儿童节本油痘肌给自己的就是y美咯
而且最近首页也太多y美活动 忍不住就想冲 不过我只打算囤两次黄金微针 真的节日也太多了 感觉囤到双11前够用就行
整理了一下油痘肌618可囤项目❗️
1⃣️超光子 ：
不破皮基础款入门光电，各种问题都能改善，但就是都不深入（我称之为y美界渣男，油痘肌我建议选黄金超光子M22，因为有一个针对痤疮痘痘的滤片，很对症下药。
2⃣️三文鱼水光➕肉毒
皮肤底层炎症严重的时候，医生是不建议打光子的，说会有大爆痘的风险。三文鱼水光可以修复抗炎，肉毒可以控油，两者叠加效果很好！很多团也会将超光子➕水光作为搭配售卖，如果价格合适还是可冲。
3⃣️水杨酸换肤/微针
常见且有效的祛痘方式，闭口多的姐妹可以试试刷酸，利用酸调节皮肤ph值，加快去除皮肤老化角质，避免长痘。微针可以将一些带走功效的产品穿透角质层进入皮肤深处发挥功效，祛痘抗炎效果好，但就是有创面，恢复期比较长。
4⃣️黄金微针/点阵激光
有毛孔痘坑的姐妹可以关注这两个，对我来说都是阴间项目，真的很痛！而且恢复期很不短，如果是剥脱型点阵我之前恢复了快一个月。但是效果真的很好，对于毛孔的缩小和抑制炎症的效果真的很明显，可以根据自己的痘坑类型去选择适合自己的。
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大理美食
#民间传统美食##传承非物质文化遗产# ——喜洲粑粑
喜洲粑粑也叫做喜洲破酥，是大理白族的传统风味面点，因产于大理市喜洲镇一带而得名，至今已有两百多年历史。根据徐演老师所著的《老昆明合香楼》记载，云腿月饼和云南鲜花饼都是根据喜洲粑粑的“破酥”来完成制作的，说明喜洲粑粑的历史更为悠久。遗憾的是喜洲粑粑的传承缺乏史书记载。2011年，白族生皮制作技艺入选 大理州第三批州级非物质文化遗产名录推荐项目名单。
喜洲破酥粑粑，其传承有诸多说法，且说法不一。流传最广的是喜洲破酥粑粑起初由杨氏家族的白族民间面点艺人曾祖母杨姓制作。传至祖父杨复兴（小名大苟），继承上代的制作工艺，到清朝光绪年间，祖父杨复兴受前人工艺的启示，首创了用炉底炉盖烤制粑粑的技术。他烤制的“破酥粑粑”口感独特，闻名遐迩，经久不衰，成了绝技。其中有一种牛舌状破酥当时被本地人称之为“大苟牛舌破酥”最受欢迎，至今，人们一提及“大苟破酥”仍津津乐道，赞不绝口。喜洲志上有记载，这就是“大苟破酥粑粑”的由来。
喜洲粑粑制作工艺最特别的是炉子，最底一层装满了炭火，中间一层容器铺上雪白的粑粑，最上一层又是个装满炭火可以揭开的盖子，等于是两层高温夹着粑粑烤。这是民间最传统的工艺，刚上炉的粑粑需要大火，后面又要用中火，温度需要不停地变换，粑粑才香。另外特别的是发面的制作，通常调和得偏稀，其软糯的口感，主要依赖于高筋碱水发面和猪油的巧妙结合。
喜洲粑粑口味有甜的和咸的，甜的夹玫瑰糖、豆沙、红糖、白糖，咸的夹鲜肉、食盐和葱花。甜饼则用火腿或者肉丁、玫瑰糖包心来提味。甜口味虽然加了4种糖，吃起来最让嘴巴敏感的味道却是香，等香味溢满了口腔，咽下后唇齿间才感觉到甜味，无甜食的腻口，两层火夹起来烤，就有不同的玄妙。
#民间传统美食##传承非物质文化遗产# ——喜洲粑粑
