伯3480号）
十三、成公子安《啸赋》（斯3663号）
十四、左太冲《吴都赋》（Дx01502号）
十五、《文选序》（吐鲁番写本）
十六、《文选集注》
钞 本
一、古抄《文选》残二十一卷
二、古抄《文选》卷七
三、九条家本
四、观智院本《文选》卷第二十六
五、三条家本《五臣注文选》卷第二十
刻 本
一、李善注本
二、五臣注本
三、六家本
四、六臣本
下 篇 《文选》版本考论
国内藏本研究
论李善注《文选》版本
《文选》李善注原貌考论
永隆本《西京赋》非尽出李善本说
关于现存几种五臣注《文选》
关于近代发现的日本古抄无注三十卷本《文选》
《文选》三十九类说考辨
从《文选序》几种写钞本推论其原貌
《文选》敦煌写本研究
国外藏本研究
《文选集注》的发现、流传与整理
日本猿投神社藏《文选》古写本研究
日本宫内厅藏《文选》古写本卷二研究
日本冷泉家藏《文选》古写本卷二研究
日本宫内厅藏九条本《文选》研究
俄藏敦煌写本Φ242号《文选注》发覆
论韩国奎章阁本《文选》的文献价值
论《文选》所收陆机《挽歌》三首——兼论宋本《乐府诗集》《陆士衡集》的编辑与《文选》的关系
主要参考文献
《文选》之部
古代文献
现代文献
主要人名索引
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后记（第一版）
后记（第二版）
后记（增订本）
【《文選》版本研究（增訂本）後記】
拙作《〈文選〉版本研究》，2000年在北京大學出版社初版，至今20餘年了。20多年來，中國的《文選》學研究得到了健康發展，無論研究内容、方法、觀念，乃至材料，都產生很多可喜的變化。《文選》學自唐代建立以後，已經有一千多年了，是中國古代集部中唯一成爲專學者。傳統《文選》學研究主要集中在李善注清理上，至於清代達於頂峰。清人繼承了唐代以來的《文選》學傳統，除了對《文選》從小學到辭章上開展全面研究，也對李善注作清理，總結歸納李善注的方法、傳統，辨别異同，考校真僞訛變。清代以前的《文選》學還是較爲鬆散的，清代則表現爲系統性、科學性，這與有清一代學術建構是相符的。清代《文選》學的領域劃分細致，研究目的明確，發表的研究著作多是專門學問，學術特徵鮮明，自清初何焯以來，如陳景雲、余蕭客、汪師韓、孫志祖、許巽行、張雲璈、胡克家、朱珔、梁章鉅、薛傳均、胡紹煐等，校勘、音韻、訓詁、辭章、評點等，皆專門而深入。諸家皆長於經史之學，而專研《文選》。蓋清人認識到《文選》誠爲唐宋以前古辭章，其文句奇奧，字辭古雅，在清代皆爲探研古代經史不可缺失的材料，以《選》證經、證史，是他們的一個學術目的。《文選》所録七百多篇賦、詩、文，可以考見三代兩漢以迄南北朝文章之變，時代遷序。《文選》之文，涵蓋深厚廣博，經、子、史、集，無不關聯，而清人追求學問淵博深綜，《文選》最能騁其材力，這也是《選》學在清代何以昌盛的原因。張之洞《書目答問》説：“國朝漢學、小學、駢文家皆深《選》學。”原因就在這裏。但清代的《文選》學在版本上並未有太多的專門研究，胡克家約請顧廣圻主持校勘，所作《文選考異》，主要是校勘學成果。有一些版本的意見，也多出於藏書家的題記，没有系統而專門的研究。這大概因爲清代珍貴的《文選》版本，或藏於宫内，或分藏於不同私家，調查不易，更難以集中進行比勘。因此，《文選》版本研究並没有成爲傳統《選》學的内容。
