雙冧傅大士，又稱善慧大士，生於齊明帝建武四年丁醜歲（497年），五月初八日。東陽郡烏傷縣稽亭里人也，其家姓傅氏，名翕，又名弘，字玄風，號善慧。其先祖泥陽縣傅嘏，父諱宣慈，字廣愛。母王氏，懷妊時，彼地麥出雙穗，雞產雙蛋，眾相奇異。
竟足十四月，忽神光滿室，厥相異常。時有異麘入室，父尋麘屋外，見院內有大鵬鳥立枝頭而撲鳷，驚異間，子即誕。雙親遂以此異，而為名翕。幼不開口，至八歲始得開口。少不學問，然憶持殊特，大成之德，自通墳典。忠信為本，端靖淳和，無所受著。
梁高祖天監十一年（512年），年十六歲，納劉氏女，名妙光，生普建普成二子。風神爽朗，氣調清高，流化親朋，善和紛諍。其家世業為農，嘗隨父與里人，於稽亭浦漉魚。獲已沈籠水中，祝曰：去者適，止者留。父雖怒，不恤也，人或謂之愚。
梁武帝普通初年（520年），年廿四歲，於稽亭塘下網魚時，會有天竺僧達摩，時謂嵩頭陀者，其曰：我與汝毗婆屍佛所發誓，今兜率宮衣鉢見在，何日當還。因命臨水觀影，見瓔珞大士，圓光寶蓋，環覆其身。大士即笑謂之曰：爐韛之所多鈍鐵，良醫之門足病人，度生為急，何思彼樂乎。
如此頓悟前因，乃棄漁具，攜行歸家。因問修道之地，嵩頭陀指松山頂曰：此可棲矣。遂往松山絕頂，雙檮樹下，結茅庵，躬耕而居之。嘗說一偈曰：空手把鋤頭，步行騎水牛，人從槗上過，槗流水不流。有人盜菽麥瓜果，大士即與籃籠盛去。日常傭作，夜則行道，如此七年。
有日宴坐次，見釋迦金粟定光三如來，來自東方，放光襲其體，相與周旋。復見金色自天而下集於身，從是身常出妙麘，每聞空中唱言：成道之日，當代釋迦坐道場。大士乃曰：我得首楞嚴定。又曰：我得無漏智。從此自號「雙冧樹下當來解脫善慧大士」。
由而道譽漸隆，里人多所崇敬，四方學子，亦皆常集，沓至作禮。郡守王炰言其詭詐，疑懼妖妄，乃使邦佐，幽諸後曹。迄至兼旬，不與飲食，卻而不有餓苦，神情自若。郡守知大士高深，羞愧請過，恭送而歸。既至還山，愈加精進，隱跡山冧，肆行蘭若。體權應道，躡嗣淨名，異跡日顯，導化法俗。
由是眾更欽仰，州鄉愧伏，遠邇歸依，事者日眾。機有殊源，應無恆質，或現身長丈余臂過於膝，腳長二尺指長五寸。或金色表於胸臆，異麘流於掌內。兩目分明重瞳照耀，顏貌端嚴有大人之相。時有慧集法師聞法悟解，言我師彌勒應身耳。大士恐惑眾，遂呵之。然眾皆然之。
大通六年（534年），正月廿八日，以雙冧僻處，教化不廣，迨入京弘法，因緣成熟。即遣弟子傅暀入都，致書梁高祖，條上中下三善策。書曰：其上善，以虛懷為本，不著為宗，無相為因，涅槃為果。其中善，以治身為本，治國為宗，天上人間，果報安樂。其下善，以護養眾生，勝殘去殺，普令百姓，俱稟六齋。
太樂令何昌，同泰寺詢皓法師，知機俱薦。二月廿一日達書，帝覽之歡悅，遽遣詔迎。聞其多神異，即欲試之。因敕諸城吏：翕至輒扃閉其門戶。大士先是持大椎以往，人不之測，至是撾一門，而諸門盡啓，直入善言殿。帝異之，敕不拜，便直往西域所來之寶榻而坐。帝與昭明太子共問法意，大士即為說諸法無相之旨。
帝問：從來師事誰耶。大士曰：從無所從，來無所來，師事亦爾。異日於夀光殿更請講金剛經，才升座，撫尺揮案，一敲便下座。武帝愕然。寶志公在旁，便問 ：陛下會麼。帝曰：不會。志公即雲：大士講經竟。復再請講，登座執拍板，唱經成卌九頌便去。
即請住建業同泰寺，後徙居鍾山定冧寺，詔令資給。自是京洛名僧，學徒雲聚，莫不提函負衷，問慧咨禪。大士則坐蔭高松，臥依盤䂖，游岩倚樹，宴坐經行。四徹之中恆泫甘露，大旬之內常雨天酒。眾皆奇異，豈非神仙影響，示現禎祥者乎。
梁武帝大同初年（536-年）正月，帝於華冧園重雲殿，開般若題，自講三慧。於時公卿連席，以大士絕世通人，為獨設一榻，擬與天旨對揚。及玉輦升殿，而大士晏然箕坐。憲司譏問：何以不臣天子，不友諸侯。但為對雲：法地無動，若動則一切法不安。
時諸王公送嚫，請大眾誦經，唯大士嘿然。人問其故，對曰：語默皆佛事也。昭明太子遣人問曰：大士何不論議。曰：當知所說，非長非短，非廣非狹，非有邊非無邊，如如正理，復有何言。帝聞善之，昱日獨延於夀光殿說法。窮須真之所問，言無重頌，句備伽佗，夜漏方乃出。
大同五年（539年），重入都，以狀上曰：帝豈有心而欲辨，大士豈有義而欲論耶。帝答曰：有心與無心，俱入於實相，實相離言說，無辨亦無論。即於夀光殿共論真諦，帝乃問：何為真諦。大士曰：息而不滅。帝曰：若息而不滅，此則有色，有色故鈍，若如是者，居士不免流俗。曰：臨財無苟得，臨難無苟免。
