大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸；俗眼多翳，谓有未定而不可测者。
至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一、要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二、要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福；吾何可以不惧？
不惟是也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？
不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。
但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？
第三、须发勇心，人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。
善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？
又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。
又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问，行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？
又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。
何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒、种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
大抵最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。
顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验。
或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。
昔蘧伯玉当二十岁时，己觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。
吾辈身为凡流，过恶猬集；而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。
然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一、要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二、要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福；吾何可以不惧？
不惟是也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？
不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。
但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？
第三、须发勇心，人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。
善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？
又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。
又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问，行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？
又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。
何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒、种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
大抵最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。
顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验。
或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。
昔蘧伯玉当二十岁时，己觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。
吾辈身为凡流，过恶猬集；而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。
然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸；俗眼多翳，谓有未定而不可测者。
至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一、要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二、要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福；吾何可以不惧？
不惟是也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？
不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。
但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？
第三、须发勇心，人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。
善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？
又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。
又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问，行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？
又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。
何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒、种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
大抵最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。
顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验。
或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。
昔蘧伯玉当二十岁时，己觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。
吾辈身为凡流，过恶猬集；而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。
然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一、要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二、要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福；吾何可以不惧？
不惟是也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？
不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。
但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？
第三、须发勇心，人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。
善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？
又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。
又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问，行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？
又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。
何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒、种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
大抵最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。
顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验。
或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。
昔蘧伯玉当二十岁时，己觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。
吾辈身为凡流，过恶猬集；而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。
然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
达摩祖师说：“人我最高。”人的心空灵到一定程度，他想什么就能招感什么
原创 东华禅
东土禅宗初祖达摩，以心性光明辨析世间宝珠光明，向师父般若多罗尊者阐述得道心境——
然师有道，其宝自现。
众生有道，心宝亦现。
得道明师，可以“一”中解无量，无量中解“一”，万事万物皆是佛，皆平等无二。明师向万物敞开，心、佛、众生，三无差别。众生见明师一眼，能使沉睡已久的灵性力量苏醒。
明师任何时候都是敞开的，开放的，等待众生的插头插入，把电输送给众生。一旦插入，众生就成为明师，也一样拥有了智慧和方法，把它传递给后来人。
西天二十六祖般若多罗尊者赞叹达摩辩慧，复问达摩：
“于诸物中，何物无相？”
达摩说：“于诸物中，不起无相。”
又问：“于诸物中，何物最高？”
说：“于诸物中，人我最高。”
又问：“于诸物中，何物最大？”
说：“于诸物中，法性最大。”
怎么理解？请看下文☟
于诸物中，何物无相?
于诸物中，不起无相。
般若多罗尊者知道达摩祖师有慧根，便问：“于诸物中，何物无相？”（在所有的事物中，什么是没有形相的？）
大众也许会回答：“心是无相的。”（心是没有形相的，起心动念皆由心化。）
但达摩尊者却答：“于诸物中，不起无相。”（在所有的事物中，不起心动念，便没有相的存在。）
缘何不起无相？
为什么不起心动念，就没有相的存在？
《七佛传法偈》迦叶佛，偈曰：一切众生性清净，从本无生无可灭；即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
迦叶佛说，一切众生性本清净，从源头来讲，本来就不存在生，也就不存在灭；我们的整个身心都是依心念幻化而生，在此幻化之中好与坏，对与错，罪与福，都是不存在的。（不起心念，也就没有幻相了。）
《圆觉经》载：普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立，犹如虚空华，依空而有相，空华若复灭，虚空本不动，幻从诸觉生。
天空中出现朵朵白云，幻化百千种相貌形状，它们都是从本无一物的天空中显现出来。云朵消失，曾经幻化云朵的天空和云朵出现前一样，没有丝毫损坏和变化。
我们的心只要一动念就会生相，善念生善相、恶念生恶相。就好像虚空之中生起一朵花，花开就会灭落。空有化相，成坏归空，虚空从来就没有改变过。
原本无相，幻心而生，没有幻心，也就没有相的成住坏空了。故曰，无心则无相，不起无相是也。
于诸物中，何物最高
于诸物中，人我最高
为什么达摩祖师会说“人我最高”？
是自大妄语吗？不是！
当一个人能达到无心无相，即具如来圆觉之心，能幻生一切，以心造万有。
怎么能达到无心无相呢？
把所有的方法、想法都丢掉、空掉，一空再空，也就是我们通常所说的，放下放下再放下，什么都放下了，你的本来面目——无始以来的宝藏就打开了。此时晴空万里不见云，唯有明月当空现。幻化虚相已成空，如如不动的法性实相显露出来。
人的心空灵到这个程度，打个妄想都力大无穷。一旦生起一个念头，即便是个妄念，但因为他已经有念力了（这时候的念不是第六识的念，而是接近于真心的念，但又不完全是真心的念），他想什么就能招感什么。世界随他而定，他就是整个世界的主宰。
此时虚空已无云，他生起一念龙云，虚空就出现一朵龙云，他生起一念宝珠云，虚空就出现一朵宝珠云，他想龙云衔着宝珠云走，龙云就衔着宝珠云走，他想宝珠云长大包围龙云，宝珠云就把龙云包围，天空便没有龙云了。
所以人，尤其是修禅的人，要时时刻刻把握自己的起心动念。如果一定要生念，只能生善念，不能生恶念。如果生恶念，当下就会很惨。因为此时你的心念有力量，可以招感一切。
当一个人的心，空了无痕，一念起一切起，宇宙万物的生起幻灭皆由自己的念头所转，又怎么不是“人我最高”呢？
于诸物中，何物最大？
达摩祖师说：“于诸物中，法性最大。”
首先不起心念，然后达到无相；无心无相后，法性实相显现出来，于是由心可转万物。不起无相出实相，人我最高依法性。故而到此，于诸物中，何物最大？于诸物中，法性最大！
法性即一切万物不生不灭恒常流转的真如本性，一切万法之根源。宇宙万物所有的生灭变化，成住坏空皆依从于这个根本法则，善恶因果由此而生，轮回解脱由此而灭。
所谓千寻万寻到此不再寻，当你寻到了真如法性，也就不需要再去寻寻觅觅世间真相了。真相已在眼前，识人便识，不识的人说尽世间譬喻也依旧不识。
领悟法性的人，身与心合一，与天地自然合一。
达摩祖师的前两句教人把散乱在外的心收回来，六根关闭，达到无心无相，身心合一；然后再拿这个无心无相身心合一的自己与天合一，与宇宙合一，也就是相由心转，人我最高。
最后教导我们与宇宙源头合一后，即到了真如法性，佛的境地，这时我们就可以做到不生不灭、不垢不净、不增不减，与道融为一体，得大成就。
所以达摩祖师最后总结说，于诸物中，法性最大！就是这个道理。
于一切处变化一切，于生灭处静观生灭，于无我处彻化真我，于虚空尽头处处是我。
编排 | 明心
摄影 | 文化部
审核 | 文化部
东华祖堂
进此门身心寂空十地顿超
出此门超越三界弘化十方
灵山拈花一笑传，
以心传心五千年。
达摩西来意何指？
东华花开果自圆。 https://t.cn/RBSR99B
原创 东华禅
东土禅宗初祖达摩，以心性光明辨析世间宝珠光明，向师父般若多罗尊者阐述得道心境——
然师有道，其宝自现。
众生有道，心宝亦现。
得道明师，可以“一”中解无量，无量中解“一”，万事万物皆是佛，皆平等无二。明师向万物敞开，心、佛、众生，三无差别。众生见明师一眼，能使沉睡已久的灵性力量苏醒。
明师任何时候都是敞开的，开放的，等待众生的插头插入，把电输送给众生。一旦插入，众生就成为明师，也一样拥有了智慧和方法，把它传递给后来人。
西天二十六祖般若多罗尊者赞叹达摩辩慧，复问达摩：
“于诸物中，何物无相？”
达摩说：“于诸物中，不起无相。”
又问：“于诸物中，何物最高？”
说：“于诸物中，人我最高。”
又问：“于诸物中，何物最大？”
说：“于诸物中，法性最大。”
怎么理解？请看下文☟
于诸物中，何物无相?