版本研究的開拓，實始於日本學者斯波六郎博士。斯波博士共調查了三十三種《文選》版本，又利用了日本所藏多種古寫本，寫成《文選諸本研究》，成爲近代《文選》版本研究的開山之作，也將《文選》版本研究納入《文選》學范疇。《文選》版本研究之所以能够在斯波六郎手裏完成，當然與近代以來圖書館建設有關。一些珍貴版本得以集中收藏，一般學者能够加以利用，這爲版本研究提供了必要的條件。雖然如此，當斯波六郎時代，仍然不能盡數調查《文選》諸版本。他的三十三種版本，宋刻本只有六臣注的贛州本和《四部叢刊》影宋本。至於李善注本，最早的只是明翻元張伯顔本，他甚至連胡克家用過的尤刻本也没有見過。作爲他李善注研究結論的依據，竟然只是胡刻本，而這個胡刻本也與中華書局1977年影印本以及中華書局1974年影印尤袤原刻本不完全相同，這自然會影響到他結論的準確性。斯波博士遇到的這種局限性，對中國學者來説，更有過之。中國在1949年以前，雖然已經建立了公衆圖書館，但都還在建設之中，制度並不甚完備，學者的利用還有許多局限。此外，一些重要版本或爲私人收藏，或流落在境外，這都不利於開展版本研究，因此中國學者這方面的研究甚少是可以理解的。
衆所周知的原因，《文選》在1919年“五四”以後受到衝擊，影響直到20世紀80年代中期。改革開放以後，中國的《文選》學得到了解放，從1988年長春師范學院召開第一届國際《文選》學討論會以後，《文選》學逐漸展開並得到了長足的發展。但版本研究並没有成爲主流，雖然也有零星幾篇論文出現。1993年，本人撰寫博士論文《〈昭明文選〉研究》，開始對版本進行系統調查和研究。我先後調查了十六種日本古寫本、八種宋刻本、兩種韓國覆刻自中國的宋本，又對歷史上公私藏書中的《文選》書録作清理，撰成《文選版本敘録》。這是中國學者第一次有系統地開展《文選》版本研究工作。1996年我的博士論文提交答辯，因篇幅過大，遵照導師意見，將版本内容從博士論文中抽出，準備畢業後繼續研究。1996年7月，我進入北京大學中文系從事博士後研究，徵得導師袁行霈先生同意，以“《文選》版本研究”爲題，完成博士後報告。2000年，《〈文選〉版本研究》在北京大學出版社出版，這是中國《文選》學中第一部版本研究專著。自2000年以來，《文選》版本研究隨着《文選》學的深入開展，也得到了快速發展，已然開辟成爲《文選》學的專門領域。這個專學的發生，當然與學術研究條件日益完善有關，但也與我的工作分不開，這還是令我十分欣慰的。
回想20世紀90年代做版本研究，材料都是一個個圖書館跑，一本本書翻查，与今日电子文献普及的情况完全不同。辛苦是自然的，我在前一版《後記》中描述過。但一個學者不經過這樣的圖書資料辛苦的查找過程，學者之路總覺得是有遺憾的。當代年輕學者坐擁電子資料之便，是不可想象的了。但我希望雖然有電子資料之便，學者仍然要下笨功夫，一點一點磨礪自己。磨礪浮躁之性，鍛煉沉著之氣，學術更需要涵養和蘊藉。
本書2000年由北京大學出版社初版，恩師曹道衡先生賜序。2014年應中國社會科學院文學研究所范子燁教授之邀，我對初稿作了一些修訂，又增加了幾篇2000年以後所寫有關日本藏寫鈔本的文章，收入他主編的《中古文學研究》叢刊，由世界圖書出版公司出版，承著名汉學家、《文選》翻譯家、研究家，美國國家人文與科學學院院士、華盛頓大學教授康達維先生賜序。2018年，北京大學出版社馬辛民編審表示可由他們再版，北京大學中文系杜曉勤教授表示全力支持，因又對書稿作修訂和補充，交給北京大學出版社出版。對於馬辛民、杜曉勤二位先生的慷慨幫助，在此表示誠心感謝！