帝曰：居士大識禮。大士曰：一切諸法，不有不無。帝曰：謹受居士來旨。曰：大千世界所有色象莫不歸空，百川叢注不過於海，無量妙法不出真如。如來何故於三界九十六道中獨超其最，視一切眾生有若赤子有若自身，天下非道不安非理不樂。帝默然。
年余，辭帝東歸，後數月，以功德事，復至都下。奏捨宅於松山下，因雙檮樹而創寺，名曰雙冧。其樹根株異植，枝葉連理，合乾成陰。祥氣復出木竅，周繞如煙，上有雙鶴，和鳴棲鴹。即還鄉黨，化度鄉親，里人大傾財寶，同修淨福。乃於山根嶺下，廣造佛宇，並已浮圖，形相巋然，得創雙冧伽藍耶。
大同八年（542年），欲立誓持上齋，作勝願文，履大願行。以飢渴之苦，代一切眾生酬償罪業，降促苦劫，速得解脫。以不食之糧，廣作佈施，願諸眾生世世，備足財法無量，永離愛染，不作三業，得大總持，摧伏諸魔，成㷻丄道。響印道俗，沿途瞻禮，接連二百餘里，不絕於道。往來相慶，一代盛事，功德巍然。
先時，弟子問曰：若復有人深障，大士還先知否。大士答曰：補處菩薩有所不知耶。我當坐道場時，此人是魔使，為我作障礙，我當用此為法門。汝等但看我遭此惱亂，不生瞋恚。汝等雲何小小被障，而便欲分天隔地殊。我亦平等度之，無有差也。即謂弟子眾曰：我是賢劫千佛中之一佛耳，龍華是我也，汝等若能生千佛中，即可見我。
又曰：我是如來使，從如中來耳。弟子曰：師既如是，何故無六通。答曰：聲聞、辟支，尚有六通，汝視我行業緣起若此，豈無六通，今我但示同凡耳。又告眾曰：我從兜率宮來，為說㷻丄菩提，昔隱此事，今不覆藏，正為相接。不久還兜率天，汝願生彼，即得見我也。
梁武帝太清二年（548年），逢侯景之亂，知梁運將盡，救愍兵災，哀泣崩淪，乃捨一切生業，然臂為炬，冀攘來禍。於是誓不食，取佛生日燔身供養。至日白黑，六十餘人代不食上齋，及與燒身為燈，三百人刺心瀝血和麘，更請大士住世，乃愍而從之。后更擲一切資財，施與窮人。自領徒眾辛苦勞作，拾橡果野菜，楺艸作糜度荒。
陳文蒂天嘉初年（560年），弟子等欲啓建龍華會。大士道：汝等可作請佛停光會，龍華是我事也。若從吾言，定見龍華矣。又言：吾悟道已卌劫，釋迦世尊方始發心，蓋為能捨身苦行，所以先我成佛耳。天嘉二年（561年），大士在山行道，感七佛在前，净名接後。唯釋尊數顧共語：為我補處也。其山忽起黃雲，盤旋若蓋，因又號雲黃山。
大士嘗以佛經繁多，恐人不能遍閱，乃就山中建大層龕，中間一柱，周圈有八面，佛經皆置其間，運行不礙，謂之錀藏。並立願：凡登吾藏門者，生生世世，不失人身。從勸世人，有發於菩提心者，能推錀藏，是人即與持誦諸經功德無異。今天下所建錀藏，皆設大士像，實始於此。
住持雙冧，三至京師，計籌度人，對機立教。安禪合掌，說偈論經，滴海未盡其辭，懸河不窮其義，所度道俗，不可勝計。著有《心王銘》，《還源詩》等傳世。唐進士樓穎編錄有《傅大士語錄》七卷，宋安撫使樓炤刪其訛誤，刊定為四卷。
陳伯宗光大二年（568年）冬，慧和法師不疾而終，嵩頭陀於柯山䨩岩寺入滅。大士懸知曰：嵩公已還兜率待我，與我度生之侶，去已盡矣，我決不久住也。乃作《還源詩》十二章。時四側華木，甘露瑞梨，方當秀實，欻然枯悴。
陳宣帝太建初年己醜歲（569年），四月丙申朔，大士寢疾，乃集眾。告普建普成二子曰：此身甚可厭惡，眾苦所集，須慎三業，精勤六度。若墜地獄，卒難得脫，常須懺悔。二師因問曰：脫不住世，眾或離散，佛殿不成，若何。大士曰：我去世後，或可現相。
又曰：吾去已不得移寢床，後七日有法猛上人，持像及鐘來鎮於此，用標形相也。弟子問：滅後形體若為。曰：雙冧山頂，如法燔之。以其灰骨分為二分：一安山頂塔中，一安冢上塔中，兩塔中各作一彌勒佛像，亦用標形相也。
又問：若不遂所囑，欲依世俗禮葬，若為安置。答曰：若不獲我願，慎勿棺斂，但壘甓作床，移屍於上，屏風周繞，絳紗覆之，上建浮圖，以彌勒像處其下。尋及七日，猛師果將到，織成彌勒像及九乳鐘留鎮之。作禮流淚，須臾不見，大士道具十餘事見在。
四月廿四日，集眾与別。諸弟子又問：諸佛涅槃時皆說功德，師之發跡可得聞乎。曰：我從第四天來，為度汝等，次補釋迦。大品經雲：有菩薩從兜率來，諸根猛利，疾與般若相應，即吾身是也。言訖，右脅而臥，吉祥獅子，奄就入寂。世壽七十三。