喜洲粑粑也叫做喜洲破酥，是大理白族的传统风味面点，因产于大理市喜洲镇一带而得名，至今已有两百多年历史。根据徐演老师所著的《老昆明合香楼》记载，云腿月饼和云南鲜花饼都是根据喜洲粑粑的“破酥”来完成制作的，说明喜洲粑粑的历史更为悠久。遗憾的是喜洲粑粑的传承缺乏史书记载。2011年，白族生皮制作技艺入选 大理州第三批州级非物质文化遗产名录推荐项目名单。
喜洲破酥粑粑，其传承有诸多说法，且说法不一。流传最广的是喜洲破酥粑粑起初由杨氏家族的白族民间面点艺人曾祖母杨姓制作。传至祖父杨复兴（小名大苟），继承上代的制作工艺，到清朝光绪年间，祖父杨复兴受前人工艺的启示，首创了用炉底炉盖烤制粑粑的技术。他烤制的“破酥粑粑”口感独特，闻名遐迩，经久不衰，成了绝技。其中有一种牛舌状破酥当时被本地人称之为“大苟牛舌破酥”最受欢迎，至今，人们一提及“大苟破酥”仍津津乐道，赞不绝口。喜洲志上有记载，这就是“大苟破酥粑粑”的由来。
喜洲粑粑制作工艺最特别的是炉子，最底一层装满了炭火，中间一层容器铺上雪白的粑粑，最上一层又是个装满炭火可以揭开的盖子，等于是两层高温夹着粑粑烤。这是民间最传统的工艺，刚上炉的粑粑需要大火，后面又要用中火，温度需要不停地变换，粑粑才香。另外特别的是发面的制作，通常调和得偏稀，其软糯的口感，主要依赖于高筋碱水发面和猪油的巧妙结合。
喜洲粑粑口味有甜的和咸的，甜的夹玫瑰糖、豆沙、红糖、白糖，咸的夹鲜肉、食盐和葱花。甜饼则用火腿或者肉丁、玫瑰糖包心来提味。甜口味虽然加了4种糖，吃起来最让嘴巴敏感的味道却是香，等香味溢满了口腔，咽下后唇齿间才感觉到甜味，无甜食的腻口，两层火夹起来烤，就有不同的玄妙。
《诗经》中“嘒”字的阐释史
来源：中国社会科学网-中国社会科学报
在《诗经》众篇目中，含有“嘒”（huì）字的共有五篇，分别是《小雅·小弁》“菀彼柳斯，鸣蜩嘒嘒”、《商颂·那》“鞉鼓渊渊，嘒嘒管声”、《小雅·鱼藻之什·采菽》“其旂淠淠，鸾声嘒嘒”、《大雅·云汉》“瞻昂昊天，有嘒其星”，以及《国风·召南·小星》“嘒彼小星，三五在东”。其中，前三篇里“嘒”都是作为状声词，与“鸣蜩”“管声”“鸾声”相联系，而在《云汉》和《小星》里，“嘒”字却是作为描写星象的状物词。在《诗故训传》和《诗集传》中，作为状物词的“嘒”字又存在三种不同的解释。《小星》中的“嘒”字在《诗故训传》与《诗集传》中同被释为“微貌”，《云汉》中的“嘒”字在《诗故训传》中被释为“众星貌”，在《诗集传》中则被释为“明貌”。
细读与比较《小星》和《云汉》这两首诗，不难发现“嘒”字无论作“微貌”“众星貌”或是“明貌”解，都可代入其中并与文意相符。后世对这两首诗中“嘒”字的释义，主要也是基于毛亨《诗故训传》与朱熹《诗集传》中的阐释，或直接引用，或延伸发义，并没有再作新的注解。本文将从话语分析的角度探讨其释义存在差异的原因，考察同是描写星象的状物词为何会出现不同的解释。
“嘒”的字义考察
从字书的记载来看，《说文解字》初释“嘒”为“小声”，南朝顾野王的《玉篇》、宋代《集韵》同作此释。在状声词这一解释上，《释名·释形体》载“鼻，嘒也，出气嘒嘒也”。毛传释“鸾声嘒嘒”为“中节也”，释“嘒嘒管声”为“嘒嘒然，和也”，又释“鸣蜩嘒嘒”为“声也”。《广韵·霁韵》释“嘒”为“急声”，朱熹以“清亮”释“嘒嘒管声”，陆德明《经典释文》则把“嘒”具体为蝉声。
对于“嘒”本义的由来，王念孙在《广雅疏证》中指出其从“彗”声之字，意义多与“细小”有关。“嘒”字作为从“口”引申出的状声词或许不难理解，然而一个状声词又是如何演化为描写星星的状物词呢？笔者以为应当先将从“口”之义暂置一旁，且从“彗”字作探究。
