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《禁止小便》
一个一百平米左右的小公园，
最为醒目的，
一棵枫树，
三棵广玉兰，
梅花树六七棵，
四条椅子可坐八个人。
有时凌晨，
有时正午，
有时深夜，
我会去坐坐。
其实一切都不起眼，
地面只有沙土，
四周只有不规则的绿化带，
之外就是丛生的杂草。
哦，
外加监控，
路灯一盏。
今晚我又去了。
我发现了两块警示牌，
一块高瘦：
禁止踢足球与打棒球；
另一块，
在我拐弯抹角之后，
在被我粉妆之后，
真人上阵了。
四个字：
禁止小便！
一截棕色树皮的小杉树，
这是身子，
上方是面子，
白皮肤上，
纹着黑色的汉字。
这二十九个笔画数的汉字，
眉毛只占两横；
眼珠子只有两个小数点；
鼻孔，
一个隧道的两个出入口；
一张嘴，
一横海岸线，
如果一旦开口，
滔滔江水就要铺天盖地了！
说到底，
我弄不懂，
这四个字是人还是物？
这个世间，
什么对应什么才是正道？
道在屎溺 ，
道在稊稗 ，
道在瓦砾。
哦，
释月涧仿庄子胡言乱语。
这里是北上野松谷梅花公园，
不是公厕，
不是道场！
说到公这个字的字源，
要跳过母系氏族，
私人的空间有了豪华游艇。
放眼望去，
公海，
那些饱满圆润的万吨货船，
除了国旗，
也带上警示牌，
上面写有禁止小便吗？
哦，
话题扯远了，
我实在不该如此故弄玄虚！
回来，
顺便拐弯，
经过山西威风锣鼓复制品作坊。
本来，
靠前一步，
文明一世。
但是，
这里没有公厕，
草木花朵也不需灌溉。
警示牌前，
我若有所悟：
失去根的装置手脚失灵，
即使道行高深，
能够呼风唤雨的祖师，
也无能为力。
我有悟，
又貌似糊涂？
但是警示牌，
无法阻止我散播满天梅雨！
如何呢？
回到微弱的烛光中，
偷偷地，
我们来试着改造人间游戏规则吗？
多年前，
电视屏幕上的大剧院，
在旋律盛开之前，
我注意过许多乐谱架子。
黑色的配角，
不，
连配角的配角也算不上，
但是冷静中散发火热，
并且坚定！
总之，
不是昂首挺胸，
不是绝对的垂直。
一方乐谱托盘，
一片四十五度左右的斜坡。
于是我看见，
一首宏大的交响乐，
一场盛大的音符寻祖。
至于发言台，
有一种最为简易的，
台身一根木，
台面一片板，
类似警示牌的延伸，
一种退缩
一种蜕变，
一种易容改装，
一种人类文明的搅拌机，
出版的一页云朵触及。
哦，
禁止小便！
不，
休止小便！
废止小便！
在互换警示牌的现代社会，
你是什么角色？
（2023，6，29改）
《禁止小便》
一个一百平米左右的小公园，
最为醒目的，
一棵枫树，
三棵广玉兰，
梅花树六七棵，
四条椅子可坐八个人。
有时凌晨，
有时正午，
有时深夜，
我会去坐坐。
其实一切都不起眼，
地面只有沙土，
四周只有不规则的绿化带，
之外就是丛生的杂草。
哦，
外加监控，
路灯一盏。
今晚我又去了。
我发现了两块警示牌，
一块高瘦：
禁止踢足球与打棒球；
另一块，
在我拐弯抹角之后，
在被我粉妆之后，
真人上阵了。
四个字：
禁止小便！
一截棕色树皮的小杉树，
这是身子，
上方是面子，
白皮肤上，
纹着黑色的汉字。
这二十九个笔画数的汉字，
眉毛只占两横；
眼珠子只有两个小数点；
鼻孔，
一个隧道的两个出入口；
一张嘴，
一横海岸线，
如果一旦开口，
滔滔江水就要铺天盖地了！
说到底，
我弄不懂，
这四个字是人还是物？
这个世间，
什么对应什么才是正道？