於時隆暑赫曦，肉色不變，至三日，舉身還暖，色貌敷愉，光採鮮潔，麘氣充滿，屈申如恆，爰經信次，宛如平生。更七日，烏傷縣令陳鐘耆，來求麘火結緣。四眾次第傳之，及大士，猶復反手受麘，皆如疇昔。若此神變，無聞前古，觀者發心，莫不驚嘆。沙門法璿等曰：我等有幸，預蒙菩薩示還源相，手自傳麘，表存非異，使後世知琞化余芳。
門徒巨痛，遂爽遺言，於雙冧山頂，用震旦之常儀，乖荼毗之舊法，四部皆集，遂合殮於岩中。悲同白車，七眾攀號，哀逾青樹。一分舍利起塔於冢，一分舍利起塔在山，又造彌勒像二軀，置此雙塔。數旬之間，麘花散積。詔敕左僕射徐䧙為撰碑銘，紀旌述德。
晉高祖天福九年（944年），六月十七日，錢王遣使發塔，取䨩骨舍利一十六片紫金色及道具，乃於錢塘府城南龍山，建龍華寺置之，仍以䨩骨塑其像。後逢宋钦宗靖康世乱(1127年后)，舍利流失無蹤。雙冧山頂之塔，雖千餘年，屢經修葺，厤代瞻禮，今猶巍然獨存。
竟足十四月，忽神光滿室，厥相異常。時有異麘入室，父尋麘屋外，見院內有大鵬鳥立枝頭而撲鳷，驚異間，子即誕。雙親遂以此異，而為名翕。幼不開口，至八歲始得開口。少不學問，然憶持殊特，大成之德，自通墳典。忠信為本，端靖淳和，無所受著。
梁高祖天監十一年（512年），年十六歲，納劉氏女，名妙光，生普建普成二子。風神爽朗，氣調清高，流化親朋，善和紛諍。其家世業為農，嘗隨父與里人，於稽亭浦漉魚。獲已沈籠水中，祝曰：去者適，止者留。父雖怒，不恤也，人或謂之愚。
梁武帝普通初年（520年），年廿四歲，於稽亭塘下網魚時，會有天竺僧達摩，時謂嵩頭陀者，其曰：我與汝毗婆屍佛所發誓，今兜率宮衣鉢見在，何日當還。因命臨水觀影，見瓔珞大士，圓光寶蓋，環覆其身。大士即笑謂之曰：爐韛之所多鈍鐵，良醫之門足病人，度生為急，何思彼樂乎。
如此頓悟前因，乃棄漁具，攜行歸家。因問修道之地，嵩頭陀指松山頂曰：此可棲矣。遂往松山絕頂，雙檮樹下，結茅庵，躬耕而居之。嘗說一偈曰：空手把鋤頭，步行騎水牛，人從槗上過，槗流水不流。有人盜菽麥瓜果，大士即與籃籠盛去。日常傭作，夜則行道，如此七年。
有日宴坐次，見釋迦金粟定光三如來，來自東方，放光襲其體，相與周旋。復見金色自天而下集於身，從是身常出妙麘，每聞空中唱言：成道之日，當代釋迦坐道場。大士乃曰：我得首楞嚴定。又曰：我得無漏智。從此自號「雙冧樹下當來解脫善慧大士」。
由而道譽漸隆，里人多所崇敬，四方學子，亦皆常集，沓至作禮。郡守王炰言其詭詐，疑懼妖妄，乃使邦佐，幽諸後曹。迄至兼旬，不與飲食，卻而不有餓苦，神情自若。郡守知大士高深，羞愧請過，恭送而歸。既至還山，愈加精進，隱跡山冧，肆行蘭若。體權應道，躡嗣淨名，異跡日顯，導化法俗。
由是眾更欽仰，州鄉愧伏，遠邇歸依，事者日眾。機有殊源，應無恆質，或現身長丈余臂過於膝，腳長二尺指長五寸。或金色表於胸臆，異麘流於掌內。兩目分明重瞳照耀，顏貌端嚴有大人之相。時有慧集法師聞法悟解，言我師彌勒應身耳。大士恐惑眾，遂呵之。然眾皆然之。
大通六年（534年），正月廿八日，以雙冧僻處，教化不廣，迨入京弘法，因緣成熟。即遣弟子傅暀入都，致書梁高祖，條上中下三善策。書曰：其上善，以虛懷為本，不著為宗，無相為因，涅槃為果。其中善，以治身為本，治國為宗，天上人間，果報安樂。其下善，以護養眾生，勝殘去殺，普令百姓，俱稟六齋。
太樂令何昌，同泰寺詢皓法師，知機俱薦。二月廿一日達書，帝覽之歡悅，遽遣詔迎。聞其多神異，即欲試之。因敕諸城吏：翕至輒扃閉其門戶。大士先是持大椎以往，人不之測，至是撾一門，而諸門盡啓，直入善言殿。帝異之，敕不拜，便直往西域所來之寶榻而坐。帝與昭明太子共問法意，大士即為說諸法無相之旨。
帝問：從來師事誰耶。大士曰：從無所從，來無所來，師事亦爾。異日於夀光殿更請講金剛經，才升座，撫尺揮案，一敲便下座。武帝愕然。寶志公在旁，便問 ：陛下會麼。帝曰：不會。志公即雲：大士講經竟。復再請講，登座執拍板，唱經成卌九頌便去。
即請住建業同泰寺，後徙居鍾山定冧寺，詔令資給。自是京洛名僧，學徒雲聚，莫不提函負衷，問慧咨禪。大士則坐蔭高松，臥依盤䂖，游岩倚樹，宴坐經行。四徹之中恆泫甘露，大旬之內常雨天酒。眾皆奇異，豈非神仙影響，示現禎祥者乎。