《说文》载“彗，埽竹也”。郑玄注《礼记·曲礼上》，孔颖达疏《左传·昭公十七年》“彗所以除旧布新也”。司马贞索隐《史记》，颜师古注《汉书·高帝纪下》亦从“扫帚”一释，后又活用为动词“扫”（李贤注“高锋彗云”）、“拂”（吕向注“高旗彗云”）。《公羊传·昭公十七年》“何以书？记异也”，何休注：“彗者，邪乱之气，扫故置新之象。”《尔雅·释天》言“彗星为欃枪”（郭璞注：亦谓之孛，言其形孛，孛似扫彗），《释名·释天》又言“彗星，光梢似彗也”。慧琳《一切经音义》在此基础上释“彗星”为“彗，妖星也，所以除旧布新之象也”。综上可以看到，“彗”与“扫帚”的引申义“扫故置新”建立起了联系，并因形似星梢而获释。在此之上，清代罗典在《凝园读诗管见》中从字形角度对《大雅·云汉》里出现的“嘒”进行阐释，认为“出于口而有彗状者，惟喷水为然……以乱落成点状，特繁碎业密，故得为星，借象而曰有嘒其星也”。那么，“嘒”字又是如何引申为“微小貌”“众星貌”以及“明亮貌”的呢？
“嘒”作为状物词的由来
《诗故训传》将《小星》中的“嘒”释为：“微貌。小星，众无名者。三心五噣，四时更见。”前文提到《说文》中“嘒”字作小声释，《字源》言小星微光为小声之引申。一个是声音之小，一个是星光之微，虽然一个属于声域方面，一个属于视觉方面，但其共同点都在于表示轻微、微小之意。
“嘒”字被解释为微貌，最先是言妾侍地位之低。历代对《小星》一诗的阐释大都沿袭郑笺“犹诸妾随夫人，以此序进御于君也”一说展开：小星若妾，不敢同与夫人，犹小星之光不可夺月之光，故言“嘒”为微貌。这种因语境求字义的训诂方法，学者王念孙称之为“因文求义”。此处的“文”，大致相当于我们所说的“语境”。所谓因语境求义，是指根据古代文献的具体语言环境来探求和诠释词义的训诂方法。
从前人的经验及对古代作品的分析来看，使一个多义词语在文本中具有唯一性，或是从一义延伸出另一义，最基本的方法便是“观境为训”。除考察上下文语境、情景语境、辞例语境（此等都属于内部语境）之外，还应对当时训诂提出的外部语境，即社会语境进行分析。古代社会语境，主要是指民族传统的文化心理以及社会政治、经济和文化状况等。《诗大序》强调《诗经》有“正得失，动天地，感鬼神”的社会功能，所以“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。郑玄为之作笺，必定是在此基础上加以推演，而他本人的诗学观亦认为诗是礼教的一部分，是对礼制和政治衰落的一种精神层面的扶救。因此，对字词的训诂便也立足于礼教，而将“嘒”衍生为状物词。
“嘒”字阐释义的沿袭与突破
后世对于《小星》一诗“嘒”的解释多同“微貌”，且其后的阐发也多根据郑笺所释，即众多无名小星伴随着心、噣两大星宿，犹如诸妾随夫人，以此序进御于君的说法。就连提倡“去序言诗”的朱熹也取了“嘒，明貌……众妾进御于君”一说。范处义《诗补传》、季本《诗说解颐》和《御纂诗义折中》都从原先的微小之义增改为微明义。而李光地《诗所》更是直接用《云汉》中“有嘒其星”之明貌义互训。但是至此，他们在释字之后或不作主观阐发或直接沿用妻妾一说，只有明代丰坊的《申培诗说》提出小臣奉使行役之诗的说法。