于诸物中，不起无相。
般若多罗尊者知道达摩祖师有慧根，便问：“于诸物中，何物无相？”（在所有的事物中，什么是没有形相的？）
大众也许会回答：“心是无相的。”（心是没有形相的，起心动念皆由心化。）
但达摩尊者却答：“于诸物中，不起无相。”（在所有的事物中，不起心动念，便没有相的存在。）
缘何不起无相？
为什么不起心动念，就没有相的存在？
《七佛传法偈》迦叶佛，偈曰：一切众生性清净，从本无生无可灭；即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
迦叶佛说，一切众生性本清净，从源头来讲，本来就不存在生，也就不存在灭；我们的整个身心都是依心念幻化而生，在此幻化之中好与坏，对与错，罪与福，都是不存在的。（不起心念，也就没有幻相了。）
《圆觉经》载：普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立，犹如虚空华，依空而有相，空华若复灭，虚空本不动，幻从诸觉生。
天空中出现朵朵白云，幻化百千种相貌形状，它们都是从本无一物的天空中显现出来。云朵消失，曾经幻化云朵的天空和云朵出现前一样，没有丝毫损坏和变化。
我们的心只要一动念就会生相，善念生善相、恶念生恶相。就好像虚空之中生起一朵花，花开就会灭落。空有化相，成坏归空，虚空从来就没有改变过。
原本无相，幻心而生，没有幻心，也就没有相的成住坏空了。故曰，无心则无相，不起无相是也。
于诸物中，何物最高
于诸物中，人我最高
为什么达摩祖师会说“人我最高”？
是自大妄语吗？不是！
当一个人能达到无心无相，即具如来圆觉之心，能幻生一切，以心造万有。
怎么能达到无心无相呢？
把所有的方法、想法都丢掉、空掉，一空再空，也就是我们通常所说的，放下放下再放下，什么都放下了，你的本来面目——无始以来的宝藏就打开了。此时晴空万里不见云，唯有明月当空现。幻化虚相已成空，如如不动的法性实相显露出来。
人的心空灵到这个程度，打个妄想都力大无穷。一旦生起一个念头，即便是个妄念，但因为他已经有念力了（这时候的念不是第六识的念，而是接近于真心的念，但又不完全是真心的念），他想什么就能招感什么。世界随他而定，他就是整个世界的主宰。
此时虚空已无云，他生起一念龙云，虚空就出现一朵龙云，他生起一念宝珠云，虚空就出现一朵宝珠云，他想龙云衔着宝珠云走，龙云就衔着宝珠云走，他想宝珠云长大包围龙云，宝珠云就把龙云包围，天空便没有龙云了。
所以人，尤其是修禅的人，要时时刻刻把握自己的起心动念。如果一定要生念，只能生善念，不能生恶念。如果生恶念，当下就会很惨。因为此时你的心念有力量，可以招感一切。
当一个人的心，空了无痕，一念起一切起，宇宙万物的生起幻灭皆由自己的念头所转，又怎么不是“人我最高”呢？
于诸物中，何物最大？
达摩祖师说：“于诸物中，法性最大。”
首先不起心念，然后达到无相；无心无相后，法性实相显现出来，于是由心可转万物。不起无相出实相，人我最高依法性。故而到此，于诸物中，何物最大？于诸物中，法性最大！
法性即一切万物不生不灭恒常流转的真如本性，一切万法之根源。宇宙万物所有的生灭变化，成住坏空皆依从于这个根本法则，善恶因果由此而生，轮回解脱由此而灭。
所谓千寻万寻到此不再寻，当你寻到了真如法性，也就不需要再去寻寻觅觅世间真相了。真相已在眼前，识人便识，不识的人说尽世间譬喻也依旧不识。
领悟法性的人，身与心合一，与天地自然合一。
达摩祖师的前两句教人把散乱在外的心收回来，六根关闭，达到无心无相，身心合一；然后再拿这个无心无相身心合一的自己与天合一，与宇宙合一，也就是相由心转，人我最高。
最后教导我们与宇宙源头合一后，即到了真如法性，佛的境地，这时我们就可以做到不生不灭、不垢不净、不增不减，与道融为一体，得大成就。
所以达摩祖师最后总结说，于诸物中，法性最大！就是这个道理。
于一切处变化一切，于生灭处静观生灭，于无我处彻化真我，于虚空尽头处处是我。
编排 | 明心
摄影 | 文化部
审核 | 文化部
东华祖堂
进此门身心寂空十地顿超
出此门超越三界弘化十方
灵山拈花一笑传，
以心传心五千年。
达摩西来意何指？
东华花开果自圆。 https://t.cn/RBSR99B
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