梁武帝大同初年（536-年）正月，帝於華冧園重雲殿，開般若題，自講三慧。於時公卿連席，以大士絕世通人，為獨設一榻，擬與天旨對揚。及玉輦升殿，而大士晏然箕坐。憲司譏問：何以不臣天子，不友諸侯。但為對雲：法地無動，若動則一切法不安。
時諸王公送嚫，請大眾誦經，唯大士嘿然。人問其故，對曰：語默皆佛事也。昭明太子遣人問曰：大士何不論議。曰：當知所說，非長非短，非廣非狹，非有邊非無邊，如如正理，復有何言。帝聞善之，昱日獨延於夀光殿說法。窮須真之所問，言無重頌，句備伽佗，夜漏方乃出。
大同五年（539年），重入都，以狀上曰：帝豈有心而欲辨，大士豈有義而欲論耶。帝答曰：有心與無心，俱入於實相，實相離言說，無辨亦無論。即於夀光殿共論真諦，帝乃問：何為真諦。大士曰：息而不滅。帝曰：若息而不滅，此則有色，有色故鈍，若如是者，居士不免流俗。曰：臨財無苟得，臨難無苟免。
帝曰：居士大識禮。大士曰：一切諸法，不有不無。帝曰：謹受居士來旨。曰：大千世界所有色象莫不歸空，百川叢注不過於海，無量妙法不出真如。如來何故於三界九十六道中獨超其最，視一切眾生有若赤子有若自身，天下非道不安非理不樂。帝默然。
年余，辭帝東歸，後數月，以功德事，復至都下。奏捨宅於松山下，因雙檮樹而創寺，名曰雙冧。其樹根株異植，枝葉連理，合乾成陰。祥氣復出木竅，周繞如煙，上有雙鶴，和鳴棲鴹。即還鄉黨，化度鄉親，里人大傾財寶，同修淨福。乃於山根嶺下，廣造佛宇，並已浮圖，形相巋然，得創雙冧伽藍耶。
大同八年（542年），欲立誓持上齋，作勝願文，履大願行。以飢渴之苦，代一切眾生酬償罪業，降促苦劫，速得解脫。以不食之糧，廣作佈施，願諸眾生世世，備足財法無量，永離愛染，不作三業，得大總持，摧伏諸魔，成㷻丄道。響印道俗，沿途瞻禮，接連二百餘里，不絕於道。往來相慶，一代盛事，功德巍然。
先時，弟子問曰：若復有人深障，大士還先知否。大士答曰：補處菩薩有所不知耶。我當坐道場時，此人是魔使，為我作障礙，我當用此為法門。汝等但看我遭此惱亂，不生瞋恚。汝等雲何小小被障，而便欲分天隔地殊。我亦平等度之，無有差也。即謂弟子眾曰：我是賢劫千佛中之一佛耳，龍華是我也，汝等若能生千佛中，即可見我。
又曰：我是如來使，從如中來耳。弟子曰：師既如是，何故無六通。答曰：聲聞、辟支，尚有六通，汝視我行業緣起若此，豈無六通，今我但示同凡耳。又告眾曰：我從兜率宮來，為說㷻丄菩提，昔隱此事，今不覆藏，正為相接。不久還兜率天，汝願生彼，即得見我也。
梁武帝太清二年（548年），逢侯景之亂，知梁運將盡，救愍兵災，哀泣崩淪，乃捨一切生業，然臂為炬，冀攘來禍。於是誓不食，取佛生日燔身供養。至日白黑，六十餘人代不食上齋，及與燒身為燈，三百人刺心瀝血和麘，更請大士住世，乃愍而從之。后更擲一切資財，施與窮人。自領徒眾辛苦勞作，拾橡果野菜，楺艸作糜度荒。
陳文蒂天嘉初年（560年），弟子等欲啓建龍華會。大士道：汝等可作請佛停光會，龍華是我事也。若從吾言，定見龍華矣。又言：吾悟道已卌劫，釋迦世尊方始發心，蓋為能捨身苦行，所以先我成佛耳。天嘉二年（561年），大士在山行道，感七佛在前，净名接後。唯釋尊數顧共語：為我補處也。其山忽起黃雲，盤旋若蓋，因又號雲黃山。
大士嘗以佛經繁多，恐人不能遍閱，乃就山中建大層龕，中間一柱，周圈有八面，佛經皆置其間，運行不礙，謂之錀藏。並立願：凡登吾藏門者，生生世世，不失人身。從勸世人，有發於菩提心者，能推錀藏，是人即與持誦諸經功德無異。今天下所建錀藏，皆設大士像，實始於此。
住持雙冧，三至京師，計籌度人，對機立教。安禪合掌，說偈論經，滴海未盡其辭，懸河不窮其義，所度道俗，不可勝計。著有《心王銘》，《還源詩》等傳世。唐進士樓穎編錄有《傅大士語錄》七卷，宋安撫使樓炤刪其訛誤，刊定為四卷。
陳伯宗光大二年（568年）冬，慧和法師不疾而終，嵩頭陀於柯山䨩岩寺入滅。大士懸知曰：嵩公已還兜率待我，與我度生之侶，去已盡矣，我決不久住也。乃作《還源詩》十二章。時四側華木，甘露瑞梨，方當秀實，欻然枯悴。
陳宣帝太建初年己醜歲（569年），四月丙申朔，大士寢疾，乃集眾。告普建普成二子曰：此身甚可厭惡，眾苦所集，須慎三業，精勤六度。若墜地獄，卒難得脫，常須懺悔。二師因問曰：脫不住世，眾或離散，佛殿不成，若何。大士曰：我去世後，或可現相。