道在屎溺 ，
道在稊稗 ，
道在瓦砾。
哦，
释月涧仿庄子胡言乱语。
这里是北上野松谷梅花公园，
不是公厕，
不是道场！
说到公这个字的字源，
要跳过母系氏族，
私人的空间有了豪华游艇。
放眼望去，
公海，
那些饱满圆润的万吨货船，
除了国旗，
也带上警示牌，
上面写有禁止小便吗？
哦，
话题扯远了，
我实在不该如此故弄玄虚！
回来，
顺便拐弯，
经过山西威风锣鼓复制品作坊。
本来，
靠前一步，
文明一世。
但是，
这里没有公厕，
草木花朵也不需灌溉。
警示牌前，
我若有所悟：
失去根的装置手脚失灵，
即使道行高深，
能够呼风唤雨的祖师，
也无能为力。
我有悟，
又貌似糊涂？
但是警示牌，
无法阻止我散播满天梅雨！
如何呢？
回到微弱的烛光中，
偷偷地，
我们来试着改造人间游戏规则吗？
多年前，
电视屏幕上的大剧院，
在旋律盛开之前，
我注意过许多乐谱架子。
黑色的配角，
不，
连配角的配角也算不上，
但是冷静中散发火热，
并且坚定！
总之，
不是昂首挺胸，
不是绝对的垂直。
一方乐谱托盘，
一片四十五度左右的斜坡。
于是我看见，
一首宏大的交响乐，
一场盛大的音符寻祖。
至于发言台，
有一种最为简易的，
台身一根木，
台面一片板，
类似警示牌的延伸，
一种退缩
一种蜕变，
一种易容改装，
一种人类文明的搅拌机，
出版的一页云朵触及。
哦，
禁止小便！
不，
休止小便！
废止小便！
在互换警示牌的现代社会，
你是什么角色？
（2023，6，29改）
6月28日，天津，阴转大雨再转阴，总算清爽了一天。虽然大雨给出行带来了些许烦恼，但相较于前几日的烈焰当头，还是感到少有的舒适。
上午巳时将过，雨神倏忽而至，风儿疾驰卷来，瞬时雨柱甚密，无数层水帘挂满大街，人们抱头乱窜，寻找能够避雨的立锥之地。此情景用裴度的诗句“对面雷嗔树，当街雨趁人”形容最为贴切。没多时，马路两边地势较低处便汹涌成河，过马路的必经之处水深及踝，我想踮着脚尖蹦跳而过，无奈不会蜻蜓点水之技，只几下凉皮鞋的小眼便灌进了水，鞋窝里噗嗤噗嗤地响起了尴尬的节奏。
雨的烦恼和魅力几乎是同时存在的，正如一个硬币的两面，正可用来衡量我们的意志和胸怀，这里用两个方面做标尺。一方面，比如突然而来一场大雨，你会否因雨取消某一个行程计划？即使这个计划打着伞很容易就能完成。比如当没带伞的你在路上被突发的雨浇湿，你是否会气急败坏地抱怨？即使你知道这种抱怨只有负面的意义。比如你望着窗外欣赏云彩，突然白云变乌云电闪雷鸣大雨磅礴，你是否因此而变得抑郁？好，这是硬币的一面，我们翻过它，看看它的另一面有哪些内容。比如下楼才发现下雨的你，将书包顶在头顶奔跑着钻进雨幕，虽然全身淋湿甚至受凉染病，但是你的某一个目标因为你的坚定得以实现。比如突发大雨时，无伞的你虽被打湿，会否激动万分张开双臂，如刚逃出肖申克的安迪？比如正在写生的你，因为雨儿云彩匿迹，你是收工待晴，还是转而去描绘雨的美丽？
外界的变化始终不会停歇。我们要学会以内心之镜反射出心灵的本意，过滤并提升出我们想要的东西。而不是只作为物理意义上的镜子，只“如实”地反映对象，甚至负面地扭曲对象，从而缺省了意识应有的反作用，夸张地强化负面效果的负面程度，并将这种反力量推向极端，长此以往，必定泥淖难返，甚至砸碎心灵之镜，而心灵之镜与物理之镜在破镜难圆方面有着完全相同的属性。