这种层层相应的释文方式体现了历代文人注疏的一种体例——“疏不破注”。该原则要求编纂者依据先儒的注文进行疏解，不可自己任意发挥，以此来维护注文的思想体系。到了明中晚期，阳明心学及其后学泰州学派的兴起，使儒学发展进入转折期，此时的人文启蒙思潮使学者在释经观念上冲破了传统的礼教束缚，同时也使儒学更加平民化，丰坊便于他的《申培诗说》为《小星》开出了“小臣奉使行役之诗”一支。可见“疏不破注”也并不是一成不“破”的，它在许多方面发挥、补充甚至突破了原注。也正因为如此，才使得训诂学避免了被僵化的命运。
在《云汉》中，诗歌前半部分描写了大旱的景象，“有嘒其星”是前人记载干旱时所对应的一种星象。而于其中释生出的“众星貌”和“明貌”，则常被后世学者用于阐释《小星》中“嘒”字一义，如李光地的《诗所》言“嘒，明貌。与大雅有嘒其星者同”，就明确地标出这个字义是参照《大雅》所得。而“嘒彼小星”的“微貌”也被引用于《云汉》的注解中，如程俊英的《诗经注译》中《云汉》一篇便注为“有嘒，嘒嘒，微小而众多的样子”，再如陈晓中的《古代汉语天文知识》以“昴，俗名七姐妹星团，约二百多颗”释“嘒”为众多之意，等等。除了在诸多释诗的文本中出现互训或字义融合的现象外，这种通融还被运用到了现代字典当中，如“嘒”在《汉语大词典》中被释为“形容星光微小而明亮”，在《中华字海》中被释为“（星光）明亮（一说微小）的样子”等。
在《诗经》“嘒”作状物词一释的演变、差异和融合中，我们可以看出这种“因文生义”的训诂方式虽然未能“验之他卷而通”，但亦以“参证文献语言”为本。以《小星》中的“嘒”字为例，“微貌”这个解释同当时社会宣传的礼教思想密切相关，微小之星正好与位卑的妾侍相对应，正是因为有了此文化背景，这一字义才不会成为无源之水。同时，对于这种超越原典的训诂方式，就像陈绂先生所言，注释之所以会对原典产生超越，是因为“不同时代的注释家们在解说某部典籍时，自然会受到当时的文化氛围的影响和制约，体现出时代的特色和要求，而这些内容在原典中是不会存在的，超越也就是这样产生的”。此外，即便释者所处的时代不同，个人的知识结构也存在差异，但是在解读原典方面，大多还是会受到前有释文的影响，尤其是对经书的解读，历代的主流还是遵循着“护经”的观念，因此存在层层相应的现象。而无论后来者的解读与作者的原意是否相符，不可否认的是它们都是时代诗学阐释的有机组成，更是社会文化的产物。
来源：中国社会科学网-中国社会科学报
在《诗经》众篇目中，含有“嘒”（huì）字的共有五篇，分别是《小雅·小弁》“菀彼柳斯，鸣蜩嘒嘒”、《商颂·那》“鞉鼓渊渊，嘒嘒管声”、《小雅·鱼藻之什·采菽》“其旂淠淠，鸾声嘒嘒”、《大雅·云汉》“瞻昂昊天，有嘒其星”，以及《国风·召南·小星》“嘒彼小星，三五在东”。其中，前三篇里“嘒”都是作为状声词，与“鸣蜩”“管声”“鸾声”相联系，而在《云汉》和《小星》里，“嘒”字却是作为描写星象的状物词。在《诗故训传》和《诗集传》中，作为状物词的“嘒”字又存在三种不同的解释。《小星》中的“嘒”字在《诗故训传》与《诗集传》中同被释为“微貌”，《云汉》中的“嘒”字在《诗故训传》中被释为“众星貌”，在《诗集传》中则被释为“明貌”。