責編王應女史，不厭因我慵懶疏略帶來的煩難，細心又耐心審校，前後督促，令我感動，特此致謝！書稿由我博士研究生沈相輝博士審校一過，他正忙於出站，不辭辛勞，細心審讀，改正了不少錯誤，在此一併致謝！本書先後由恩師曹道衡先生和康達維先生作序，今版仍將他們的序放在書前，既感謝長輩學者對自己的鼓勵，也讓讀者了解他們關於《文選》的意見。書中文稿前後幾次修改，語辭和材料有矛盾不一的地方，比如九條本、楊守敬過録二十一卷本，初稿時未見原本，所撰敘録便與得到原本後的研究文章不同，此次雖盡力訂正，希望能够彌補周全，但仍然力有不逮，錯謬在所難免，敬祈讀者察諒，並請批評指正！
傅剛
2023年5月22日後記
抱怨就是牢笼，仇恨就是刑罚
同样生而为人，起心动念不同，于是形成了不同的生命轨迹，铺就了不同是命运之路，生死之路。生活中你会发现大多数人，一张嘴全是自己如何不幸，什么生病难受啊，别人不理解呀，家人重病瘫痪在床啊，爱人背叛啊，这个家全是自己在付出，家人有事都找我啦，还有的谈自己念经念佛向善啊，结果好人没好报，生活不幸啊……控诉着自己的人生命运，看谁都不行、都不对，天下简直除了他没好人，甚至他的人生经历仿佛可以写成一部血泪史，给人的感觉他比窦娥还冤，比杨白劳的女儿还惨。就这样，在人前还要维持虚假的自尊、自大，自以为是地评判别人。
于是，自然而然，同频共振，业力轮转，这样的人死后，都聚到了一起，他们的痛苦、愤怒、抱怨、仇恨变现成各种刑法，一刻不停，当人们饥饿的时候，却发现每个人手里都拿着一双两米长的筷子，而且只能拿到头，筷子不能离手，中间一口大锅盛着食物，他们手忙脚乱地去夹锅里的食物，但发现谁都吃不到嘴里，又害怕别人吃了食物，最终打作一团，筋疲力竭，死也不肯让别人得逞，结果痛苦、愤怒、抱怨、仇恨、饥饿不断加重，刑罚一刻不停，如此循环往复……这就是这些人心低频意识制造的地狱。
在这群人奄奄一息的时候，一个人迷离中看见了上面的光，照着每个人，他心里突然灵光咋现，眼里闪过一丝泪光，突然看见其中一个将死之人是他的女儿，原来所有人都是他的家人，于是他强撑着用筷子夹起一块儿食物碎渣喂进女儿嘴里，又给所有人喂食，他们慢慢苏醒过来，人们眼里也充满泪光，所有人都开始默默给别人喂食……第一个给人喂食的人看见这个场景笑得最开心，他突然发现自己没吃却不饿，他的一念无我让所有人活了下来。他向大家忏悔，我要是早点醒悟放下自我给你们喂食就好了，所有人也都彼此忏悔感恩。人们在给彼此喂食的过程中心里都充满了爱和感恩，没有了曾经的痛苦、愤怒、抱怨和仇恨……接着，第一个喂食的的人分享了他觉醒的秘密，原来他躺在地上要死的时候才发现，头上有光，上面一直很亮，看到光的一瞬间，光照进了心里，心里亮的时候，周围的一切都变了，仇恨变成了爱，仇人原来就是家人。人们发现第一个喂食的人心里有光，那个人又告诉所有人你们心里都有光，一瞬间周围一片光亮，地狱消失了，人们发现自己就在光里，充满了爱，人们彼此拥抱，欢迎回归天堂，大家还发现，原来每个人的心上都挂着一把天堂的钥匙，闪闪发光，原来本就没有什么黑暗，一切都是人心低频制造的假象，无我，真心，即破假象，破假即见真。
想想，红尘中有多少人活在这样的低频里？你是吗？抱怨就是牢笼，仇恨就是刑罚，六道在哪？在人的心里，如果不能改变，那就是你死后灵魂的归属。想改变？那就成为第一个喂食的人！
云禅·慧明2020-1-4
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