又曰：吾去已不得移寢床，後七日有法猛上人，持像及鐘來鎮於此，用標形相也。弟子問：滅後形體若為。曰：雙冧山頂，如法燔之。以其灰骨分為二分：一安山頂塔中，一安冢上塔中，兩塔中各作一彌勒佛像，亦用標形相也。
又問：若不遂所囑，欲依世俗禮葬，若為安置。答曰：若不獲我願，慎勿棺斂，但壘甓作床，移屍於上，屏風周繞，絳紗覆之，上建浮圖，以彌勒像處其下。尋及七日，猛師果將到，織成彌勒像及九乳鐘留鎮之。作禮流淚，須臾不見，大士道具十餘事見在。
四月廿四日，集眾与別。諸弟子又問：諸佛涅槃時皆說功德，師之發跡可得聞乎。曰：我從第四天來，為度汝等，次補釋迦。大品經雲：有菩薩從兜率來，諸根猛利，疾與般若相應，即吾身是也。言訖，右脅而臥，吉祥獅子，奄就入寂。世壽七十三。
於時隆暑赫曦，肉色不變，至三日，舉身還暖，色貌敷愉，光採鮮潔，麘氣充滿，屈申如恆，爰經信次，宛如平生。更七日，烏傷縣令陳鐘耆，來求麘火結緣。四眾次第傳之，及大士，猶復反手受麘，皆如疇昔。若此神變，無聞前古，觀者發心，莫不驚嘆。沙門法璿等曰：我等有幸，預蒙菩薩示還源相，手自傳麘，表存非異，使後世知琞化余芳。
門徒巨痛，遂爽遺言，於雙冧山頂，用震旦之常儀，乖荼毗之舊法，四部皆集，遂合殮於岩中。悲同白車，七眾攀號，哀逾青樹。一分舍利起塔於冢，一分舍利起塔在山，又造彌勒像二軀，置此雙塔。數旬之間，麘花散積。詔敕左僕射徐䧙為撰碑銘，紀旌述德。
晉高祖天福九年（944年），六月十七日，錢王遣使發塔，取䨩骨舍利一十六片紫金色及道具，乃於錢塘府城南龍山，建龍華寺置之，仍以䨩骨塑其像。後逢宋钦宗靖康世乱(1127年后)，舍利流失無蹤。雙冧山頂之塔，雖千餘年，屢經修葺，厤代瞻禮，今猶巍然獨存。
【袁姓姓氏】—— 洪洞大槐树寻根祭祖园文化原创#姓氏文化##洪洞大槐树寻根祭祖园# 〖迁徙〗胡公满不仅是中国陈姓的始祖，而且还是袁姓家族的始祖，具体讲，袁氏的得姓始祖是涛涂，而立姓始祖则是秦末的袁政。可见，陈、袁两氏在三千年前就本是一家。同时，陈姓的最初发源地是周武王所封的宛丘，也就是今河南的淮阳一带，而袁姓家族的最早来处，当然也就是这个地方了。不过，以“袁”为氏的袁姓，立姓的时候似乎比中国许多姓氏晚了很多，但是袁姓家族，至西汉，发展迅速、地位显赫，其子孙世代任大官僚。袁政传至10世孙袁干，封贵乡侯，居陈郡，为著姓，此郡实为袁氏立姓后最早居住的地方，时间大致在西汉初，不过汉时具体迁居地是在阳夏。由于阳夏是袁氏的祖居地，袁姓又在此发展成大族，该地至晋代属陈郡，故号称陈郡袁氏。此后，迁徙于各地的袁姓多为陈郡袁氏分支，他们把“陈郡”作为党号，世代追宗拜祖。至东汉，“汝南袁氏”成为当时特别有名望的世家大族。从魏晋南北朝至隋唐，袁姓子孙或因做官，或因避祸逃难，四散分居北方广大地区，并有袁氏散居江南许多地方。经过漫长的繁衍，袁姓逐渐又形成了彭城、京兆、东光、太原、华阴、襄阳、濮阳、陈留、宜春等郡望，而这此支系又多出自陈、汝南两望族后裔。从历史上看，隋唐以前，袁姓的显赫名人也多出于这些地方。袁姓南迁大约于唐代以前，宋时，已成为南方的一大望族。其中以浙江、江苏、江西分布最多。袁姓入闽也始于宋代以前，宋代以后便自福建迁入广东等地。另外，分布于我国西南部的广西、云南等省境的瑶族姓氏中，袁氏也是大姓。明、清之际，袁姓已遍及全国大部分地区。
洪洞大槐树移民菏泽袁氏一支始祖讳正，字成甫，明洪武二年自山西洪洞督民迁入山东曹县黄岗集后又迁入关王庙北袁家固堆，族叔迁于东明县，祠堂对联为：“洪洞分枝老门第，曹州安居旧家风”；滕县袁氏一支始祖于明洪武年间自山西洪洞迁居滕县南石乡石沟管村；滕县袁氏另一支始祖于明代自山西洪洞迁居滕县张范乡袁庄村；新河袁姓一支始祖于明初自山西洪洞迁居新河县董夏村；新河袁姓另一支始祖于明初自山西洪洞迁居新河县杨家庄村；莘县袁氏一支始祖于明初自山西洪洞迁居莘县城关镇花园村；郓县袁氏一支始祖于明初自山西洪洞迁居郓县伟庄乡袁楼村；枣庄袁氏一支始祖于明初自山西洪洞迁居枣庄县石沟管村；通许袁氏一支始祖讳清于明初自山西洪洞迁居河内，后迁居通许县长智乡袁庄村；濮阳袁氏一支始祖于明初自山西洪洞广济寺迁居濮阳县白仓集村；濮阳袁氏另一支始祖于明永乐年间自山西洪洞迁居濮阳县文留镇袁庄村；濮阳袁氏另一支始