细读与比较《小星》和《云汉》这两首诗，不难发现“嘒”字无论作“微貌”“众星貌”或是“明貌”解，都可代入其中并与文意相符。后世对这两首诗中“嘒”字的释义，主要也是基于毛亨《诗故训传》与朱熹《诗集传》中的阐释，或直接引用，或延伸发义，并没有再作新的注解。本文将从话语分析的角度探讨其释义存在差异的原因，考察同是描写星象的状物词为何会出现不同的解释。
“嘒”的字义考察
从字书的记载来看，《说文解字》初释“嘒”为“小声”，南朝顾野王的《玉篇》、宋代《集韵》同作此释。在状声词这一解释上，《释名·释形体》载“鼻，嘒也，出气嘒嘒也”。毛传释“鸾声嘒嘒”为“中节也”，释“嘒嘒管声”为“嘒嘒然，和也”，又释“鸣蜩嘒嘒”为“声也”。《广韵·霁韵》释“嘒”为“急声”，朱熹以“清亮”释“嘒嘒管声”，陆德明《经典释文》则把“嘒”具体为蝉声。
对于“嘒”本义的由来，王念孙在《广雅疏证》中指出其从“彗”声之字，意义多与“细小”有关。“嘒”字作为从“口”引申出的状声词或许不难理解，然而一个状声词又是如何演化为描写星星的状物词呢？笔者以为应当先将从“口”之义暂置一旁，且从“彗”字作探究。
《说文》载“彗，埽竹也”。郑玄注《礼记·曲礼上》，孔颖达疏《左传·昭公十七年》“彗所以除旧布新也”。司马贞索隐《史记》，颜师古注《汉书·高帝纪下》亦从“扫帚”一释，后又活用为动词“扫”（李贤注“高锋彗云”）、“拂”（吕向注“高旗彗云”）。《公羊传·昭公十七年》“何以书？记异也”，何休注：“彗者，邪乱之气，扫故置新之象。”《尔雅·释天》言“彗星为欃枪”（郭璞注：亦谓之孛，言其形孛，孛似扫彗），《释名·释天》又言“彗星，光梢似彗也”。慧琳《一切经音义》在此基础上释“彗星”为“彗，妖星也，所以除旧布新之象也”。综上可以看到，“彗”与“扫帚”的引申义“扫故置新”建立起了联系，并因形似星梢而获释。在此之上，清代罗典在《凝园读诗管见》中从字形角度对《大雅·云汉》里出现的“嘒”进行阐释，认为“出于口而有彗状者，惟喷水为然……以乱落成点状，特繁碎业密，故得为星，借象而曰有嘒其星也”。那么，“嘒”字又是如何引申为“微小貌”“众星貌”以及“明亮貌”的呢？
“嘒”作为状物词的由来
《诗故训传》将《小星》中的“嘒”释为：“微貌。小星，众无名者。三心五噣，四时更见。”前文提到《说文》中“嘒”字作小声释，《字源》言小星微光为小声之引申。一个是声音之小，一个是星光之微，虽然一个属于声域方面，一个属于视觉方面，但其共同点都在于表示轻微、微小之意。
“嘒”字被解释为微貌，最先是言妾侍地位之低。历代对《小星》一诗的阐释大都沿袭郑笺“犹诸妾随夫人，以此序进御于君也”一说展开：小星若妾，不敢同与夫人，犹小星之光不可夺月之光，故言“嘒”为微貌。这种因语境求字义的训诂方法，学者王念孙称之为“因文求义”。此处的“文”，大致相当于我们所说的“语境”。所谓因语境求义，是指根据古代文献的具体语言环境来探求和诠释词义的训诂方法。
从前人的经验及对古代作品的分析来看，使一个多义词语在文本中具有唯一性，或是从一义延伸出另一义，最基本的方法便是“观境为训”。除考察上下文语境、情景语境、辞例语境（此等都属于内部语境）之外，还应对当时训诂提出的外部语境，即社会语境进行分析。古代社会语境，主要是指民族传统的文化心理以及社会政治、经济和文化状况等。《诗大序》强调《诗经》有“正得失，动天地，感鬼神”的社会功能，所以“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。郑玄为之作笺，必定是在此基础上加以推演，而他本人的诗学观亦认为诗是礼教的一部分，是对礼制和政治衰落的一种精神层面的扶救。因此，对字词的训诂便也立足于礼教，而将“嘒”衍生为状物词。
