《修心》：直见我欲，名正言顺

一心一意宛如镜，一饮一啄皆文章。

冥思不记人间事，烦恼成堆绕念山。修心有道无需讳，白纸黑字通则明。修心者，需有勇砺之气。皆因我心本澄澈，而外物自扰之。心者，存空之空，而非妄想之宇宙。

见我心之混沌，而意能守者，心性坚毅也。见我心之颠覆，而神不乱者，果敢之人也。凡人之所行，必要一名。名正则言顺，欺世盗名之徒，则必将是宵小无能之辈。名不正，言不顺，得之无理，失之活该矣。

人若能顺应心之名，从我之欲，而非枕戈待旦，与我所欲者背水相搏，则冲突不生。修心者，却也忌惮如此。需明明白白，名乃他者所赋。而他者无非大他者之他者。大他者则生于万民之臆。无其实形，却有其真名。

修心者，非随心而动，也非绝嗜禁欲。

叩问心关，艰险重重。于我之行，观我之意，用我之意，炼我之心。进而，可观得诸多妙法，意所至，天开云雅，意所及，地承祥瑞。可借到道经所言，道法自然。

心中所念者，实之虚也。凡物者，若能摄入我心，则其非实在物，而乃我心之幻。我将物者视为我心之物，则我不能斩“非我”。所谓“非我”，所然亦我，实则乃我所幻觉之“我”。此我乃我执，我欲，我从于大他者而自缚自命之名。

见我身之无形枷锁，其上铭刻人间律法。有家国情怀，有儿女情长，有大义恩仇，也有私人算盘。可见其内光怪陆离，既成我，又束我，使人得以为人。而律法者，本不可破也。

然真不可破耶？人能立戒律而能困守乎？人若能无信乎？见我心之混沌，而方知心灵之龌龊染疾，净扫我心以求无垢。所谓修心如雕木。

人若不能顺心而行，反者事事背离心意，欲成而败，欲盛却衰，欲得反失，则苦涩难耐。身心不可互逆，互逆则念头阻塞，劳神伤气，困意锁神。如此，则尽染苦魄。忧思磨人魂，愁闷堕其情。

不通，不明，不净，不静，则，烦恼生，心魔舞。

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【性净妙常】
楞严经名相概念 卷四 307.以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常：「循」就是攀缘。「色声」包括色、声、香、味、触、法。「逐念流转」，一个念头跟着一个念头被境界所转，乃至生生世世在六道里轮回。「曾不开悟」，就是不明白。不明白什么呢？「性净妙常」，概括为一心三藏。「性净」就是真心本来面目——尽虚空遍法界，心外无法，法外无心，都是一个念；「妙常」是能变现出有形有相的万法即不空如来藏，也能变现出无形无相的空如来藏，也能变现出那种能量。空当下就是有，有当下就是空，但变来变去是不是能量呀？三身功德为妙，三身功德当下是一。时时事事处处，无非一心三藏。前面讲了四无碍法界，自己去回顾一下，这叫「性净妙常」。

《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第二卷  125.
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身心圆明，不动道场：怎么「身心圆明」呢？既可以用分别法观照为我们当下这个肉身这个心已经圆融圆满圆通了世间的万法，都是我；又可以观照为整个十法界万法无非是一个身、一个心。无量的化身是不是就是一个法身呐？是不是就是一个心呐？说一千道一万，佛就是告诉我们「身心圆明」。「不动道场」，「不动」是对动而言，（wan万）法、万相、千变万化都是我们一个念，它能动到哪里去啊？不动而动，动而不动；动也是我，不动还是我。我们真心非动非不动，它现动现不动，动和不动都是我。不动道场，时时事事处处无非道场。我们在讲经堂听经固然是道场，那个大运河里在开船是不是道场啊？那个船是不是我啊？

我们在这里就要明白，外面的一切的万法、万相都是我，叫「不动道场」。你不能讲，我们现在在不动道场听法，你赶快过来嘛——那人家那个地方是不是不动道场啊？没有哪一个人不在道场里，问题他是在求什么道，是不是？无分别不妨分别。无量的法界、无量的道都是一个道，在无量的道里有分别，有些自在，有些不自在。那么我们为了得到圆满的大自在，不妨先分别出一个楞严道场和法华道场，真正明白了楞严道场和法华道场，所有的道场都是我。我们可以现无量的色身三昧，我们现任何相都是自在解脱，是为了教化众生。

于一毛端，遍能含受十方国土：「一毛端」，即一根头发丝的一个尖尖；「十方国土」，就是尽虚空遍法界，过去现在未来一切万法。所以圆顿大法，一粒微尘、一根草丝缕结，皆具足一真法界。一真法界就是十方三世无量万法。所以我们将来往生极乐世界，极乐世界在哪里啊？是不是就在这里啊？天堂地狱在哪里啊？就是在一个毛端里。这一个毛端就是无量的法界。这个心法不可思议呀！好好把这个道理想明白呀！