祖于明永乐年间自山西洪洞迁居濮阳县袁庄村；密县袁氏一支始祖于明末自山西洪洞迁居密县袁庄村；洛宁袁氏一支始祖于明初自山西洪洞迁居洛宁县兴华；黄骅袁氏一支始祖于明永乐二年自山西洪洞迁居黄骅市黄骅镇楼东村；阜平袁氏一支始祖兄弟二人，于明洪武年间自山西洪洞大槐树下迁居，一人落户河北，一人落户河南省项城县；大城袁氏一支始祖于明洪武年间自山西洪洞迁居大城县旺村镇大荆河村；睢州袁氏一支始祖讳某，字燝生，于明初自山西洪洞迁居睢州；阳谷袁氏一支始祖于明初洪武年间自山西洪洞迁居阳谷县张秋镇袁庄村；阳谷袁氏另一支始祖于明初洪武年间自山西洪洞迁居阳谷县安乐镇袁楼村；阳谷袁氏另一支始祖于明初洪武年间自山西洪洞迁居阳谷县高庙王乡袁楼村；阳谷袁氏另一支始祖于明初洪武年间自山西洪洞迁居阳谷县范海镇袁楼村；临清袁氏一支始祖兄弟二人讳鳌、杰于明成化年间自山西洪洞县东迁，兄居清南永固集，弟居清邑北袁家屯。后嗣繁衍迁徙，科公迁郭村，延忠公迁子路坟村，士杰公迁开州里商村，忠公迁固城，春公迁开州白堽庞楼村。
莘县袁氏一支始祖于明初自山西洪洞迁山东省莘县花园；莘县袁氏一支始祖于明初自山西洪洞迁山东省莘县袁花园；莘县袁氏一支始祖于明初自山西洪洞迁山东省莘县袁屯；阳谷袁氏一支始祖于明初洪武年间自山西洪洞迁山东省阳谷袁楼；阳谷袁氏一支始祖于明洪武年间自山西洪洞迁山东省阳谷袁庄；阳谷袁氏一支始祖于明洪武年间自山西洪洞迁山东省阳谷袁楼；东昌袁氏一支始祖于明初自山西洪洞迁山东省东昌八里庄；东昌袁氏一支始祖于明永乐年间自山西洪洞迁山东省东昌袁庄；东昌袁氏一支始祖于明初自山西洪洞迁山东省东昌南袁庄；东昌袁氏一支始祖于明朝洪武年间自山西洪洞迁山东省东昌大袁庄；东昌袁氏一支始祖于明洪武年间自山西洪洞迁山东省东昌大袁庄；东昌袁氏一支始祖于明洪武年间自山西洪洞迁山东省东昌东袁；东昌袁氏一支始祖于明洪武年间自山西洪洞迁山东省东昌西袁；东昌袁氏一支始祖于明永乐年间自山西洪洞迁山东省东昌袁楼；文留镇袁氏一支始祖于明永乐年间由山西洪洞迁河南省文留镇袁庄；泰安袁氏一支始祖于明永乐年间自山西洪洞迁山东省东平县袁海；巩义袁氏一支始祖于明代自山西洪洞迁河南省新密袁庄；德州袁氏一支始祖于明万历年间自山西洪洞迁山东省德州禹城市袁庄；德州袁氏一支始祖于明末自山西洪洞迁山东省德州夏津县袁庄；济宁袁氏一支始祖于明洪武二年自山西洪洞县迁山东省济宁鱼台袁家；济宁袁氏一支始祖于明朝末期自山西洪洞县迁山东省济宁金乡袁洼；济宁袁氏一支始祖于明永乐年间自山西洪洞县迁山东省济宁金乡袁庄；济宁袁氏一支始祖于明初自山西洪洞县迁山东省济宁金乡袁集；济宁袁氏一支始祖于明永乐年间自山西洪洞县迁山东省济宁汶上袁庄；济宁袁氏一支始祖于明洪武二年自山西洪洞县迁山东省济宁梁山县袁那里；济宁袁氏一支始祖于明洪武年间自山西洪洞县迁山东省济宁梁山县袁庄；昌邑袁氏一支始祖于明初由山西洪洞迁山东省寒亭区袁家埠；沂南袁氏一支始祖于明洪武年间自山西洪洞迁山东省沂南县西岩路；滨城袁氏一支始祖讳大本于明永乐二年自山西洪洞迁山东省滨城区袁家；无棣袁氏一支始祖于明永乐二年自山西洪洞迁山东省无棣县杨家坊；无棣袁氏一支始祖于明永乐二年自山西洪洞迁山东省无棣县袁白杨；高青袁氏一支始祖于明洪武年间自山西洪洞迁山东省高青县袁庄；淄川袁氏一支始祖于明洪武二年自山西洪洞迁山东省淄川区袁堂；寿光袁氏一支始祖讳好学于明洪武二年自山西洪洞迁山东省寿光市南袁；寿光袁氏一支始祖于明洪武二年自山西洪洞迁山东省寿光市袁家桥；寿光袁氏一支始祖讳朋友于明洪武年间自山西洪洞迁山东省寿光市周疃一；寿光袁氏一支始祖讳朋友于明洪武年间自山西洪洞迁山东省寿光市周疃二；寿光袁氏一支始祖讳朋友于明洪武年间自山西洪洞迁山东省寿光市周疃三；寿光袁氏一支始祖讳朋友于明洪武年间自山西洪洞迁山东省寿光市周疃四；昌乐袁氏一支始祖于明初自山西洪洞迁山东省昌乐县南菜园；昌乐袁氏一支始祖于明洪武年间自山西洪洞迁山东省昌乐县袁家庄。#临汾·洪洞大槐树寻根祭祖园[地点]#