“嘒”字阐释义的沿袭与突破
后世对于《小星》一诗“嘒”的解释多同“微貌”，且其后的阐发也多根据郑笺所释，即众多无名小星伴随着心、噣两大星宿，犹如诸妾随夫人，以此序进御于君的说法。就连提倡“去序言诗”的朱熹也取了“嘒，明貌……众妾进御于君”一说。范处义《诗补传》、季本《诗说解颐》和《御纂诗义折中》都从原先的微小之义增改为微明义。而李光地《诗所》更是直接用《云汉》中“有嘒其星”之明貌义互训。但是至此，他们在释字之后或不作主观阐发或直接沿用妻妾一说，只有明代丰坊的《申培诗说》提出小臣奉使行役之诗的说法。
这种层层相应的释文方式体现了历代文人注疏的一种体例——“疏不破注”。该原则要求编纂者依据先儒的注文进行疏解，不可自己任意发挥，以此来维护注文的思想体系。到了明中晚期，阳明心学及其后学泰州学派的兴起，使儒学发展进入转折期，此时的人文启蒙思潮使学者在释经观念上冲破了传统的礼教束缚，同时也使儒学更加平民化，丰坊便于他的《申培诗说》为《小星》开出了“小臣奉使行役之诗”一支。可见“疏不破注”也并不是一成不“破”的，它在许多方面发挥、补充甚至突破了原注。也正因为如此，才使得训诂学避免了被僵化的命运。
在《云汉》中，诗歌前半部分描写了大旱的景象，“有嘒其星”是前人记载干旱时所对应的一种星象。而于其中释生出的“众星貌”和“明貌”，则常被后世学者用于阐释《小星》中“嘒”字一义，如李光地的《诗所》言“嘒，明貌。与大雅有嘒其星者同”，就明确地标出这个字义是参照《大雅》所得。而“嘒彼小星”的“微貌”也被引用于《云汉》的注解中，如程俊英的《诗经注译》中《云汉》一篇便注为“有嘒，嘒嘒，微小而众多的样子”，再如陈晓中的《古代汉语天文知识》以“昴，俗名七姐妹星团，约二百多颗”释“嘒”为众多之意，等等。除了在诸多释诗的文本中出现互训或字义融合的现象外，这种通融还被运用到了现代字典当中，如“嘒”在《汉语大词典》中被释为“形容星光微小而明亮”，在《中华字海》中被释为“（星光）明亮（一说微小）的样子”等。
在《诗经》“嘒”作状物词一释的演变、差异和融合中，我们可以看出这种“因文生义”的训诂方式虽然未能“验之他卷而通”，但亦以“参证文献语言”为本。以《小星》中的“嘒”字为例，“微貌”这个解释同当时社会宣传的礼教思想密切相关，微小之星正好与位卑的妾侍相对应，正是因为有了此文化背景，这一字义才不会成为无源之水。同时，对于这种超越原典的训诂方式，就像陈绂先生所言，注释之所以会对原典产生超越，是因为“不同时代的注释家们在解说某部典籍时，自然会受到当时的文化氛围的影响和制约，体现出时代的特色和要求，而这些内容在原典中是不会存在的，超越也就是这样产生的”。此外，即便释者所处的时代不同，个人的知识结构也存在差异，但是在解读原典方面，大多还是会受到前有释文的影响，尤其是对经书的解读，历代的主流还是遵循着“护经”的观念，因此存在层层相应的现象。而无论后来者的解读与作者的原意是否相符，不可否认的是它们都是时代诗学阐释的有机组成，更是社会文化的产物。
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