四季，各具特点的四季，其实只是本心里的四个自己。早春的花蕊，盛夏的急雨，爽朗的秋风，隆冬的暖阳，貌似展现着迥异的特征，然而那其实是你自己在自然属性上类同气质的外化。你是否也在遵循着四季轮回的规律，在生活中呈现躁动、激动、坦然、蛰伏等等不同的状态和心态？只是程度不同，比例各异而已。我这里不是生硬地将内心与外物强行对应，世间万物其实在最核心之处其实只是一个东西，达至至简。
至简同时也是至繁，繁至极致即简至极致。春天里百花怒放的时候，你不会因为万千的花朵拥簇在你面前患上密集恐惧症；夏日里雷雨阵阵，你不会因为十晴一雨之雨少而深陷抑郁；秋风扫落了满树的落叶，你不会因为踩在枯叶上而怨恨这个季节；冬日暖阳普照瑞雪，雪化入泥流污一地，你不会因为雪的失白鄙视圣洁。顺向的内心深处有一个本质住在那里，那就是“道”，繁简转化，四季轮回的“道”。
以天下之“道”驰骋天下之道，以大同之心拥抱万象之心，以天下之至简包容天下之至繁，以天上之天上“与共”天下之天下。
简简单单一场雨而已，我显然是想多了，应该在想多的想法里放进一面简单而纯净的镜子。
上午巳时将过，雨神倏忽而至，风儿疾驰卷来，瞬时雨柱甚密，无数层水帘挂满大街，人们抱头乱窜，寻找能够避雨的立锥之地。此情景用裴度的诗句“对面雷嗔树，当街雨趁人”形容最为贴切。没多时，马路两边地势较低处便汹涌成河，过马路的必经之处水深及踝，我想踮着脚尖蹦跳而过，无奈不会蜻蜓点水之技，只几下凉皮鞋的小眼便灌进了水，鞋窝里噗嗤噗嗤地响起了尴尬的节奏。
雨的烦恼和魅力几乎是同时存在的，正如一个硬币的两面，正可用来衡量我们的意志和胸怀，这里用两个方面做标尺。一方面，比如突然而来一场大雨，你会否因雨取消某一个行程计划？即使这个计划打着伞很容易就能完成。比如当没带伞的你在路上被突发的雨浇湿，你是否会气急败坏地抱怨？即使你知道这种抱怨只有负面的意义。比如你望着窗外欣赏云彩，突然白云变乌云电闪雷鸣大雨磅礴，你是否因此而变得抑郁？好，这是硬币的一面，我们翻过它，看看它的另一面有哪些内容。比如下楼才发现下雨的你，将书包顶在头顶奔跑着钻进雨幕，虽然全身淋湿甚至受凉染病，但是你的某一个目标因为你的坚定得以实现。比如突发大雨时，无伞的你虽被打湿，会否激动万分张开双臂，如刚逃出肖申克的安迪？比如正在写生的你，因为雨儿云彩匿迹，你是收工待晴，还是转而去描绘雨的美丽？
外界的变化始终不会停歇。我们要学会以内心之镜反射出心灵的本意，过滤并提升出我们想要的东西。而不是只作为物理意义上的镜子，只“如实”地反映对象，甚至负面地扭曲对象，从而缺省了意识应有的反作用，夸张地强化负面效果的负面程度，并将这种反力量推向极端，长此以往，必定泥淖难返，甚至砸碎心灵之镜，而心灵之镜与物理之镜在破镜难圆方面有着完全相同的属性。
四季，各具特点的四季，其实只是本心里的四个自己。早春的花蕊，盛夏的急雨，爽朗的秋风，隆冬的暖阳，貌似展现着迥异的特征，然而那其实是你自己在自然属性上类同气质的外化。你是否也在遵循着四季轮回的规律，在生活中呈现躁动、激动、坦然、蛰伏等等不同的状态和心态？只是程度不同，比例各异而已。我这里不是生硬地将内心与外物强行对应，世间万物其实在最核心之处其实只是一个东西，达至至简。
至简同时也是至繁，繁至极致即简至极致。春天里百花怒放的时候，你不会因为万千的花朵拥簇在你面前患上密集恐惧症；夏日里雷雨阵阵，你不会因为十晴一雨之雨少而深陷抑郁；秋风扫落了满树的落叶，你不会因为踩在枯叶上而怨恨这个季节；冬日暖阳普照瑞雪，雪化入泥流污一地，你不会因为雪的失白鄙视圣洁。顺向的内心深处有一个本质住在那里，那就是“道”，繁简转化，四季轮回的“道”。