洪洞大槐树移民菏泽袁氏一支始祖讳正，字成甫，明洪武二年自山西洪洞督民迁入山东曹县黄岗集后又迁入关王庙北袁家固堆，族叔迁于东明县，祠堂对联为：“洪洞分枝老门第，曹州安居旧家风”；滕县袁氏一支始祖于明洪武年间自山西洪洞迁居滕县南石乡石沟管村；滕县袁氏另一支始祖于明代自山西洪洞迁居滕县张范乡袁庄村；新河袁姓一支始祖于明初自山西洪洞迁居新河县董夏村；新河袁姓另一支始祖于明初自山西洪洞迁居新河县杨家庄村；莘县袁氏一支始祖于明初自山西洪洞迁居莘县城关镇花园村；郓县袁氏一支始祖于明初自山西洪洞迁居郓县伟庄乡袁楼村；枣庄袁氏一支始祖于明初自山西洪洞迁居枣庄县石沟管村；通许袁氏一支始祖讳清于明初自山西洪洞迁居河内，后迁居通许县长智乡袁庄村；濮阳袁氏一支始祖于明初自山西洪洞广济寺迁居濮阳县白仓集村；濮阳袁氏另一支始祖于明永乐年间自山西洪洞迁居濮阳县文留镇袁庄村；濮阳袁氏另一支始祖于明永乐年间自山西洪洞迁居濮阳县袁庄村；密县袁氏一支始祖于明末自山西洪洞迁居密县袁庄村；洛宁袁氏一支始祖于明初自山西洪洞迁居洛宁县兴华；黄骅袁氏一支始祖于明永乐二年自山西洪洞迁居黄骅市黄骅镇楼东村；阜平袁氏一支始祖兄弟二人，于明洪武年间自山西洪洞大槐树下迁居，一人落户河北，一人落户河南省项城县；大城袁氏一支始祖于明洪武年间自山西洪洞迁居大城县旺村镇大荆河村；睢州袁氏一支始祖讳某，字燝生，于明初自山西洪洞迁居睢州；阳谷袁氏一支始祖于明初洪武年间自山西洪洞迁居阳谷县张秋镇袁庄村；阳谷袁氏另一支始祖于明初洪武年间自山西洪洞迁居阳谷县安乐镇袁楼村；阳谷袁氏另一支始祖于明初洪武年间自山西洪洞迁居阳谷县高庙王乡袁楼村；阳谷袁氏另一支始祖于明初洪武年间自山西洪洞迁居阳谷县范海镇袁楼村；临清袁氏一支始祖兄弟二人讳鳌、杰于明成化年间自山西洪洞县东迁，兄居清南永固集，弟居清邑北袁家屯。后嗣繁衍迁徙，科公迁郭村，延忠公迁子路坟村，士杰公迁开州里商村，忠公迁固城，春公迁开州白堽庞楼村。
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有苦、死的经历，才能出觉悟，生出出离、向往极乐世界究竟解脱的心，从而真实修法。
因为一念根本无明动，把圆融无碍的自性，局限在四大六根里面，不实地认作自体，执着成真我。对于五大六尘的依报物质世界，执着成心外实法，妄生取着，因此就不能超越三界，了生脱死。
烦恼的根本是根本无明，即从真心出流的生灭阿赖耶识，烦恼的具体颠倒处是六根攀缘六尘。不攀缘即是了生脱死。
“含烟对日，影落金園。”这是中峯国师形容往生极乐世界的状况，日字讲临终身无病苦、心不贪恋、意不颠倒，如入禅定，挺露真心；含烟二字讲带妄业往生；影字讲幻化一般的识精心，性空；金園即人人想往的阿弥陀佛无量寿光国土。
真诚对待一切人事境缘，心就会清净本然，信息周圆法界，瑞祥盈满。
诸佛言教：一、譬如蜂采华，不坏色与香，但取其味去；比丘入棸然（修行者皆如此），不违戾他事，不观作不作，但自观身行，若正若不正。二、心莫作放逸，圣法当勤学，如是无憂愁，心定入涅槃。三、善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶，此三业道净。
让心歇息下来，究竟上一定彻悟“我”，彻悟法界实相，即世界众生因果，这样不欲歇息都不由分别意识心情执着心了，其携带无量烦恼痛苦，这就是止观的力量，解脱的力量。
跟随虚云师背诵楞严咒，扫除一切恶染着。忆念佛颂咒，一分钟皆不空过。
无量寿经讲：“庄严众行，轨范具足，观法如化，三昧常寂。善护口业不讥他过。善护身业不失律仪。善护意业清净无染。”一日三省，忏悔决心改过。
戒律的确立，是以一心三藏即一心止观的理体为基础，是妙用是规范行为的，符合心行持的方向。
无量寿经。决证极果二十二：彼佛国土无有昏暗，火光，日月，星曜，昼夜，也无岁月劫数，复无住着家室。于一切处既无标式名号也无取舍分别。唯受清净最上快乐。若有善男女，若已生若当生皆悉住于正定之聚。决定证于无上正等正觉。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。
戒律是性相僧伽第一大妙用，源于真空性德，出自竼网经楞严经经典。由戒生定由定发慧。广利法界。
《佛说般舟三昧经》：心者不自知，有心不见心，心起想则癡，无心是涅槃。
师父问：为什么说眼前的这个世界众生本无？大德用身体与其影子作比喻通晓教义，你试试说？
同学答：阿弥陀佛，顶礼师父，因为真心里没有世界、众生，世界众生依真心起，所以眼前的这个世界，众生本无。
