【王安石變法與宋代中國文化的困境（二）：新法的「理性化」取向】
（節錄自王世宗教授《中國歷史通釋》第八章〈兩宋：中國歷史的古今分野〉）

　　即因王安石的天道思想較富於現實性，其改革規劃乃較多財計與軍法，但「理高於情」的觀念使新政力圖改良教育取才之道，以為長治久安的基礎，故新黨變法表面上以經濟為主，實則以文化為尚，此即著重精神文明而非物質文明，這也正是新法所以深受舊黨批評的關鍵（文人相輕乃因心思而非物象）。新法的「理性化」取向甚強，似乎一切人事均得以設計及管制改善（制置三司條例司、均輸、市易、保甲），或者社會問題皆可以知識原則及倫理規範撥亂反正（青苗、免役、方田均稅）；然其道德意識實不如科學精神之盛（正如馬克斯主義平等觀所含的理論性甚強於倫理性），王安石的慈悲胸懷不若其法家形象受人矚目，此因「拗相公」的「擇善固執」確有「得理不饒人」之氣。新法富有純理性的樂觀意念，此就「善出於真」的觀點而言並無錯誤，但就「神意高於真理」的體系而論則甚有失誤，王安石的高風亮節或道德缺陷實非新法得失之所由，其知識偏差才是問題所在；新政重法不重人 ，這不僅因為王安石認定理先於情，而且因為其見不獲賢達擁護，使得庸才承乏蒙恩，由此可知王安石對於世間原罪體認不足，故有忽視天命又忽略現實的雙重粗心，而致「天怒人怨」。顯然王安石的宇宙觀雖重次序（如新法將人與地各分五等），但因其「知理」勝於「知天」，以致新政常顯人治而非法治的「唯我獨尊」風格，此與王安石重理輕情的反英雄主義立場實在相違，可知其見必有內在矛盾或不符終極真理之失（有恃無恐者必有所不知）。無論如何，王安石的道術絕非個人主義，熙寧變法是中國傳統政治發展脈絡的應時產物，不是異軍突起的暫時怪象，新政的出現乃因文治的提升，新政的失敗由於文化的困境——一方面是人心不甚講理（支持公道者少）、另一方面是儒學庸俗化（各抒己見者眾）——然則王安石的成敗應以時勢評論，而不應以個性解釋。

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洞天别想恢复过来。
手一甩，六个鼓鼓囊囊的储物袋丢上了台面。
其中五个装着的是灵晶，还有一个则是装着灵石。
冯箫子反反复复点算七八次后，方才确定数目，让手下把玄牝珠送到面前。
“小子，宝物累身，小心没命享！”老富婆见赵青得了玄牝之气，几乎是气不打一出来。
“阁下还是顾好自己为妙。”
赵青一句话堵死对方，转手将玄牝之气转入梵王洞天进行保管。
富婆气的双目发红，牙齿紧咬，但就是没办法发作，毕竟如果在拍卖场发难的修士，无论有多高的修为，都会被一种奇妙术法制住，然后扔出龙虎楼。
“好了，此刻拍卖结束，进入自由交换环节，诸位修士，可以自行上台交换。”
冯箫子退至一旁，不曾言语。
老富婆憋了一肚子火，脚下遁光踏动，落在台上。
咣！咣！咣！
储物戒指一翻，取出三个巨大的圆盾放在台面，道：“魔魁盾三面，可抵挡渡劫期修士攻击，换取亿年灵或者虎啸金丹级别的丹！”
台下修士你看看我，我看看看你，各自不语。
亿年灵与虎啸金丹，均是一等一的突破好物，谁会无缘无故去换这么三面鸡肋盾牌？
况且盾面沉重，隐隐有魔气环绕，若是长久使用，恐怕会堕入魔道也说不准。
“若是没有亿年灵，千万年陈也可以！”
眼前无人交换，富婆脸面也是有点挂不住，伸手一拍桌面道：“既然如此，九百万年陈的灵两株，我也可以交换！”