以天下之“道”驰骋天下之道，以大同之心拥抱万象之心，以天下之至简包容天下之至繁，以天上之天上“与共”天下之天下。
简简单单一场雨而已，我显然是想多了，应该在想多的想法里放进一面简单而纯净的镜子。
果树生虫，洒大悲水得妙用！
《大悲咒》出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，在经文中，观世音菩萨告诉世尊：若诸人天诵持大悲心咒者，得十五种善生。不受十五种恶死。
十五种善生
一者。所生之处。常逢善王。
二者。常生善国。
三者。常值好时。
四者。常逢善友。
五者。身根常得具足。
六者。道心纯熟。
七者。不犯禁戒。
八者。所有眷属。恩义和顺。
九者。资具财食。常得丰足。
十者。恒得他人。恭敬扶接。
十一者。所有财宝。无他劫夺。
十二者。意欲所求。皆悉称遂。
十三者。龙天善神。恒常拥卫。
十四者。所生之处。见佛闻法。
十五者。所闻正法。悟甚深义。
不受十五种恶死
一者。不令其饥饿困苦死。
二者。不为枷禁杖楚死。
三者。不为怨家雠对死。
四者。不为军阵相杀死。
五者。不为虎狼恶兽残害死。
六者。不为毒蛇蚖蝎所中死。
七者。不为水火焚漂死。
八者。不为毒药所中死。
九者。不为蛊毒害死。
十者。不为狂乱失念死。
十一者。不为山树崖岸坠落死。
十二者。不为恶人厌魅死。
十三者。不为邪神恶鬼得便死。
十四者。不为恶病缠身死。
十五者。不为非分自害死。
持诵大悲咒者众多，而在民国年间，印光大师在和弟子通信时，也宣讲了一个妙用。在《印光法师文钞·复卓智立居士书四》中提到：
因为你们那里以出产橘子为主，倘若能够以至诚心持大悲咒，加持净水一百零八遍。然后持此大悲咒水向橘树喷洒。一边走，一边念大悲咒，一边洒大悲咒水。纵然有虫子，也决定不至于太多。倘若极为恭敬至诚，虫子应当不会再生。如果不会念大悲咒，就念准提咒，或者往生咒，或者心经，都可以。即使完全不会，只要至诚念“南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨”一万声。（预先供一碗净水，念完就向橘树洒水。）去洒水的时候，一边走一边念，到了橘树那里，就边走、边念、边洒水。倘若肯每天常常念，或者在树林周围念，这个橘树必定茂盛繁实。世间人不知修道，只知利益。果真能够照此来做，不生虫子，多结果实，那么就人人都肯念佛了。如果有虫，就很难令人不去捕杀。必须令虫子不生，才是根本的解决办法。生了虫而不去捕杀，绝对做不到。凡事随顺人情，就容易听从。违逆人情，就不会听从。你先用这个办法，倘若真的灵验，然后用这个办法来劝化一乡的人，那么一乡人就可以通通沐浴佛陀的教化。（如诚法师译）
【附原文】
以贵地人以橘为出产，倘能以至诚心持大悲咒，咒净水一百八遍。然后持此水向橘树洒之。随行随念咒随洒。其虫纵有，决不至太甚。倘极其恭敬至诚，当可不生。如不会大悲咒，念准提咒，或往生咒，或心经，皆可。即全不会，但至诚念南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨一万声（预先供净水一碗，念毕向树洒之），去时随行随念，至树处随行随念随洒。倘肯日日常念，或在树林周围念，其树必定茂盛繁实。世间人不知道，唯知利。果能依此，不生虫，多结果实，则人皆肯念矣。若有虫，则难令不捕。须令其不生，乃根本解决法。生而不捕，断做不到。凡事顺人情则易从。逆人情则不从。汝先作此法，倘真灵，然后以此劝其一乡，则一乡便可通沐佛化。（《文钞三编·复卓智立居士书四》）