大德用身体比喻真心，影子比喻世界，众生，万法，请师父，师兄们指正，感恩[合十][合十][合十]
师父开示：影子凡俗执有，却不知道身还是生灭快速无一刻是身的！
同学答：身已虚妄，况复影子；一精明已虚妄，况复三细六粗；沤灭空本无，况复诸三有。[合十][合十][合十]
一切因缘中的修行，如授受闻思修，不管别人行不行，只管自己正不正。
观幻化无常，观苦涩无尽，观本无我与执着的法。心便寂湛自在明照了。
狭劣心鼠目寸光。因为不深经典不朋自性法界理体，被眼下片刻安然蒙蔽，麻木地还认为常久无量。//不管当下是老年、中年还是青年，谁都不能保证，今生的余额还有多少。可能在几十年后，也可能就在明年，甚至明天。即使还有几十年，能够用于修行的时间还有多少？
闻思修中，不是对文字般若听懂不懂的问题，而是一心恭敬虔诚的心理素质决定觉受。随缘随顺性德，必定有正定正受，冷暖自知，寂灭喜悦。
染与净。舍染尽则能脱苦，净满我心成涅槃。
壮年不停，犹如奔马，生命无常，刹那千山。
若无实相理体，就无遵循道途归宿；若无方法之环节就无方向指示；若无苦无无常就不想出离；若无戒就无定心，无定心不发慧，不见担当的法界责任。
今天农历八月十五日。月光菩萨圣诞。“湛天月明水，泻照依正报。”二句形容佛法无上教义，即自性即法界全体，即佛三德三身，即众生天然本具性德。请问哪三德三身？
晚安，同学们。阿弥陀佛圣号与极乐世界…
2022.09.01-09.10
因为一念根本无明动，把圆融无碍的自性，局限在四大六根里面，不实地认作自体，执着成真我。对于五大六尘的依报物质世界，执着成心外实法，妄生取着，因此就不能超越三界，了生脱死。
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真诚对待一切人事境缘，心就会清净本然，信息周圆法界，瑞祥盈满。
诸佛言教：一、譬如蜂采华，不坏色与香，但取其味去；比丘入棸然（修行者皆如此），不违戾他事，不观作不作，但自观身行，若正若不正。二、心莫作放逸，圣法当勤学，如是无憂愁，心定入涅槃。三、善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶，此三业道净。
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戒律的确立，是以一心三藏即一心止观的理体为基础，是妙用是规范行为的，符合心行持的方向。
无量寿经。决证极果二十二：彼佛国土无有昏暗，火光，日月，星曜，昼夜，也无岁月劫数，复无住着家室。于一切处既无标式名号也无取舍分别。唯受清净最上快乐。若有善男女，若已生若当生皆悉住于正定之聚。决定证于无上正等正觉。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。
戒律是性相僧伽第一大妙用，源于真空性德，出自竼网经楞严经经典。由戒生定由定发慧。广利法界。
《佛说般舟三昧经》：心者不自知，有心不见心，心起想则癡，无心是涅槃。
师父问：为什么说眼前的这个世界众生本无？大德用身体与其影子作比喻通晓教义，你试试说？
同学答：阿弥陀佛，顶礼师父，因为真心里没有世界、众生，世界众生依真心起，所以眼前的这个世界，众生本无。
大德用身体比喻真心，影子比喻世界，众生，万法，请师父，师兄们指正，感恩[合十][合十][合十]
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同学答：身已虚妄，况复影子；一精明已虚妄，况复三细六粗；沤灭空本无，况复诸三有。[合十][合十][合十]
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今天农历八月十五日。月光菩萨圣诞。“湛天月明水，泻照依正报。”二句形容佛法无上教义，即自性即法界全体，即佛三德三身，即众生天然本具性德。请问哪三德三身？
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2022.09.01-09.10
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