《大悲咒》出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，在经文中，观世音菩萨告诉世尊：若诸人天诵持大悲心咒者，得十五种善生。不受十五种恶死。
十五种善生
一者。所生之处。常逢善王。
二者。常生善国。
三者。常值好时。
四者。常逢善友。
五者。身根常得具足。
六者。道心纯熟。
七者。不犯禁戒。
八者。所有眷属。恩义和顺。
九者。资具财食。常得丰足。
十者。恒得他人。恭敬扶接。
十一者。所有财宝。无他劫夺。
十二者。意欲所求。皆悉称遂。
十三者。龙天善神。恒常拥卫。
十四者。所生之处。见佛闻法。
十五者。所闻正法。悟甚深义。
不受十五种恶死
一者。不令其饥饿困苦死。
二者。不为枷禁杖楚死。
三者。不为怨家雠对死。
四者。不为军阵相杀死。
五者。不为虎狼恶兽残害死。
六者。不为毒蛇蚖蝎所中死。
七者。不为水火焚漂死。
八者。不为毒药所中死。
九者。不为蛊毒害死。
十者。不为狂乱失念死。
十一者。不为山树崖岸坠落死。
十二者。不为恶人厌魅死。
十三者。不为邪神恶鬼得便死。
十四者。不为恶病缠身死。
十五者。不为非分自害死。
持诵大悲咒者众多，而在民国年间，印光大师在和弟子通信时，也宣讲了一个妙用。在《印光法师文钞·复卓智立居士书四》中提到：
因为你们那里以出产橘子为主，倘若能够以至诚心持大悲咒，加持净水一百零八遍。然后持此大悲咒水向橘树喷洒。一边走，一边念大悲咒，一边洒大悲咒水。纵然有虫子，也决定不至于太多。倘若极为恭敬至诚，虫子应当不会再生。如果不会念大悲咒，就念准提咒，或者往生咒，或者心经，都可以。即使完全不会，只要至诚念“南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨”一万声。（预先供一碗净水，念完就向橘树洒水。）去洒水的时候，一边走一边念，到了橘树那里，就边走、边念、边洒水。倘若肯每天常常念，或者在树林周围念，这个橘树必定茂盛繁实。世间人不知修道，只知利益。果真能够照此来做，不生虫子，多结果实，那么就人人都肯念佛了。如果有虫，就很难令人不去捕杀。必须令虫子不生，才是根本的解决办法。生了虫而不去捕杀，绝对做不到。凡事随顺人情，就容易听从。违逆人情，就不会听从。你先用这个办法，倘若真的灵验，然后用这个办法来劝化一乡的人，那么一乡人就可以通通沐浴佛陀的教化。（如诚法师译）
【附原文】
以贵地人以橘为出产，倘能以至诚心持大悲咒，咒净水一百八遍。然后持此水向橘树洒之。随行随念咒随洒。其虫纵有，决不至太甚。倘极其恭敬至诚，当可不生。如不会大悲咒，念准提咒，或往生咒，或心经，皆可。即全不会，但至诚念南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨一万声（预先供净水一碗，念毕向树洒之），去时随行随念，至树处随行随念随洒。倘肯日日常念，或在树林周围念，其树必定茂盛繁实。世间人不知道，唯知利。果能依此，不生虫，多结果实，则人皆肯念矣。若有虫，则难令不捕。须令其不生，乃根本解决法。生而不捕，断做不到。凡事顺人情则易从。逆人情则不从。汝先作此法，倘真灵，然后以此劝其一乡，则一乡便可通沐佛化。（《文钞三编·复卓智立居士书四》）
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